Symeon ben Gamaliel II

Symeon (lub Szymon) ben Gamaliel II ( hebr . רבן שמעון בן גמליאל השני ) był Tanną trzeciego pokolenia i przewodniczącym Wielkiego Sanhedrynu . Był synem Gamaliela II .

Biografia

Symeon był młodzieńcem w Betar , kiedy wybuchło powstanie Bar Kochby , ale kiedy twierdza została zajęta przez Rzymian, udało mu się uciec przed masakrą. Po przywróceniu kolegium w Uszy Symeon został wybrany jego przewodniczącym, a godność ta została mu nadana nie tylko dlatego, że był potomkiem rodu Hillelów , ale także w uznaniu jego osobistej wartości i wpływu.

W jego rodzinie było wiele dzieci, z których połowa uczyła się Tory , a druga połowa filozofii greckiej . Wydaje się, że sam Symeon był wyszkolony w filozofii greckiej; to prawdopodobnie wyjaśnia jego późniejszą deklarację, że Pismo Święte może być spisane tylko w tekście oryginalnym i po grecku . Wydaje się, że Symeon również studiował nauki przyrodnicze, ponieważ niektóre z jego wypowiedzi zdradzają naukową wiedzę o naturze roślin i zwierząt, podczas gdy inne dotyczą anatomii ludzkiego ciała oraz sposobów unikania lub leczenia chorób. Nie wiadomo, kim byli jego nauczyciele w r halacha ; przekazuje wypowiedzi R. Judah bar Ilai , R. Meir i R. Jose bar Ḥalafta . Ten ostatni został uhonorowany jako nauczyciel przez Symeona, który zadał mu pytania i wcielił w życie wiele jego decyzji.

Za patriarchatu Symeona Żydzi byli nękani codziennymi prześladowaniami i uciskiem. W odniesieniu do nich Symeon zauważa: „Nasi przodkowie znali cierpienie tylko z daleka, ale my byliśmy nim otoczeni przez tyle dni, lat i cykli, że mamy więcej usprawiedliwienia niż oni, by się niecierpliwić”. „Gdybyśmy, tak jak dawniej, zapisywali na zwoju pamiątkowym nasze cierpienia i okazjonalne wybawienia od nich, nie znaleźlibyśmy miejsca dla wszystkich”.

Wewnętrzne sprawy żydowskie zostały lepiej zorganizowane przez Symeona ben Gamaliela, a patriarchat osiągnął pod jego rządami nieznany wcześniej stopień honoru. Podczas gdy dawniej tylko dwie osoby, nasi i ab bet din , przewodniczyły kolegium, Symeon ustanowił dodatkowy urząd „ ḥakam ”, z władzą równą pozostałym, mianując rabina Meira na nowy urząd. Aby jednak odróżnić godność urzędu patriarchalnego od godności związanej z urzędami ab bet din i ḥakam Symeon wydał rozkaz, zgodnie z którym zaszczyty, którymi dawniej obdarzano nasi i ab bet din , miały być odtąd zarezerwowane dla patriarchy ( nasi ), podczas gdy mniejsze zaszczyty miały być przyznawane ab bet din i ḥakam . Tym orzeczeniem Symeon wzbudził wrogość rabina Meira, ḥakama , i rabina Nathana , opata din . Symeon dokonał tego układu nie z pobudek osobistych, ale w celu zwiększenia autorytetu kolegium, nad którym nasi przewodniczyła, oraz promować należny szacunek dla nauki. O jego osobistej pokorze świadczą wypowiedzi skierowane do jego syna Judy I (Yehuda HaNasi), a także wypowiedzi tego ostatniego.

Jego tradycyjne miejsce pochówku znajduje się w Kfar Manda w Dolnej Galilei .

Nauki

Halacha

Wyjątkowe umiejętności Symeona w wydawaniu decyzji halachicznych , a także jego umiejętność wyrażania standardów żydowskich norm i praktyk, zostały wychwalane przez rabina Johanana , który powiedział o nim: „Halakha jest zgodna z rabbanem Symeonem ben Gamalielem we wszystkich miejscach, w których cytuje [nauczanie] w naszej Misznie , z wyjątkiem trzech miejsc: (a) w sprawie poręczyciela ( B. Bathra 173b), (b) w sprawie płaszcza w Sydonie ( Gittin 74a) oraz (c) w kwestia przedstawienia ostatecznego dowodu ( Sanhedryn 31a).”

