Żydzi aszkenazyjscy

W przypadku innych zastosowań zobacz Ashkenaz (ujednoznacznienie) .

Żydzi aszkenazyjscy

יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז ( Yehudei Ashkenaz )
Całkowita liczba ludności
10–11,2 mln
Regiony o znacznej liczbie ludności
Stany Zjednoczone	5-6 milionów
Izrael	2,8 miliona
Rosja	194 000–500 000; według FJCR do 1 miliona pochodzenia żydowskiego.
Argentyna	300 000
Zjednoczone Królestwo	260 000
Kanada	240 000
Francja	200 000
Niemcy	200 000
Ukraina	150 000
Australia	120 000
Afryka Południowa	80 000
Białoruś	80 000
Brazylia	80 000
Węgry	75 000
Chile	70 000
Belgia	30 000
Holandia	30 000
Moldova	30 000
Włochy	28 000
Polska	25 000
Meksyk	18 500
Szwecja	18 000
Łotwa	10 000
Rumunia	10 000
Austria	9000
Indyk	7000
Nowa Zelandia	5000
Kolumbia	4900
Azerbejdżan	4300
Litwa	4000
Republika Czeska	3000
Słowacja	3000
Irlandia	2500
Estonia	1000
Języki
Przeważnie mówione: Hebrajski ( hebrajski aszkenazyjski , liturgiczny) język angielski Rosyjski i inni Tradycyjny: jidysz
Religia
Większość Judaizm
Pokrewne grupy etniczne
Żydzi sefardyjscy , Żydzi mizrahijscy , inne żydowskie podziały etniczne i Samarytanie ; Asyryjczycy , Turcy , Arabowie , grupy śródziemnomorskie (Włosi, Hiszpanie )

Żydzi w Europie Środkowej (1881)

  jidysz Żydzi aszkenazyjscy ( / ˌ ɑː ʃ k ə n ɑː zi , . , ˌ æ ʃ - / AHSH -kə- NAH -zee ASH - ; hebr „ Żydzi Germanii ” ; _ _ _ _ : אַשכּנזישע ייִדן , zlatynizowany : Ashkenazishe Yidn ), znany również jako Żydzi aszkenazyjscy lub Aszkenazyjczycy , to populacja diaspory żydowskiej , która połączyła się w Świętym Cesarstwie Rzymskim pod koniec pierwszego tysiąclecia n.e. Ich tradycyjnym językiem diaspory jest jidysz ( język zachodniogermański z elementami językowymi żydowskimi i słowiańskimi , który używa alfabetu hebrajskiego ), który rozwinął się w średniowieczu po przeprowadzce z Niemiec i Francji do Europy Północnej i Europy Wschodniej. Przez wieki Aszkenazyjczycy w Europie używali hebrajskiego tylko jako języka świętego, aż do odrodzenia hebrajskiego jako wspólnego języka w XX-wiecznym Izraelu.

Przez wiele wieków życia w Europie Aszkenazyjczycy wnieśli wiele ważnych wkładów w jej filozofię , naukę, literaturę , sztukę , muzykę i naukę .

Rabiniczny termin aszkenazyjski odnosi się do Żydów z diaspory, którzy w średniowieczu zakładali społeczności wzdłuż Renu w zachodnich Niemczech i północnej Francji . Po przybyciu zaadaptowali tradycje przeniesione z Ziemi Świętej , Babilonii i zachodniej części Morza Śródziemnego do nowego europejskiego środowiska. Aszkenazyjski obrządek religijny rozwinął się w takich miastach jak Moguncja , Wormacja i Troyes . Znaczący wpływ na interpretacje judaizmu przez Aszkenazyjczyków wywarł wybitny ryszon ze średniowiecznej Francji , Raszi .

W późnym średniowieczu, z powodu powszechnych prześladowań , większość ludności aszkenazyjskiej stale przesuwała się na wschód, wyprowadzając się ze Świętego Cesarstwa Rzymskiego na tereny, które później weszły w skład Rzeczypospolitej Obojga Narodów ; obszary te obejmują dziś części dzisiejszej Białorusi , Estonii , Łotwy , Litwy , Mołdawii , Polski , Rosji , Słowacji i Ukrainy .

Na przełomie XVIII i XIX wieku ci Żydzi, którzy pozostali na historycznych ziemiach niemieckich lub do nich wrócili, wywołali reorientację kulturową; pod wpływem haskali i walk emancypacyjnych oraz intelektualnego i kulturalnego fermentu w ośrodkach miejskich stopniowo odchodzili od języka jidysz i przyjmowali język niemiecki, rozwijając jednocześnie nowe formy żydowskiego życia religijnego i tożsamości kulturowej .

Szacuje się, że w XI wieku Aszkenazyjczycy stanowili 3 procent światowej populacji żydowskiej , podczas gdy szacunki dokonane w 1930 roku (blisko szczytu populacji) wskazywały, że stanowili oni 92 procent światowej populacji żydowskiej. Jednak ludność aszkenazyjska została wkrótce potem zdziesiątkowana w wyniku Holokaustu przeprowadzonego przez nazistowskie Niemcy podczas II wojny światowej , który dotknął prawie każdą żydowską rodzinę europejską. Bezpośrednio przed Holokaustem światowa populacja Żydów liczyła około 16,7 miliona osób. Liczby statystyczne różnią się dla współczesnej demografii Żydów aszkenazyjskich i wahają się od 10 milionów do 11,2 miliona. Izraelski demograf i statystyk Sergio D. Pergola , w przybliżonych obliczeniach Żydów sefardyjskich i Żydów mizrahi , sugeruje, że Żydzi aszkenazyjscy stanowili 65–70 procent Żydów na całym świecie w 2000 r. Inne szacunki wskazują, że Aszkenazyjczycy stanowili ponad 75 procent światowej ludność żydowska.

Badania genetyczne nad Żydami aszkenazyjskimi — badanie ich linii ojcowskiej i matczynej , a także autosomalnego DNA — wskazują, że mają oni mieszane pochodzenie lewantyńskie i europejskie (głównie zachodnioeuropejskie i południowoeuropejskie). Badania te doprowadziły do ​​​​rozbieżnych wniosków dotyczących zarówno stopnia, jak i źródeł ich europejskiej domieszki , przy czym niektóre skupiały się na zakresie europejskiego pochodzenia genetycznego obserwowanego w liniach matczynych aszkenazyjskich, co kontrastuje z dominującym pochodzeniem genetycznym Bliskiego Wschodu obserwowanym u aszkenazyjskich rodowody ojcowskie.

Etymologia

Nazwa Aszkenazy pochodzi od biblijnej postaci Aszkenaza , pierwszego syna Gomera , syna Jafeta , syna Noego i patriarchy Jafeta w Tabeli Narodów ( Rdz 10 ). Imię Gomer było często łączone z Cymeryjczykami .

with a Biblijny Aszkenaz pochodzi zwykle od asyryjskiego Aškūzy ( pismo klinowe Aškuzai/Iškuzai ), ludu, który wypędzili Cymeryjczyków z ormiańskiego obszaru Górnego Eufratu ; imię Aškūza jest utożsamiane z Scytami . Natrętne n w biblijnym imieniu jest prawdopodobnie spowodowane błędem skryby, który pomylił vav ו <a i=20>‎ z zakonnicą נ <a i=24>. .

W Jeremiasza 51:27 Aszkenaz figuruje jako jedno z trzech królestw na dalekiej północy, pozostałe to Minni i Ararat (odpowiadające Urartu ), wezwane przez Boga do przeciwstawienia się Babilonowi. W Yoma z Talmudu babilońskiego imię Gomer jest tłumaczone jako Germania , które gdzie indziej w literaturze rabinicznej było identyfikowane z Germanikia w północno-zachodniej Syrii, ale później zostało powiązane z Germanią . Aszkenaz jest powiązany ze Scandza/Scanzia , uważaną za kolebkę plemion germańskich, już w VI-wiecznej glosie do Historii Ecclesiastica Euzebiusza .

W X-wiecznej Historii Armenii Yovhannesa Drasxanakertc'i (1.15) Aszkenaz był kojarzony z Armenią, ponieważ czasami był używany przez Żydów, gdzie jego oznaczenie rozciągało się czasami na Adiabene , Chazarię , Krym i obszary na wschód. Współczesna mu Saadia Gaon utożsamiała Aszkenaz z Saqulibami , czyli ziemiami słowiańskimi , a takie użycie obejmowało także ziemie plemion sąsiadujących ze Słowianami oraz Europę Wschodnią i Środkową. W czasach nowożytnych Samuel Krauss utożsamiał biblijnego „Aszkenaza” z Chazarią .

