Bar Kappara

Bar Kappara ( hebr . בר קפרא ) był rabinem z końca II i początku III wieku n.e., w okresie między tannaim a amoraim . Działał w Cezarei w Ziemi Izraela od około 180 do 220 roku n.e. Jego imię, oznaczające „Syna Kappara”, zostało zaczerpnięte od jego ojca, Eleazara ha-Kappara . Był jednym z uczniów R' Judah haNasi i Amora pierwszego pokolenia.

Był utalentowanym poetą i gawędziarzem i podobno na uczcie weselnej Symeona, syna Rebego, oczarowywał gości bajkami, dopóki jedzenie im nie wystygło. Jednak jego satyryczny dowcip (kiedyś wyśmiał zięcia Rebbiego, mówiąc mu, aby zadał Rebemu zagadkę, która w rzeczywistości była obraźliwą krytyką domu Rebbiego), stracił szansę na święcenia kapłańskie .

Nazwa

Jego pełne imię brzmiało Eleazar (wydaje się, że forma „Eliezer” nie ma podstaw) ben Eleazar ha-Kappar. Jest to forma pojawiająca się w źródłach tannaitowych, Tosefta i Sifre ; zwykła forma talmudyczna „Bar Kappara” i częsta nazwa „Eleazar ha-Kappar Berabbi” to skróty tego. Według późniejszego źródła, jego imię brzmiało raczej Szimon niż Eleazar.

W Kohelet Rabba, Bar Kapparah ma na imię Abba.

Biografia

Bar Kappara był uczniem Judy haNasi . Wydaje się, że jego nauczycielami byli także rabin Natan Babilończyk i rabin Jeremiasz ben Eleazar (prawdopodobnie tożsamy ​​z Jeremiaszem wspomnianym w Mechilcie i Sifre ) .

Konflikt z Judą haNasi

Wydaje się, że Bar Kappara i R 'Judah haNasi byli przeciwieństwami osobowości, a książęca wielkość Judah haNasi kontrastowała z poetycką rezygnacją i pełną życia postawą Bar Kappara. Być może w rezultacie obaj są zapisani jako konflikt na różne sposoby. Juda początkowo odmówił zaproszenia Bar Kappara na ślub syna Judy, Szymona , a po tym, jak Juda zmienił zdanie, Bar Kappara zaczął kpić z Judy na weselu. Według innego źródła Bar Kappara zemścił się w inny sposób. kazać go słuchać.

Przy innej okazji Bar Kappara zlekceważył Judę w obecności syna Judy, Szymona. Juda, słysząc to od swojego syna, poinformował Bar Kapparę o swoim stanowczym postanowieniu, by nigdy nie udzielać mu święceń. Talmud jerozolimski opowiada nieco inną wersję tej historii, w której Bar Kappara skłonił nieświadomego zięcia Judy, Bena Elasę, do zadania Judy następującej zagadki:

• „Wysoki z Nieba jej oko spogląda w dół; Nieustanna walka podnieca jej zmarszczenie brwi; Skrzydlate istoty unikają jej wzroku; Ona zmusza młodość do natychmiastowej ucieczki; Starcy też jej aspektem zwiadowcą; Och! och! uciekinier krzyczy. I przez jej sidła kto jest zwabiony, nigdy więcej nie będzie wyleczony z grzechu!”

Kiedy Judah odwrócił się po wysłuchaniu zagadki, zobaczył uśmiechniętego Bar Kapparę i wykrzyknął: „Nie poznaję cię, stary!” (co oznacza również: „Nie uznaję cię za starszego, mędrca!”). Bar Kappara zrozumiał z tego, że nigdy nie otrzyma święceń kapłańskich.

Nie wiadomo, co tak naprawdę oznacza zagadka, mimo wielu prób jej wyjaśnienia. Najbardziej prawdopodobny jest pogląd Abrahama Krochmala, że ​​Bar Kappara miał to na celu krytykę nieubłaganej surowości Judy wobec młodych i starych. Werset ten jest godny uwagi jako przykład poezji hebrajskiej w czasach talmudycznych; jego kilka wersów może być jedynym świadectwem aktywności ówczesnych Żydów w poezji świeckiej. Jego język jest klasyczny, ale nie niewolniczy; mocny i czysty, a jednocześnie łatwy i płynny. Co ciekawe, innym zachowanym przykładem poezji Bar Kappara są wymowne słowa, w których ogłosił on śmierć Judy haNasi zgromadzonym mieszkańcom Seforis : „Bracia z domu Jedajasza [epitet mieszkańców Seforis], słuchajcie mnie! Śmiertelnicy i aniołowie od dawna walczą o posiadanie świętych tablic Prawa; aniołowie zwyciężyli. Zdobyli tablice”. Obecność Bar Kappary w Sepphoris sugeruje, że pomimo stosunku Judy do niego, doceniał on swoje wielkie zobowiązania wobec swojego nauczyciela; i że jego smutek z powodu śmierci Judy był szczery.

Działalność w Cezarei

Konflikty z Judą haNasi skłoniły go do opuszczenia Galilei i udania się do Cezarei . Akademia, którą tam założył, stała się poważnym rywalem Judah haNasi. Do najważniejszych jego uczonych należeli Hoszaja , „ojciec Miszny”, oraz Jozue ben Lewi , wybitny agadysta, który w dużej mierze przekazał nauki agadyczne Bar Kappary. Najwięksi wielbiciele Judy haNasi i zwolennicy patriarchalnego domu Judy, Hanina bar Hama i Jochanan ben Nappaha , nie mogli powstrzymać się od uznania wielkości Bar Kappara.