W sprawach halachicznych Symeon skłaniał się ku łagodnej interpretacji praw i unikał zwiększania trudności związanych z ich przestrzeganiem. W wielu przypadkach, w których czyn, który sam w sobie nie był zakazany przez prawo biblijne, został później zakazany jedynie z obawy , że może prowadzić do wykroczeń, Symeon uznał go za dopuszczalny, mówiąc, że „strach nie powinien być uznawany za czynnik decydujący o ". Z jego halachicznych opinii zachowało się około 30 odnoszących się do przepisów dotyczących sabatu i 15 odnoszących się do siódmego roku , z których prawie wszystkie są oczywiste. Zawsze brał pod uwagę powszechne zwyczaje i często utrzymywał, że ostateczna decyzja musi być zgodna ze wspólną tradycją. Należy również wziąć pod uwagę przyzwyczajenia danej osoby.

W swoich regulacjach prawnych dotyczących małżeństwa uczynił niezmienną regułą ochronę praw i godności żony przed prawami i godnością męża. Starał się chronić niewolników i zapewnić im pewne prawa. Uważał, że wola wspólnoty jest ważniejsza niż interesy i prawa jednostki, a te ostatnie należy poświęcić tym pierwszym. Szczególnie starał się utrzymać autorytet sędziów; jego zdaniem orzeczenia sądu muszą być podtrzymywane, nawet jeśli popełniono niewielki błąd; w przeciwnym razie ucierpiałaby na tym jego godność.

Decyzje Symeona opierają się głównie na zdrowym rozsądku i bliskiej znajomości leczonych osób, a poza trzema wyjątkami jego poglądy, wyrażone w Misznie , zostały uznane za ważne. Często powołuje się na uwarunkowania z przeszłości, których nauczył się prawdopodobnie z tradycji swojego domu, a które mają duże znaczenie dla poznania dawnych zwyczajów i zwyczajów. Mówi o wcześniejszych uroczystościach świątecznych w Jerozolimie piętnastego Ab i Dnia Pojednania ; o zwyczajach panujących tam przy posiłkach w obecności gości; o pracy nad sadzawkami Siloach ; charakteru umowy małżeńskiej i listu rozwodowego .

Aggadah

Symeon pochwalił Samarytan za przestrzeganie ściślej niż Izraelici takich przykazań Tory, jakie uznawali. W wielu miejscach Biblię należy rozumieć raczej w przenośni niż dosłownie .

cytaty

• „Wielki jest pokój , gdyż kapłan Aaron zasłynął tylko dlatego, że szukał pokoju” .
• „Sprawiedliwość musi być przyznana nie-Żydom jak Żydom; ci pierwsi powinni mieć możliwość szukania sądu przed sądem żydowskim lub pogańskim”.
• Pomników (tj. nagrobków) nie stawia się sprawiedliwym, bo ich słowa są ich pomnikami.
• W trzech rzeczach chwalę ludzi Wschodu: że nie ustami wymieniają pocałunki, ale rękami; aby nie wgryzali się w [bochenek] chleba, ale najpierw pokroją go nożem; i aby nie zasięgali rady, jak tylko w miejscu szerokim, gdyż nie zasięgają rady [innego], jak tylko na polu.

Bibliografia Encyklopedii Żydowskiej:

• Heilprin , Seder ha-Dorot , II. 368-370 ;
• Frankel , Hodegetica in Mischnam , s. 178–185;
• Weiss , Dor ii. 171–177;
• Brüll, Einleitung in die Mischna , i. 203–209;
• Ph. Bloch , w Monatsschrift , 1864 , s. 81-97 , 121-133 ;
• Gratz , Gesch. iv. 173, 187–189;
• Bacher , Ag. Dębnik. II. 322-334 .