Gdzieś we wczesnym średniowieczu zaczęto nazywać tym terminem Żydów z Europy Środkowej i Wschodniej. Zgodnie ze zwyczajem oznaczania obszarów osadnictwa żydowskiego nazwami biblijnymi, Hiszpanię nazwano Sefarad ( Abdiasz 20), Francję – Carefat ( 1 Krl 17:9 ), a Czechy – Ziemią Kanaan . W wysokiego średniowiecza komentatorzy talmudyczni, tacy jak Raszi , zaczęli używać słowa Aszkenaz/Eretz Aszkenaz do określenia Niemiec , wcześniej znanych jako Loter , gdzie, zwłaszcza w społecznościach Nadrenii w Spirze , Wormacji i Moguncji , powstały najważniejsze społeczności żydowskie. Raszi używa leshon aszkenazyjskiego (języka aszkenazyjskiego) do opisania jidysz, a bizantyjskie i syryjskie listy żydowskie określają krzyżowców jako aszkenazyjskich. Biorąc pod uwagę bliskie powiązania między społecznościami żydowskimi we Francji i Niemczech po zjednoczeniu Karolingów , termin aszkenazyjski zaczął odnosić się do Żydów zarówno ze średniowiecznych Niemiec, jak i Francji.

Historia

Podobnie jak inne żydowskie grupy etniczne , Żydzi aszkenazyjscy wywodzą się od Izraelitów i Hebrajczyków z historycznego Izraela i Judy . Żydzi aszkenazyjscy mają znaczną część przodków z innymi populacjami żydowskimi i wywodzą się głównie z populacji Bliskiego Wschodu i Europy Południowej. Poza ich pochodzeniem w starożytnym Izraelu, kwestia, w jaki sposób Żydzi aszkenazyjscy doszli do istnienia jako odrębna społeczność, jest owiana tajemnicą i dała początek kilku teoriom.

Wczesne społeczności żydowskie w Europie

Począwszy od IV wieku p.n.e. kolonie żydowskie powstawały w południowej Europie, w tym na Wyspach Egejskich, w Grecji i we Włoszech. Żydzi opuścili starożytny Izrael z wielu powodów, w tym wielu przyciągających i wypychających . Więcej Żydów przeniosło się do tych społeczności w wyniku wojen, prześladowań, niepokojów oraz możliwości w handlu i handlu.

Żydzi migrowali do południowej Europy z Bliskiego Wschodu dobrowolnie w poszukiwaniu możliwości handlu i handlu. Po Aleksandra Wielkiego Żydzi migrowali do greckich osad we wschodniej części Morza Śródziemnego, zachęceni możliwościami ekonomicznymi. Uważa się, że żydowska migracja ekonomiczna do południowej Europy miała miejsce również w okresie rzymskim.

W 63 rpne podczas oblężenia Jerozolimy Republika Rzymska podbiła Judeę, a tysiące żydowskich jeńców wojennych przywieziono do Rzymu jako niewolników. Po odzyskaniu wolności osiedlili się na stałe w Rzymie jako handlarze. Jest prawdopodobne, że nastąpił dodatkowy napływ żydowskich niewolników wywiezionych do południowej Europy przez wojska rzymskie po zdobyciu Jerozolimy przez siły Heroda Wielkiego z pomocą sił rzymskich w 37 roku p.n.e. Wiadomo, że żydowscy jeńcy wojenni zostali sprzedani w niewolę po stłumieniu drobnego powstania żydowskiego w 53 roku p.n.e., a część prawdopodobnie wywieziono do południowej Europy.

Odnosząc się do osad żydowskich zakładanych w południowej Europie w czasach rzymskich, E. Mary Smallwood napisała, że ​​„nie można przypisać żadnej daty ani pochodzenia licznym osadom ostatecznie znanym na zachodzie, a niektóre mogły powstać w wyniku rozproszenia palestyńskich Żydów po rewoltach 66-70 i 132-135 ne, ale uzasadnione jest przypuszczenie, że wielu, jak poświadczona osada w Puteoli w 4 rpne, powróciło do późnej republiki lub wczesnego cesarstwa i wywodziło się z dobrowolnej emigracji i przynęta handlu i komercji”.

Wojny żydowsko-rzymskie

W pierwszym i drugim wieku n.e. nastąpiła seria nieudanych, zakrojonych na szeroką skalę buntów żydowskich przeciwko Rzymowi . Rzymskie stłumienie tych buntów doprowadziło do zniszczeń na szeroką skalę, bardzo dużej liczby ofiar śmiertelnych i zniewolenia. Pierwsza wojna żydowsko-rzymska (66–73 n.e.) doprowadziła do zniszczenia Jerozolimy i Drugiej Świątyni . Dwa pokolenia później powstanie Bar Kochby (132–136 n.e.). Wieś Judei została zdewastowana, a wielu zostało zabitych, wysiedlonych lub sprzedanych w niewolę. Jerozolima została odbudowana jako rzymska kolonia pod nazwą Aelia Capitolina , a prowincja Judea została przemianowana na Syria Palaestina . Żydom zabroniono wstępu do miasta pod groźbą śmierci. Obecność Żydów w regionie znacznie zmalała po klęsce powstania Bar Kochby.

Po zmiażdżeniu ich aspiracji narodowych i powszechnej dewastacji w Judei, przygnębieni Żydzi wyemigrowali z Judei w następstwie obu buntów, a wielu osiedliło się w południowej Europie. W przeciwieństwie do wcześniejszych niewoli asyryjskich i babilońskich ruch ten nie był bynajmniej pojedynczym, scentralizowanym wydarzeniem, a diaspora żydowska istniała już wcześniej.

Podczas obu tych buntów wielu Żydów zostało schwytanych i sprzedanych w niewolę przez Rzymian. Według żydowskiego historyka Józefa Flawiusza 97 000 Żydów zostało sprzedanych jako niewolnicy w następstwie pierwszego buntu. Pewnego razu Wespazjan podobno nakazał 6000 żydowskim jeńcom wojennym z Galilei pracować na Przesmyku Korynckim w Grecji. Żydowscy niewolnicy i ich dzieci w końcu uzyskali wolność i dołączyli do lokalnych wolnych społeczności żydowskich.

Późna starożytność

Wielu Żydom odmówiono pełnego obywatelstwa rzymskiego, dopóki cesarz Karakalla nie nadał tego przywileju wszystkim wolnym ludom w 212 roku n.e. Żydzi byli zobowiązani do płacenia pogłównego aż do panowania cesarza Juliana w 363 roku n.e. W późnym Cesarstwie Rzymskim Żydzi mogli swobodnie tworzyć sieci powiązań kulturowych i religijnych oraz podejmować różne lokalne zawody. Ale po tym, jak chrześcijaństwo stało się oficjalną religią Rzymu i Konstantynopola w 380 roku n.e., Żydzi byli coraz bardziej marginalizowani.

Synagoga na Agorze w Atenach datowana jest na okres między 267 a 396 rokiem n.e. Synagoga Stobi w Macedonii została zbudowana na ruinach starszej synagogi w IV wieku, a później w V wieku synagoga została przekształcona w chrześcijańską bazylikę. Hellenistyczny judaizm kwitł w Antiochii i Aleksandrii , a wielu z tych greckojęzycznych Żydów przeszło na chrześcijaństwo.

Sporadyczne dowody epigraficzne w wykopaliskach grobowych, zwłaszcza w Brigetio ( Szőny ), Aquincum ( Óbuda ), Intercisa ( Dunaújváros ), Triccinae ( Sárvár ), Savaria ( Szombathely ), Sopianae ( Pécs ) na Węgrzech i Mursa ( Osijek ) w Chorwacji, potwierdzają do obecności Żydów po II i III wieku, gdzie powstały garnizony rzymskie. W Panonii było wystarczająco dużo Żydów, aby tworzyć gminy i budować synagogę. Wojska żydowskie były wśród żołnierzy syryjskich przeniesionych tam i uzupełnionych z Bliskiego Wschodu. Po 175 roku n.e. Żydzi, a zwłaszcza Syryjczycy, przybywali z Antiochii , Tarsu i Kapadocji . Inni pochodzili z Włoch i zhellenizowanych części Cesarstwa Rzymskiego. Wykopaliska sugerują, że najpierw mieszkali w odizolowanych enklawach przyłączonych do obozów legionów rzymskich i żenili się z innymi podobnymi rodzinami orientalnymi w zakonach wojskowych regionu.

Raphael Patai twierdzi, że późniejsi pisarze rzymscy zauważyli, że niewiele różnili się zwyczajami, sposobem pisania lub imionami od ludu, wśród którego mieszkali; szczególnie trudno było odróżnić Żydów od Syryjczyków. Po scedowaniu Panonii na rzecz Hunów w 433 r. ludność garnizonu została wycofana do Włoch i kilka wieków później pozostało tylko kilka enigmatycznych śladów możliwej obecności Żydów na tym obszarze. Nie znaleziono jeszcze żadnych dowodów na obecność Żydów w starożytności w Niemczech poza ich rzymską granicą ani w Europie Wschodniej. W samej Galii i Niemczech, z możliwym wyjątkiem Trewiru i Kolonii , dowody archeologiczne sugerują co najwyżej przelotną obecność bardzo niewielu Żydów, głównie wędrownych kupców lub rzemieślników.