Opowiada się o nim, że pewnego razu spacerując po molu w Cezarei i ujrzawszy Rzymianina, który uciekł z rozbitego statku w zupełnej nędzy, zabrał go do swego domu i zaopatrzył w ubranie oraz wszystkie potrzebne rzeczy, w tym pieniądze. Później ten rozbitek został prokonsulem Cezarei i wkrótce nadarzyła się okazja, by okazać wdzięczność swemu wybawcy, gdy aresztowano Żydów zaangażowanych w zamieszki polityczne, a on ich uwolnił dzięki interwencji Bar Kappary.

Po śmierci Bar Kappara rabin Yohanan udał się do Parod (פרוד lub פארוד), aby przesłuchać ludzi, którzy mogli pamiętać powiedzenia przekazane w imieniu Bar Kappara. Nic więcej nie wiadomo o tym miejscu; Bacher sugeruje, że mogło to być przedmieście Cezarei.

Nauki

Bar Kappara był szczególnie znany amoraimom jako autor kompilacji zatytułowanej Miszna Bar Kappara. Dzieło to nie zachowało się i prawdopodobnie przy ostatecznej redakcji Talmudu już nie istniało. W rzeczywistości jest wątpliwe, czy dzieło to kiedykolwiek dotarło do Babilonii, ponieważ jedyny odnoszący się do niego fragment Bawli pochodzi od Szymona ben Lakisza , Jeruszalmi. W każdym razie liczne fragmenty jego Miszny, które trafiły do ​​Talmudu, wystarczą do oceny jego charakteru. Menachem Meiri całkiem słusznie określa ją jako dodatek do Miszny Judy haNasi, którego głównym celem jest jej wyjaśnienie, aw rzadkich przypadkach przedstawienie odmiennych opinii (zob. Baraita ). Przedstawiał również warianty Miszny Judy haNasiego , a później był czasami tak wpleciony w tekst tego ostatniego, że pojawiały się wątpliwości, czy dana Miszna należała do jednego, czy do drugiego. Miszna z Bar Kappara była również używana przez redaktora Tosefty, który wyprowadził z niej wiele decyzji. Jest. Halevy jednak zaprzecza istnieniu Miszny Bar Kappara bez wystarczającego powodu.

Bar Kappara przypisywał wielką wartość studiom astronomicznym: „Temu, kto potrafi obliczyć przesilenia i ruchy planet, a nie zwraca na to uwagi, można zastosować werset (Izajasza 5:12): „Nie zważają na dzieł Pana ani działania rąk Jego”. Ta wypowiedź jest szczególnie uderzająca w zestawieniu z jego opinią o obowiązku studiowania Tory: że Żyd czytający codziennie tylko dwa fragmenty Tory – jeden rano i jeden wieczorem – wypełnia przykazanie medytacji nad prawem Bożym w ciągu dnia i noc. Bar Kappara docenił nie tylko nauki przyrodnicze, ale także grecką miłość do piękna. Wyjaśnił Księgę Rodzaju 9:27 w następujący sposób: „Słowa Tory powinny być recytowane w mowie Jafeta (tj. po grecku) w namiotach Sema (tj. w synagogach i szkołach)”.

Respektowi Bar Kappary dla nauk ścisłych dorównywała niechęć do spekulacji metafizycznych, które w jego czasach kwitły wśród Żydów i chrześcijan w postaci gnozy . Odnosząc się do Księgi Powtórzonego Prawa 4:32 („Zapytaj teraz o minione dni, które były przed tobą od dnia, w którym Bóg stworzył człowieka na ziemi”) Bar Kappara mówi: „Staraj się poznać tylko te dni, które nastąpiły po Stworzeniu; ale szukaj nie wiedzieć, co było wcześniej”.

Talmud jerozolimski zawiera modlitwę, którą napisał i włączył do powtórzenia 18. części Dziękczynienia w Amida .

Słowa Bar Kappara dotyczące ofiarowania kadzideł ( qetoret ) są recytowane trzy razy dziennie przez Żydów sefardyjskich (przed i po Shacharit oraz przed Mincha ); dwa razy dziennie przez chasydów (przed Szacharitem i przed Minchą); i raz dziennie przez Żydów aszkenazyjskich (przed Shacharit).

cytaty

• Jaki jest krótki fragment, od którego zależą wszystkie podstawy Tory? „Zważaj na Niego na wszystkich swoich drogach, a On prostować będzie twoje ścieżki” (Prz 3,6).
• Mężczyzna powinien zawsze uczyć syna czystego i łatwego zawodu.

• Encyclopaedia Judaica , 1972, Wydawnictwo Keter, Jerozolima, Izrael.
• Sefer Ha-Aggadah ( Księga legend ), 1992, Schocken, Nowy Jork.

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). "BAR APPARA" . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.

Bibliografia Encyklopedii Żydowskiej

• Bacher, Agada der Tannaiten, II. 503–520 (inne fragmenty w tym samym tekście zob. Indeks);
• Brüll, Mebo ha-Miszna, I. 244, 289-292;
• Frankel, Darke ha-Miszna, s. 313;
• tamże, Mebo, 20a i nast., 71a;
• Gratz, Gesch. der Juden, wyd. 4, IV. 198, 199, 211;
• Hamburger, dodatek do RBT s. 36–38;
• Kohan, w Ha-Asif , III. 330–333 (Kohan tutaj po raz pierwszy wskazał na tożsamość Bar Kappara z Eleazarem ben Eleazar ha-Ḳappar);
• Abraham Krochmal, w He-Ḥaluẓ , ii. 84;
• Rapoport, w Literaturblatt des Orients, j. 38, 39;
• Reifmann, Pesher Dabar;
• Weiss, Dor Dor we-Dorshaw, II. 191, 219.