Oszacowanie liczby Żydów w starożytności jest zadaniem obarczonym niebezpieczeństwem ze względu na charakter i brak dokładnej dokumentacji. Liczbę Żydów w Cesarstwie Rzymskim przez długi czas oparto na relacjach żyjącego w latach 1226-1286 n.e. biskupa syryjsko-prawosławnego Bar Hebraeusa , który stwierdził, że do czasu zniszczenia Drugiej Świątyni w 70 roku n.e. w Cesarstwie Rzymskim mieszkało już sześć milionów Żydów, co zostało zakwestionowane jako mocno przesadzone. XIII-wieczny autor Bar Hebraeus podał liczbę 6 944 000 Żydów w świecie rzymskim. Salo Wittmayer Baron uznał tę postać za przekonującą. Liczba siedmiu milionów w świecie rzymskim i miliona poza nim w połowie pierwszego wieku została powszechnie zaakceptowana, w tym przez Louisa Feldmana . Jednak współcześni uczeni akceptują teraz, że Bar Hebraeus oparł swoje dane na spisie wszystkich obywateli rzymskich, a zatem obejmował nie-Żydów, przy czym liczba 6 944 000 została odnotowana w Kronice Euzebiusza . Louis Feldman, wcześniej aktywny zwolennik postaci, teraz twierdzi, że on i Baron się mylili. Filon podaje liczbę miliona Żydów mieszkających w Egipcie. Brian McGing całkowicie odrzuca dane Barona, argumentując, że nie mamy pojęcia o wielkości żydowskiej grupy demograficznej w starożytnym świecie. Czasami uczeni, którzy akceptowali dużą liczbę Żydów w Rzymie, tłumaczyli to aktywnym nawracaniem Żydów . Pomysł starożytnych Żydów próbujących nawracać pogan na judaizm jest obecnie odrzucany przez kilku uczonych. Rzymianie nie rozróżniali Żydów wewnątrz i na zewnątrz ziemi Izraela/Judei. Pobierali roczny podatek świątynny od Żydów zarówno w Izraelu, jak i poza nim. Bunty i tłumienie społeczności diaspory w Egipcie, Libii i Krecie podczas wojny z Kitos w latach 115–117 n.e. wywarły poważny wpływ na diasporę żydowską.

Znaczna populacja żydowska pojawiła się w północnej Galii w średniowieczu, ale społeczności żydowskie istniały w 465 r. n.e. w Bretanii , w 524 r. n.e. w Walencji i w 533 r. n.e. w Orleanie . Przez cały ten okres i do wczesnego średniowiecza niektórzy Żydzi asymilowali się z dominującą kulturą grecką i łacińską, głównie poprzez nawrócenie na chrześcijaństwo. Król Franków Dagobert I wypędził Żydów ze swojego królestwa Merowingów w 629 r. Żydzi na terenach byłego Rzymu stanęli przed nowymi wyzwaniami, gdy wprowadzono surowsze antyżydowskie przepisy Kościoła.

Wczesne średniowiecze

Karola Wielkiego na imperium Franków około 800 roku, w tym północne Włochy i Rzym, przyniosła krótki okres stabilności i jedności we Francji . Stworzyło to okazję dla żydowskich kupców do ponownego osiedlenia się na północ od Alp. Karol Wielki nadał Żydom swobody podobne do tych, którymi cieszyli się niegdyś w Cesarstwie Rzymskim . Ponadto Żydzi z południowych Włoch, uciekając przed prześladowaniami religijnymi, zaczęli przenosić się do Europy Środkowej. Po powrocie na ziemie Franków wielu kupców żydowskich zajmowało się finansami i handlem, między innymi pożyczaniem pieniędzy czy lichwą . (Przepisy kościelne zabraniały chrześcijanom pożyczania pieniędzy w zamian za odsetki). Od czasów Karola Wielkiego do chwili obecnej życie Żydów w północnej Europie jest dobrze udokumentowane. W XI wieku, kiedy Raszi z Troyes pisał swoje komentarze, Żydzi w tak zwanym „Aszkenaz” byli znani ze swojej nauki halachicznej i studiów talmudycznych . Byli krytykowani przez sefardyjczyków i innych żydowskich uczonych na ziemiach islamskich za brak doświadczenia w żydowskim orzecznictwie i ogólną nieznajomość lingwistyki i literatury hebrajskiej. Jidysz powstał w wyniku kontaktu języka judeo-łacińskiego z różnymi dialektami języka wysokoniemieckiego w okresie średniowiecza. Jest to język germański pisany literami hebrajskimi, pod silnym wpływem języka hebrajskiego i aramejskiego , z pewnymi elementami języków romańskich i późniejszych języków słowiańskich .

Migracje w późnym i późnym średniowieczu

Zapisy historyczne wskazują na istnienie społeczności żydowskich na północ od Alp i Pirenejów już w VIII i IX wieku. Do XI wieku żydowscy osadnicy przenoszący się z ośrodków południowoeuropejskich i bliskowschodnich (takich jak Żydzi babilońscy i perscy ) oraz żydowscy kupcy Maghrebi z Afryki Północnej, którzy utrzymywali kontakty ze swoimi braćmi aszkenazyjskimi i od czasu do czasu odwiedzali się nawzajem w swojej domenie wydaje się, że zaczęli osiedlać się na północy, zwłaszcza wzdłuż Renu, często w odpowiedzi na nowe możliwości gospodarcze i na zaproszenie lokalnych władców chrześcijańskich. W ten sposób Baldwin V, hrabia Flandrii , zaprosił Jakuba ben Jekutiela i innych Żydów do osiedlenia się na jego ziemiach; a wkrótce po podboju Anglii przez Normanów , Wilhelm Zdobywca również powitał Żydów z kontynentu, aby osiedlili się tam. Biskup Rüdiger Huzmann wezwał Żydów z Moguncji do przeniesienia się do Speyer . Wydaje się, że we wszystkich tych decyzjach główną rolę odegrała koncepcja, że ​​Żydzi mają wiedzę i możliwości, aby ożywić gospodarkę, zwiększyć dochody i rozszerzyć handel. Zazwyczaj Żydzi osiedlali się w pobliżu rynków i kościołów w centrach miast, gdzie, choć podlegali zarówno władzy królewskiej, jak i kościelnej, przyznano im autonomię administracyjną.

W XI wieku zarówno judaizm rabiniczny , jak i leżąca u jego podstaw kultura Talmudu babilońskiego zadomowiły się w południowych Włoszech, a następnie rozprzestrzeniły się na północ do Aszkenazu.

Liczne masakry Żydów miały miejsce w całej Europie podczas chrześcijańskich krucjat . Zainspirowani kazaniami o pierwszej krucjacie, motłoch krzyżowców we Francji i Niemczech dokonał masakry w Nadrenii w 1096 r., niszcząc społeczności żydowskie wzdłuż Renu, w tym miasta SHuM Speyer, Worms i Mainz. Skupisko miast zawiera najwcześniejsze osady żydowskie na północ od Alp i odegrało główną rolę w kształtowaniu się żydowskiej tradycji religijnej aszkenazyjskiej, wraz z Troyes i Sens we Francji. Niemniej jednak życie żydowskie w Niemczech trwało, podczas gdy niektórzy Żydzi aszkenazyjscy dołączyli do Żydów sefardyjskich w Hiszpanii. Wypędzenia z Anglii (1290), Francji (1394) i części Niemiec (XV wiek) stopniowo wypychały Żydów aszkenazyjskich na wschód, do Polski (X wiek), Litwy (X wiek) i Rosji (XII wiek ). Niektórzy sugerowali, że przez ten okres kilkuset lat żydowska działalność gospodarcza koncentrowała się na handlu, zarządzaniu biznesem i usługach finansowych, z powodu kilku domniemanych czynników: chrześcijańskich europejskich zakazów ograniczających niektóre działania Żydów, uniemożliwiających pewne działania finansowe (takie jak „ lichwiarskie pożyczki) między chrześcijanami, wysokie wskaźniki umiejętności czytania i pisania, niemal powszechna edukacja mężczyzn oraz zdolność kupców do polegania i zaufania do członków rodziny mieszkających w różnych regionach i krajach.

Rzeczpospolita Obojga Narodów w największym stopniu.

W XV wieku społeczności Żydów aszkenazyjskich w Polsce były największymi społecznościami żydowskimi diaspory . Obszar ten, który ostatecznie znalazł się pod dominacją Rosji, Austrii i Prus (Niemcy), pozostanie głównym ośrodkiem Żydów aszkenazyjskich aż do Holokaustu .

Odpowiedź na pytanie, dlaczego przez tak długi czas asymilacja Żydów w Europie Środkowej i Wschodniej była tak niewielka, wydaje się częściowo leżeć w prawdopodobieństwie, że obce otoczenie w Europie Środkowej i Wschodniej nie sprzyjało, chociaż asymilacja miała miejsce. Co więcej, Żydzi mieszkali prawie wyłącznie w sztetlach , utrzymywali silny system edukacji dla mężczyzn, przestrzegali przywództwa rabinicznego i prowadzili zupełnie inny styl życia niż ich sąsiedzi; wszystkie te tendencje nasiliły się wraz z każdym wybuchem antysemityzmu .

W niektórych częściach Europy Wschodniej, przed przybyciem Żydów aszkenazyjskich z Europy Środkowej, obecni byli niektórzy Żydzi nieaszkenazyjscy, którzy mówili Leshon Knaan i wyznawali różne inne nieaszkenazyjskie tradycje i zwyczaje. W 1966 roku historyk Cecil Roth zakwestionował włączenie wszystkich Żydów mówiących w jidysz jako pochodzenia aszkenazyjskiego, sugerując, że po przybyciu Żydów aszkenazyjskich z Europy Środkowej do Europy Wschodniej, od średniowiecza do XVI wieku, istniała znaczna liczba Żydzi nie-aszkenazyjscy już tam byli, którzy później porzucili swoją pierwotną wschodnioeuropejską kulturę żydowską na rzecz kultury aszkenazyjskiej. Jednak według nowszych badań do Europy Wschodniej, z Europy Środkowej na zachodzie, doszło do masowych migracji mówiących w jidysz Żydów aszkenazyjskich, którzy ze względu na wysoki wskaźnik urodzeń wchłonęli i w dużej mierze zastąpili poprzednie nieaszkenazyjskie grupy żydowskie z Europy Wschodniej (których liczby, które demograf Sergio Della Pergola uważa za małe). Dowody genetyczne wskazują również, że mówiący w jidysz Żydzi z Europy Wschodniej w dużej mierze wywodzą się od Żydów aszkenazyjskich, którzy wyemigrowali z Europy Środkowej do Wschodniej, a następnie doświadczyli wysokiego wskaźnika urodzeń i izolacji genetycznej.

Pewna imigracja Żydów z Europy Południowej do Europy Wschodniej trwała do wczesnego okresu nowożytnego. W XVI wieku, gdy sytuacja Żydów włoskich pogorszyła się, wielu Żydów z Wenecji i okolic wyemigrowało do Polski i Litwy. W XVI i XVII wieku niektórzy Żydzi sefardyjscy i romscy z całego Imperium Osmańskiego wyemigrowali do Europy Wschodniej, podobnie jak arabskojęzyczni Żydzi mizrachijscy i perscy .

Średniowieczne odniesienia

Żydzi z Wormacji (Niemcy) noszący obowiązkową żółtą plakietkę .

W pierwszej połowie XI wieku Hai Gaon nawiązuje do pytań kierowanych do niego z Aszkenazu, przez co niewątpliwie ma na myśli Niemcy. Raszi w drugiej połowie XI wieku odnosi się zarówno do języka aszkenazyjskiego, jak i kraju aszkenazyjskiego. W XII wieku słowo to pojawia się dość często. W Mahzor Vitry królestwo Aszkenazu jest wspomniane głównie w odniesieniu do rytuału tamtejszej synagogi, ale czasami także w odniesieniu do pewnych innych obrzędów.

W literaturze XIII wieku często pojawiają się odniesienia do ziemi i języka Aszkenazyjczyków. Przykłady obejmują Responsa Salomona ben Adereta (t. I, nr 395); Responsy Aszera ben Jechiela (s. 4, 6); jego Halakot (Berakot i. 12, red. Wilna, s. 10); dzieło jego syna Jakuba ben Aszera , Tur Orach Chayim (rozdział 59); Responsy Izaaka ben Szeszeta (numery 193, 268, 270).

W kompilacji Midrasz , Genesis Rabbah , rabin Berechiah wymienia Aszkenaz, Riphath i Togarmah jako plemiona niemieckie lub ziemie niemieckie. Może odpowiadać greckiemu słowu, które mogło istnieć w greckim dialekcie Żydów w Syrii Palaestina lub tekst jest zniekształcony z „Germanica”. Ten pogląd na Berekiasza opiera się na Talmudzie (Joma 10a; Talmud jerozolimski Megillah 71b), gdzie Gomer, ojciec Aszkenaza, jest tłumaczony jako Germamia , co ewidentnie oznacza Niemcy, na co wskazywało podobieństwo brzmienia.

W późniejszych czasach słowo Aszkenaz jest używane do określenia południowych i zachodnich Niemiec, których rytuały różnią się nieco od rytuałów we wschodnich Niemczech i Polsce. Tak więc modlitewnik Izajasza Horowitza i wielu innych podaje piyyutim według Minhaga Aszkenazu i Polski.

Według XVI-wiecznego mistyka rabina Eliasza z Chełma , Żydzi aszkenazyjscy mieszkali w Jerozolimie w XI wieku. Mówi się, że niemieckojęzyczny Żyd uratował życie młodemu Niemcowi o nazwisku Dolberger. Kiedy więc rycerze pierwszej krucjaty przybyli, by oblegać Jerozolimę, jeden z członków rodziny Dolbergera, który był wśród nich, uratował Żydów w Palestynie i przewiózł ich z powrotem do Wormacji , aby odwdzięczyć się za przysługę. Dalsze dowody obecności społeczności niemieckich w świętym mieście pochodzą z halachicznych wysłanych z Niemiec do Jerozolimy w drugiej połowie XI wieku.

Współczesna historia

Materiały dotyczące historii Żydów niemieckich zachowały się w rachunkach gminnych niektórych społeczności nad Renem, Memorbuch i Liebesbrief , dokumentach, które są obecnie częścią kolekcji Sassoon . Heinrich Graetz dodał również do historii niemieckiego żydostwa w czasach nowożytnych streszczenie swojej przełomowej pracy Historia Żydów , którą zatytułował „Volksthümliche Geschichte der Juden”.

W eseju na temat Żydów sefardyjskich Daniel Elazar z Jerozolimskiego Centrum Spraw Publicznych podsumował demograficzną historię Żydów aszkenazyjskich w ciągu ostatniego tysiąca lat. Zauważył, że pod koniec XI wieku 97% światowego żydostwa stanowili sefardyjczycy, a 3% aszkenazyjczycy; w połowie XVII wieku „Sefardyjczycy nadal przewyższali liczebnie Aszkenazyjczyków trzy do dwóch”; pod koniec XVIII wieku „Aszkenazyjczycy przewyższali liczebnie Sefardyjczyków trzy do dwóch, co było wynikiem lepszych warunków życia w chrześcijańskiej Europie w porównaniu z osmańskim światem muzułmańskim”. Do 1930 roku Arthur Ruppin oszacował, że Żydzi aszkenazyjscy stanowili prawie 92% światowego żydostwa. Te czynniki to czysta demografia pokazująca wzorce migracji Żydów z Europy Południowej i Zachodniej do Europy Środkowej i Wschodniej.

W 1740 r. rodzina z Litwy jako pierwsi Żydzi aszkenazyjscy osiedlili się w żydowskiej dzielnicy Jerozolimy.

W pokoleniach po emigracji z Zachodu społeczności żydowskie w takich miejscach jak Polska, Rosja i Białoruś cieszyły się stosunkowo stabilnym środowiskiem społeczno-politycznym. Prężnie rozwijający się przemysł wydawniczy i druk setek komentarzy biblijnych przyspieszyły rozwój ruchu chasydzkiego i głównych żydowskich ośrodków akademickich. Po dwóch wiekach względnej tolerancji w nowych narodach, w XIX i XX wieku nastąpiła masowa emigracja na zachód w odpowiedzi na pogromy na wschodzie i możliwości gospodarcze oferowane w innych częściach świata. Żydzi aszkenazyjscy stanowią większość amerykańskiej żydowskiej od 1750 roku.

W kontekście europejskiego oświecenia emancypacja Żydów rozpoczęła się w XVIII-wiecznej Francji i rozprzestrzeniła się na całą Europę Zachodnią i Środkową. Zniesiono ograniczenia , które od średniowiecza ograniczały prawa Żydów, w tym obowiązek noszenia charakterystycznego ubioru, płacenia specjalnych podatków, zamieszkiwania w gettach odizolowanych od społeczności nieżydowskich oraz zakazy wykonywania niektórych zawodów. Uchwalono prawa integracji Żydów w ich krajach przyjmujących, zmuszając Żydów aszkenazyjskich do przyjęcia nazwisk rodowych (wcześniej używali patronimiki ). Nowo odkryte włączenie do życia publicznego doprowadziło do kulturowego rozwoju haskali , czyli żydowskiego oświecenia, którego celem było włączenie nowoczesnych wartości europejskich do życia żydowskiego. W reakcji na narastający antysemityzm i asymilację po emancypacji w Europie Środkowej rozwinął się syjonizm . Inni Żydzi, zwłaszcza w Strefie Osiedlenia , zwrócili się ku socjalizmowi . Tendencje te byłyby zjednoczone w labourzystowskim syjonizmie , założycielskiej ideologii państwa Izrael.

Holokaust

Spośród szacowanych 8,8 miliona Żydów żyjących w Europie na początku II wojny światowej , z których większość stanowili Aszkenazyjczycy, około 6 milionów – ponad dwie trzecie – było systematycznie mordowanych podczas Holokaustu . Wśród nich było 3 miliony z 3,3 miliona polskich Żydów (91%); 900 000 z 1,5 miliona na Ukrainie (60%); oraz 50–90% Żydów innych narodów słowiańskich, Niemiec, Węgier i krajów bałtyckich oraz ponad 25% Żydów we Francji. Społeczności sefardyjskie doznały podobnych zniszczeń w kilku krajach, w tym w Grecji, Holandii i byłej Jugosławii. Ponieważ zdecydowaną większość ofiar stanowili Żydzi aszkenazyjscy, ich odsetek spadł z szacunkowych 92% światowego żydostwa w 1930 r. do prawie 80% światowego żydostwa dzisiaj. Zagłada skutecznie położyła również kres dynamicznemu rozwojowi języka jidysz w poprzednich dekadach , gdyż zdecydowana większość żydowskich ofiar Zagłady, około 5 milionów, była władająca językiem jidysz. Wielu ocalałych Żydów aszkenazyjskich wyemigrowało po wojnie do krajów takich jak Izrael, Kanada, Argentyna, Australia i Stany Zjednoczone.

Po Holokauście niektóre źródła podają, że Aszkenazyjczycy stanowią obecnie około 83–85 procent Żydów na całym świecie, podczas gdy Sergio DellaPergola w przybliżonych obliczeniach Żydów sefardyjskich i mizrahi sugeruje, że Aszkenazyjczycy stanowią znacznie niższą liczbę, mniej niż 74%. Według innych szacunków Żydzi aszkenazyjscy stanowią około 75% Żydów na całym świecie.

Izrael

Główny artykuł: Żydzi aszkenazyjscy w Izraelu

W Izraelu termin aszkenazyjski jest obecnie używany w sposób niezwiązany z jego pierwotnym znaczeniem, często odnosi się do wszystkich Żydów, którzy osiedlili się w Europie, a czasami obejmuje tych, których pochodzenie etniczne jest w rzeczywistości sefardyjskie. Żydzi jakiegokolwiek pochodzenia nie aszkenazyjskiego, w tym Mizrahi, Jemeńczycy, Kurdowie i inni, którzy nie mają związku z Półwyspem Iberyjskim , podobnie zostali zaliczeni do jednego worka jako Sefardyjczycy. Żydzi o mieszanym pochodzeniu są coraz bardziej powszechni, częściowo z powodu małżeństw mieszanych między Aszkenazyjczykami i nie-Aszkenazyjczykami, a częściowo dlatego, że wielu nie postrzega takich historycznych znaków jako istotnych dla ich doświadczeń życiowych jako Żydów.

halachicznych autorytetem naczelnego rabina aszkenazyjskiego . Pod tym względem religijny Żyd aszkenazyjski to Izraelczyk, który jest bardziej skłonny do popierania pewnych interesów religijnych w Izraelu, w tym niektórych partii politycznych. Te partie polityczne wynikają z faktu, że część izraelskiego elektoratu głosuje na żydowskie partie religijne; chociaż mapa wyborcza zmienia się z jednych wyborów na drugie, generalnie istnieje kilka małych partii związanych z interesami religijnych Żydów aszkenazyjskich. Rola partii religijnych, w tym małych partii religijnych, które odgrywają ważną rolę jako członkowie koalicji, wynika z kolei ze składu Izraela jako złożonego społeczeństwa, w którym konkurujące ze sobą interesy społeczne, gospodarcze i religijne biorą udział w wyborach do Knesetu, jednoizbowego parlamentu liczącego 120 siedzenia.

Żydzi aszkenazyjscy odgrywali znaczącą rolę w gospodarce, mediach i polityce Izraela od jego powstania. W pierwszych dziesięcioleciach Izraela jako państwa doszło do silnego konfliktu kulturowego między Żydami sefardyjskimi i aszkenazyjskimi (głównie Aszkenazyjczykami z Europy Wschodniej). Korzenie tego konfliktu, który nadal istnieje w znacznie mniejszym stopniu we współczesnym społeczeństwie izraelskim, upatruje się głównie w koncepcji „tygla ” . Innymi słowy, wszyscy żydowscy imigranci, którzy przybyli do Izraela, byli mocno zachęcani do „roztopienia” ich własnej tożsamości na wygnaniu w ramach ogólnego „garnka” społecznego, aby stać się Izraelczykami.

Definicja

Zobacz też: Kim jest Żyd?

Według religii

Religijni Żydzi mają minhagim , zwyczaje oprócz halachy , czyli prawa religijnego, oraz różne interpretacje prawa. Różne grupy religijnych Żydów na różnych obszarach geograficznych historycznie przyjmowały różne zwyczaje i interpretacje. W pewnych kwestiach ortodoksyjni Żydzi są zobowiązani do przestrzegania zwyczajów swoich przodków i nie wierzą, że mają możliwość przebierania i wybierania. Z tego powodu spostrzegawczy Żydzi czasami uważają za ważne ze względów religijnych ustalenie, kim są religijni przodkowie ich rodziny, aby wiedzieć, jakie zwyczaje powinni przestrzegać ich domownicy. Czasy te obejmują na przykład małżeństwo dwóch Żydów o różnym pochodzeniu etnicznym, kiedy nie-Żyd nawraca się na judaizm i ustala, jakie zwyczaje należy przestrzegać po raz pierwszy, lub gdy upadły lub mniej przestrzegający Żydów powraca do tradycyjnego judaizmu i musi określić co zrobiono w przeszłości jego rodziny. W tym sensie „aszkenazyjski” odnosi się zarówno do przodków rodzinnych, jak i do zespołu zwyczajów obowiązujących Żydów tego pochodzenia. Judaizm reformowany , który niekoniecznie podąża za tymi minhagim, mimo wszystko wywodzi się z Żydów aszkenazyjskich.

W sensie religijnym Żydem aszkenazyjskim jest każdy Żyd, którego rodzinna tradycja i rytuały są zgodne z praktykami aszkenazyjskimi. Zanim społeczność aszkenazyjska zaczęła się rozwijać we wczesnym średniowieczu , ośrodki żydowskiej władzy religijnej znajdowały się w świecie islamskim, w Bagdadzie iw islamskiej Hiszpanii . Aszkenaz (Niemcy) był tak odległy geograficznie, że rozwinął własny minhag. Hebrajski aszkenazyjski zaczął być wymawiany w inny sposób niż inne formy hebrajskiego.

Pod tym względem odpowiednikiem Aszkenazyjczyków jest Sefardyjczyk , ponieważ większość nie-aszkenazyjskich ortodoksyjnych Żydów wyznaje sefardyjskie autorytety rabiniczne, niezależnie od tego, czy są etnicznie Sefardyjczykami, czy nie. Zgodnie z tradycją kobieta sefardyjska lub mizrachijska , która wychodzi za mąż za ortodoksyjną lub charedimską rodzinę żydowską aszkenazyjską, wychowuje swoje dzieci na Żydów aszkenazyjskich; i odwrotnie, oczekuje się, że kobieta aszkenazyjska, która poślubi sefardyjskiego lub mizrahi, przyjmie praktyki sefardyjskie, a dzieci odziedziczą sefardyjską tożsamość, chociaż w praktyce wiele rodzin idzie na kompromis. Nawrócony na ogół przestrzega praktyki bet din , która go nawróciła. Wraz z integracją Żydów z całego świata w Izraelu, Ameryce Północnej i innych miejscach, religijna definicja Żyda aszkenazyjskiego zaciera się, zwłaszcza poza judaizmem ortodoksyjnym .

Nowe osiągnięcia w judaizmie często wykraczają poza różnice w praktykach religijnych między Żydami aszkenazyjskimi i sefardyjskimi. W miastach Ameryki Północnej trendy społeczne, takie jak ruch chawura i pojawienie się „post-wyznaniowego judaizmu”, często skupiają młodszych Żydów o różnym pochodzeniu etnicznym. W ostatnich latach wzrosło zainteresowanie kabałą , którą wielu Żydów aszkenazyjskich studiuje poza ramami jesziwy . Innym trendem jest nowa popularność ekstatycznego kultu w ruchu Odnowy Żydowskiej i minjan w stylu Carlebacha , z których oba są nominalnie pochodzenia aszkenazyjskiego. Poza charedim , tradycyjna aszkenazyjska wymowa języka hebrajskiego również drastycznie spadła na rzecz sefardyjskiej wymowy współczesnego hebrajskiego .

Według kultury

Kulturowo Żyda aszkenazyjskiego można rozpoznać po pojęciu jidyszkeit , co w języku jidysz oznacza „żydowskość” . Jidyszkeit to konkretnie żydowskość Żydów aszkenazyjskich. Przed Haskalą i emancypacją Żydów w Europie oznaczało to dla mężczyzn studiowanie Tory i Talmudu , a dla mężczyzn i kobiet życie rodzinne i wspólnotowe, rządzone przestrzeganiem prawa żydowskiego. Od Nadrenii po Rygę i Rumunię większość Żydów modliła się liturgicznym hebrajskim aszkenazyjskim, aw życiu świeckim mówiła w jidysz. Ale wraz z modernizacją jidyszkeit obejmuje teraz nie tylko ortodoksję i chasydyzm , ale szeroki zakres ruchów, ideologii, praktyk i tradycji, w których uczestniczyli Żydzi aszkenazyjscy iw jakiś sposób zachowali poczucie żydowskości. Chociaż znacznie mniejsza liczba Żydów nadal mówi w jidysz, jidyszkeit można rozpoznać po sposobie mówienia, stylach humoru, wzorcach skojarzeń. Mówiąc najogólniej, Żyd to ten, kto obcuje kulturowo z Żydami, wspiera żydowskie instytucje, czyta żydowskie książki i czasopisma, chodzi do żydowskich filmów i teatrów, podróżuje do Izraela, odwiedza historyczne synagogi i tak dalej. Jest to definicja odnosząca się ogólnie do kultury żydowskiej, aw szczególności do aszkenazyjskiego jidyszkeit.

Gdy Żydzi aszkenazyjscy wyprowadzali się z Europy, głównie w formie aliji do Izraela lub imigracji do Ameryki Północnej i innych anglojęzycznych obszarów, takich jak Afryka Południowa; i Europie (zwłaszcza Francji) i Ameryce Łacińskiej, geograficzna izolacja, która dała początek Aszkenazyjczykom, ustąpiła miejsca mieszaniu się z innymi kulturami i nie-aszkenazyjskimi Żydami, którzy podobnie nie są już izolowani w różnych lokalizacjach geograficznych. Hebrajski zastąpił jidysz jako podstawowy język żydowski dla wielu Żydów aszkenazyjskich, chociaż wiele grup chasydzkich i chareidich nadal używa jidysz w życiu codziennym. (Istnieje również wielu aszkenazyjskich żydowskich anglofonów i rosyjskojęzycznych, chociaż angielski i rosyjski nie są pierwotnie językami żydowskimi).

Mieszana społeczność żydowska we Francji jest typowym przykładem rekombinacji kulturowej, jaka zachodzi wśród Żydów na całym świecie. Chociaż Francja wypędziła swoją pierwotną ludność żydowską w średniowieczu , do czasu rewolucji francuskiej istniały dwie odrębne populacje żydowskie. Jedna składała się z Żydów sefardyjskich, pierwotnie uciekinierów przed inkwizycją i skupiła się na południowym zachodzie, podczas gdy druga społeczność była społecznością aszkenazyjską, skupioną w dawnej niemieckiej Alzacji i mówiącą głównie niemieckim dialektem podobnym do jidysz. (Trzecia społeczność prowansalskich Żydów mieszkająca w Comtat Venaissin znajdowała się technicznie poza Francją, a później została wchłonięta przez Sefardyjczyków). Obie społeczności były tak odrębne i różne, że Zgromadzenie Narodowe wyemancypowało je osobno w 1790 i 1791 r.

Ale po emancypacji pojawiło się poczucie zjednoczonego francuskiego żydostwa, zwłaszcza gdy Francję wstrząsnęła afera Dreyfusa w latach 90. XIX wieku. W latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku Żydzi aszkenazyjscy z Europy przybywali masowo jako uchodźcy przed antysemityzmem , rewolucją rosyjską i zawirowaniami gospodarczymi Wielkiego Kryzysu . W latach trzydziestych Paryż miał tętniącą życiem kulturę jidysz, a wielu Żydów było zaangażowanych w różne ruchy polityczne. Po Vichy i Holokauście , francuska populacja żydowska została ponownie powiększona, najpierw przez uchodźców aszkenazyjskich z Europy Środkowej, a później przez imigrantów sefardyjskich i uchodźców z Afryki Północnej, wielu z nich francuskojęzycznych .

Żydzi aszkenazyjscy nie zapisali swoich tradycji ani osiągnięć w tekście, zamiast tego tradycje te były przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie. Chęć zachowania tradycji sprzed Holokaustu związanych z kulturą aszkenazyjską często spotykała się z krytyką ze strony Żydów w Europie Wschodniej. Można to powiązać z rozwojem nowego stylu sztuki i kultury żydowskiej, wypracowanego przez Żydów w Palestynie w latach 30 . zasymilować się z nowym stylem rytuału, zamiast próbować naprawić starsze tradycje. Ten nowy styl tradycji został nazwany stylem śródziemnomorskim i był znany ze swojej prostoty i metaforycznego odmłodzenia Żydów za granicą. Miało to na celu zastąpienie Galut , które w praktyce były bardziej bolesne.

Potem, w latach 90., z krajów byłego Związku Radzieckiego i Europy Środkowej zaczęła napływać kolejna fala Żydów aszkenazyjskich. Rezultatem jest pluralistyczna społeczność żydowska, która nadal ma pewne odrębne elementy zarówno kultury aszkenazyjskiej, jak i sefardyjskiej. Ale we Francji coraz trudniej jest rozróżnić te dwie kwestie i pojawiła się wyraźnie francuska żydowskość.

Według pochodzenia etnicznego

W sensie etnicznym Żyd aszkenazyjski to taki, którego przodków można przypisać Żydom, którzy osiedlili się w Europie Środkowej. Przez mniej więcej tysiąc lat Aszkenazyjczycy byli populacją izolowaną reprodukcyjnie w Europie, mimo że mieszkali w wielu krajach, z niewielkim napływem lub odpływem z migracji, konwersji lub małżeństw mieszanych z innymi grupami, w tym z innymi Żydami. Ludzcy genetycy argumentowali, że zidentyfikowano odmiany genetyczne, które wykazują wysoką częstość wśród Żydów aszkenazyjskich, ale nie w ogólnej populacji europejskiej, czy to dla markerów patrylinearnych ( haplotypy chromosomu Y ), czy dla markerów matrylinearnych ( mitotypy ). Od połowy XX wieku wielu Żydów aszkenazyjskich zawierało związki małżeńskie, zarówno z członkami innych społeczności żydowskich, jak i z mieszkańcami regionu

Zwyczaje, prawa i tradycje

Przykład Chewra Kadisza , żydowskiego bractwa pogrzebowego, Praga, 1772

Praktyki halachiczne ( ortodoksyjnych ) Żydów aszkenazyjskich mogą różnić się od praktyk Żydów sefardyjskich , zwłaszcza w kwestiach zwyczajowych. Różnice są widoczne w Shulkhan Aruch , w glosie Mojżesza Isserlesa . Dobrze znane różnice w praktyce obejmują:

• Przestrzeganie Pesach (Paschy): Żydzi aszkenazyjscy tradycyjnie powstrzymują się od jedzenia roślin strączkowych , zboża, prosa i ryżu ( komosa ryżowa została jednak zaakceptowana jako zboże w społecznościach północnoamerykańskich), podczas gdy Żydzi sefardyjscy zazwyczaj nie zabraniają tych pokarmów.
• Żydzi aszkenazyjscy swobodnie mieszają i jedzą ryby i produkty mleczne; niektórzy Żydzi sefardyjscy powstrzymują się od tego.
• Aszkenazyjczycy są bardziej przyzwoleni na używanie peruk jako nakrycia włosów dla zamężnych i owdowiałych kobiet.
• W przypadku kaszrutu dla mięsa odwrotnie, Żydzi sefardyjscy mają ostrzejsze wymagania – ten poziom jest powszechnie określany jako Beth Yosef . Produkty mięsne, które są akceptowane przez Żydów aszkenazyjskich jako koszerne, mogą zatem zostać odrzucone przez Żydów sefardyjskich. Pomimo surowszych wymagań dotyczących faktycznego uboju, Żydzi sefardyjscy zezwalają na tylne części zwierzęcia po odpowiednim halachicznym usunięciu nerwu kulszowego , podczas gdy wielu Żydów aszkenazyjskich tego nie robi. Nie wynika to z różnych interpretacji prawa; raczej rzeźnie nie mogły znaleźć odpowiednich umiejętności do prawidłowego usunięcia nerwu kulszowego i uznały za bardziej ekonomiczne oddzielenie ćwierci tylnych i sprzedaż ich jako mięsa niekoszernego.
• Żydzi aszkenazyjscy często nazywają nowonarodzone dzieci imionami zmarłych członków rodziny, ale nie żyjącymi krewnymi. Z kolei Żydzi sefardyjscy często nadają swoim dzieciom imiona dziadków dzieci, nawet jeśli ci dziadkowie nadal żyją. Godnym uwagi wyjątkiem od tej generalnie wiarygodnej reguły są Żydzi holenderscy , gdzie Aszkenazyjczycy przez wieki stosowali konwencje nazewnictwa przypisywane wyłącznie Sefardyjczykom, takie jak Chuts .
• Tefilin aszkenazyjski ma pewne różnice w stosunku do tefilin sefardyjskiej. W tradycyjnym rycie aszkenazyjskim tefilin nawija się w kierunku ciała, a nie od niego. Aszkenazyjczycy tradycyjnie zakładają tefilin na stojąco, podczas gdy inni Żydzi na ogół robią to na siedząco.
• Aszkenazyjska tradycyjna wymowa języka hebrajskiego różni się od wymowy innych grup. Najbardziej widoczną różnicą spółgłosek w stosunku do dialektów hebrajskich sefardyjskich i mizrachickich jest wymowa hebrajskiej litery tav w niektórych słowach hebrajskich (historycznie, w niepodwojonym kontekście postwokalicznym) jako dźwięk / s /, a nie / t / lub / θ /.
  Dalsze informacje: hebrajski aszkenazyjski
• Szal modlitewny lub tałes (lub talis po hebrajsku aszkenazyjskim) jest noszony przez większość mężczyzn aszkenazyjskich po ślubie, ale mężczyźni aszkenazyjscy z Europy Zachodniej noszą go od bar micwy. W judaizmie sefardyjskim lub mizrachi szal modlitewny jest powszechnie noszony od wczesnego dzieciństwa.

Liturgia aszkenazyjska

Termin aszkenazyjski odnosi się również do nusach aszkenaz ( hebr . „tradycja liturgiczna” lub obrzęd) używanego przez Żydów aszkenazyjskich w ich Siddur (modlitewniku). Nusach jest definiowany przez wybór modlitw tradycji liturgicznej, kolejność modlitw, tekst modlitw i melodie używane w śpiewaniu modlitw . Dwie inne główne formy nusach wśród Żydów aszkenazyjskich to Nusach Sefard (nie mylić z rytuałem sefardyjskim ), czyli ogólny polski chasydzki nusach, oraz Nusach Ari , używany przez chasydów Lubawicz.

Aszkenazi jako nazwisko

Kilka znanych osób ma nazwisko aszkenazyjskie , na przykład Vladimir Ashkenazy . Jednak większość osób o tym nazwisku pochodzi ze społeczności sefardyjskich, zwłaszcza z syryjskiej społeczności żydowskiej . Sefardyjscy nosiciele nazwiska mieliby kilku przodków aszkenazyjskich, ponieważ nazwisko zostało przyjęte przez rodziny, które początkowo miały pochodzenie aszkenazyjskie, które przeniosły się do krajów ze społecznościami sefardyjskimi i dołączyły do ​​​​tych społeczności. Aszkenazi zostałoby formalnie przyjęte jako nazwisko rodowe, które zaczęło się jako pseudonim narzucony przez ich adoptowane społeczności. Niektórzy skrócili nazwę do Ash.

Stosunki z Sefardyjczykami

Dalsze informacje: Rasizm w Izraelu § Rasizm wewnątrzżydowski: Rasizm między Żydami

Stosunki między Aszkenazyjczykami i Sefardyjczykami były czasami napięte i zaciemniane przez arogancję, snobizm i twierdzenia o wyższości rasowej, przy czym obie strony twierdziły, że druga strona jest niższsza, w oparciu o takie cechy, jak cechy fizyczne i kultura.

Północnoafrykańscy sefardyjczycy i berberyjscy Żydzi byli często lekceważeni przez Aszkenazyjczyków jako obywatele drugiej kategorii w ciągu pierwszej dekady po utworzeniu Izraela. Doprowadziło to do ruchów protestacyjnych, takich jak izraelskie Czarne Pantery kierowane przez Saadię Marciano , marokańskiego Żyda . Obecnie stosunki stają się coraz cieplejsze. W niektórych przypadkach społeczności aszkenazyjskie przyjęły znaczną liczbę przybyszów sefardyjskich, co czasami prowadziło do małżeństw mieszanych i możliwego połączenia obu społeczności.

Znani Aszkenazyjczycy

Zobacz też: Lista Żydów aszkenazyjskich

Żydzi aszkenazyjscy mają godną uwagi historię osiągnięć w społeczeństwach zachodnich w dziedzinie nauk przyrodniczych i społecznych, matematyki, literatury, finansów, polityki, mediów i innych. W tych społeczeństwach, w których mogli swobodnie wykonywać dowolny zawód, odnotowują wysokie osiągnięcia zawodowe, podejmując zawody i dziedziny handlu, w których wymagane jest wyższe wykształcenie. Żydzi aszkenazyjscy zdobyli wiele nagród Nobla.

Według książki z 2000 roku From Chance to Choice: Genetics and Justice opublikowanej przez Cambridge University , 21% studentów Ivy League, 25% zdobywców nagrody Turinga, 23% najbogatszych Amerykanów, 38% reżyserów nagrodzonych Oscarem, a 29% nagrodzonych w Oslo to Żydzi aszkenazyjscy.

Osiągnięcia tak wielu Żydów aszkenazyjskich doprowadziły niektórych do poglądu, że Żydzi aszkenazyjscy mają wyższą niż przeciętna inteligencję. Jednak wiele z tych badań, które wykazują wyższą inteligencję, zostało zdyskredytowanych, a inne badania zauważają, że nie należy „mylić kategorii rasowych z naukowymi”.

Genetyka

Główny artykuł: Badania genetyczne nad Żydami

Pochodzenie genetyczne

Wysiłki mające na celu zidentyfikowanie pochodzenia Żydów aszkenazyjskich poprzez analizę DNA rozpoczęły się w latach 90. XX wieku. Obecnie istnieją trzy rodzaje testów genetycznych: autosomalny DNA (atDNA), mitochondrialny DNA (mtDNA) i Y-chromosomalny DNA ( Y-DNA ). Autosomalny DNA jest mieszanką całego przodka danej osoby, Y-DNA pokazuje pochodzenie mężczyzny tylko wzdłuż jego ścisłej linii ojcowskiej, mtDNA pokazuje pochodzenie dowolnej osoby tylko wzdłuż ścisłej linii matczynej. Zastosowano również badania asocjacyjne całego genomu, aby uzyskać wyniki istotne dla pochodzenia genetycznego.

Podobnie jak większość badań DNA wzorców migracji ludzi, najwcześniejsze badania Żydów aszkenazyjskich koncentrowały się na segmentach Y-DNA i mtDNA ludzkiego genomu. Rekombinacja nie ma wpływu na oba segmenty (z wyjątkiem końców chromosomu Y – regionów pseudoautosomalnych znanych jako PAR1 i PAR2), co umożliwia śledzenie bezpośrednich linii matczynych i ojcowskich.

Badania te ujawniły, że Żydzi aszkenazyjscy wywodzą się ze starożytnej (2000–700 pne) populacji Bliskiego Wschodu, która rozprzestrzeniła się na Europę. Żydzi aszkenazyjscy wykazują jednorodność genetycznego wąskiego gardła , co oznacza, że ​​wywodzą się z większej populacji, której liczebność została znacznie zmniejszona, ale odzyskana dzięki kilku założycielom. Chociaż naród żydowski generalnie był obecny na rozległym obszarze geograficznym, jak opisano, badania genetyczne przeprowadzone przez Gila Atzmona z projektu Longevity Genes Project w Albert Einstein College of Medicine sugerują, że „Aszkenazyjczycy oddzielili się od innych Żydów mniej więcej w czasie zniszczenia Pierwszej Świątyni, 2500 lat temu… kwitły w okresie Cesarstwa Rzymskiego, ale potem przeszły przez „poważne wąskie gardło”, gdy się rozproszyły, zmniejszając populację kilku milionów do zaledwie 400 rodzin, które opuściły północne Włochy około roku 1000 do środkowej i ostatecznie Europa Wschodnia”.

Różne badania doprowadziły do ​​​​rozbieżnych wniosków dotyczących zarówno stopnia, jak i źródeł domieszki nie-lewantyńskiej u Aszkenazyjczyków, szczególnie w odniesieniu do zakresu nie-lewantyńskiego pochodzenia genetycznego obserwowanego w liniach matczynych aszkenazyjskich, co kontrastuje z dominującym lewantyńskim pochodzenie genetyczne obserwowane w liniach ojcowskich aszkenazyjskich. Niemniej jednak wszystkie badania zgadzają się, że genetyczne nakładanie się z Żyznym Półksiężycem istnieje w obu liniach, chociaż w różnym tempie. Łącznie Żydzi aszkenazyjscy są mniej zróżnicowani genetycznie niż inne żydowskie podziały etniczne ze względu na ich genetyczne wąskie gardło.

Linie męskie: DNA chromosomu Y

Większość dotychczasowych odkryć genetycznych dotyczących Żydów aszkenazyjskich wskazuje, że linie męskie zostały założone przez przodków z Bliskiego Wschodu.

Badanie haplotypów chromosomu Y, opublikowane w 2000 roku, dotyczyło ojcowskiego pochodzenia Żydów aszkenazyjskich. Młotek i in. odkryli, że chromosom Y Żydów aszkenazyjskich i sefardyjskich zawiera mutacje, które są również powszechne wśród innych ludów Bliskiego Wschodu, ale rzadkie w autochtonicznej populacji europejskiej. Sugerowało to, że męskich przodków Żydów aszkenazyjskich można było prześledzić głównie na Bliskim Wschodzie. Odsetek męskiej domieszki genetycznej u Żydów aszkenazyjskich wynosi mniej niż 0,5% na pokolenie w ciągu około 80 pokoleń, przy „stosunkowo niewielkim udziale europejskich chromosomów Y u Aszkenazyjczyków”, a całkowite oszacowanie domieszki „bardzo podobne do średniego oszacowania Motulsky'ego na 12,5%”. Potwierdziło to ustalenie, że „Żydzi z diaspory z Europy, północno-zachodniej Afryki i Bliskiego Wschodu są bardziej do siebie podobni niż do swoich nieżydowskich sąsiadów”. „Wcześniejsze badania wykazały, że 50–80 procent DNA z aszkenazyjskiego chromosomu Y, który jest używany do śledzenia linii męskiej, pochodzi z Bliskiego Wschodu” – powiedział Richards. Populacja następnie się rozprzestrzeniła.

Badanie z 2001 roku przeprowadzone przez Nebela i in. wykazało, że zarówno populacje Żydów aszkenazyjskich, jak i sefardyjskich mają te same ojcowskie pochodzenie z Bliskiego Wschodu. W porównaniu z danymi dostępnymi z innych odpowiednich populacji w regionie, Żydzi byli bliżej spokrewnieni z grupami na północy Żyznego Półksiężyca. Autorzy donoszą również o chromosomach Eu 19 ( R1a ), które są bardzo częste w Europie Środkowej i Wschodniej (54–60%) z podwyższoną częstotliwością (13%) u Żydów aszkenazyjskich. Postawili hipotezę, że różnice między Żydami aszkenazyjskimi mogą odzwierciedlać niski poziom przepływu genów z otaczających populacji europejskich lub dryf genetyczny podczas izolacji. Późniejsze badanie z 2005 roku przeprowadzone przez Nebel i in. , znaleźli podobny poziom 11,5% mężczyzn Aszkenazyjczyków należących do R1a1a (M17 +) , dominującej haplogrupy chromosomu Y w Europie Środkowej i Wschodniej. Jednak badanie z 2017 r., Koncentrujące się na lewitach aszkenazyjskich, gdzie odsetek sięga 50%, sygnalizując jednocześnie, że istnieje „bogata odmiana haplogrupy R1a poza Europą, która jest filogenetycznie oddzielona od typowo europejskich gałęzi R1a”, precyzuje, że szczególna R1a- Podklada Y2619 świadczy o lokalnym pochodzeniu i że „Bliskowschodnie pochodzenie linii lewitów aszkenazyjskich, oparte na wcześniej stosunkowo ograniczonej liczbie zgłoszonych próbek, można teraz uznać za mocno potwierdzone”.

Linie żeńskie: DNA mitochondrialne

Przed 2006 rokiem genetycy w dużej mierze przypisywali etnogenezę większości światowych populacji żydowskich , w tym Żydów aszkenazyjskich, izraelickim żydowskim migrantom płci męskiej z Bliskiego Wschodu oraz „kobietom z każdej lokalnej populacji, które wzięli za żony i nawrócili na judaizm”. Tak więc w 2002 roku, zgodnie z tym modelem pochodzenia, David Goldstein, obecnie z Duke University, poinformował, że w przeciwieństwie do męskich linii aszkenazyjskich, linie żeńskie w społecznościach Żydów aszkenazyjskich „nie wydają się pochodzić z Bliskiego Wschodu” i że każda społeczność miała swój własny wzór genetyczny, a nawet, że „w niektórych przypadkach DNA mitochondrialne było blisko spokrewnione z DNA społeczności gospodarzy”. Jego zdaniem sugerowało to, że „żydowscy mężczyźni przybyli z Bliskiego Wschodu, wzięli żony od ludności przyjmującej i nawrócili je na judaizm, po czym nie było już małżeństw mieszanych z nie-Żydami”.

W 2006 roku badanie przeprowadzone przez Behara i in. , w oparciu o ówczesną analizę haplogrupy K (mtDNA) o wysokiej rozdzielczości, zasugerowano, że około 40% obecnej populacji aszkenazyjskiej pochodzi matrylinearnie od zaledwie czterech kobiet lub „linii założycielskich”, które „prawdopodobnie pochodziły od hebrajskiego / Lewantyńska pula mtDNA” pochodząca z Bliskiego Wschodu w I i II wieku n.e. Ponadto Behar i in. zasugerował, że reszta aszkenazyjskiego mtDNA pochodzi od około 150 kobiet i że większość z nich prawdopodobnie również pochodziła z Bliskiego Wschodu. Odnosząc się konkretnie do haplogrupy K, zasugerowali, że chociaż jest ona powszechna w całej zachodniej Eurazji, „obserwowany globalny wzorzec dystrybucji czyni bardzo mało prawdopodobną możliwość, że cztery wyżej wymienione linie założycielskie weszły do ​​​​puli mtDNA aszkenazyjskiego poprzez przepływ genów z europejskiej populacji gospodarza” .

W 2013 roku badanie mitochondrialnego DNA aszkenazyjskiego przeprowadzone przez zespół kierowany przez Martina B. Richardsa z University of Huddersfield w Anglii doprowadziło do różnych wniosków, zgodnie z hipotezą pochodzenia sprzed 2006 roku. Testy przeprowadzono na pełnych 16 600 jednostkach DNA składających się na mitochondrialne DNA (w badaniu Behar z 2006 roku przetestowano tylko 1000 jednostek) u wszystkich badanych, a badanie wykazało, że cztery główne założycielki aszkenazyjskie miały linie rodowe, które zostały ustalone w Europie od 10 000 do 20 000 lat w przeszłości, podczas gdy większość pozostałych pomniejszych założycieli również ma głębokie europejskie pochodzenie. Badanie wykazało, że zdecydowana większość linii matek aszkenazyjskich nie została sprowadzona z Bliskiego Wschodu lub Kaukazu, ale zamiast tego została zasymilowana w Europie, głównie pochodzenia włoskiego i starofrancuskiego. Badanie Richards oszacowało, że ponad 80 procent przodków aszkenazyjskich ze strony matki pochodzi od kobiet rdzennych mieszkańców (głównie prehistorycznej Europy Zachodniej), a tylko 8 procent z Bliskiego Wschodu, podczas gdy pochodzenie pozostałych jest nieokreślone. Według badania odkrycia te „wskazują na znaczącą rolę nawrócenia kobiet w tworzeniu społeczności aszkenazyjskich”. Karl Skorecki skrytykował badanie za dostrzeżone błędy w analizie filogenetycznej. „Podczas gdy Costa i inni ponownie otworzyli kwestię matczynego pochodzenia Żydów aszkenazyjskich, analiza filogenetyczna w rękopisie nie„ rozstrzyga ”tego pytania”.

Badanie przeprowadzone w 2014 roku przez Fernándeza i in. odkryli, że Żydzi aszkenazyjscy wykazują częstotliwość haplogrupy K w swoim matczynym DNA, co sugeruje starożytne pochodzenie matrylinearne z Bliskiego Wschodu, podobnie jak wyniki badania Behar z 2006 roku. Fernández zauważył, że ta obserwacja wyraźnie zaprzecza wynikom badania z 2013 roku prowadzonego przez Richardsa co sugerowało europejskie źródło 3 linii wyłącznie aszkenazyjskich K.

Badania asocjacji i powiązań (dna autosomalne)

W epidemiologii genetycznej badanie asocjacyjne całego genomu (badanie GWA lub GWAS) to badanie wszystkich lub większości genów (genomu) różnych osobników określonego gatunku, aby zobaczyć, jak bardzo geny różnią się w zależności od osobnika. Techniki te zostały pierwotnie zaprojektowane do zastosowań epidemiologicznych w celu identyfikacji powiązań genetycznych z obserwowalnymi cechami.

Badanie przeprowadzone w 2006 roku przez Seldina i in. wykorzystali ponad pięć tysięcy autosomalnych SNP do zademonstrowania europejskiej podstruktury genetycznej. Wyniki wykazały „spójne i powtarzalne rozróżnienie między grupami populacji Europy północnej i południowej”. Większość mieszkańców Europy Północnej, Środkowej i Wschodniej (Finowie, Szwedzi, Anglicy, Irlandczycy, Niemcy i Ukraińcy) wykazała >90% w „północnej” grupie populacji, podczas gdy większość indywidualnych uczestników pochodzenia południowoeuropejskiego (Włosi, Grecy, Portugalczycy, Hiszpanie ) wykazywały >85% w grupie „południowej”. Zarówno Żydzi aszkenazyjscy, jak i sefardyjscy wykazywali ponad 85% przynależności do grupy „południowej”. Odnosząc się do grupowania się Żydów z mieszkańcami Europy Południowej, autorzy stwierdzają, że wyniki były „zgodne z późniejszym śródziemnomorskim pochodzeniem tych grup etnicznych”.

Badanie z 2007 roku przeprowadzone przez Baucheta i in. odkryli, że Żydzi aszkenazyjscy byli najbliżej zgrupowani z arabskimi populacjami Afryki Północnej w porównaniu z populacją globalną, aw analizie struktury europejskiej wykazują podobieństwa tylko z Grekami i mieszkańcami południowych Włoch, co odzwierciedla ich wschodniośródziemnomorskie pochodzenie.

Badanie z 2010 roku dotyczące żydowskiego pochodzenia przeprowadzone przez Atzmona-Ostrera i in. stwierdził: „Na podstawie analizy głównego składnika, filogenetyki i tożsamości przez pochodzenie (IBD) zidentyfikowano dwie główne grupy: Żydzi z Bliskiego Wschodu i Żydzi europejscy / syryjscy. Sugeruje podział segmentu IBD i bliskość europejskich Żydów do siebie nawzajem i do południowych populacji europejskich podobne pochodzenie Żydów europejskich i obalił wkład genetyczny populacji Europy Środkowej i Wschodniej oraz Słowian na dużą skalę w tworzenie się Żydów aszkenazyjskich”, ponieważ obie grupy - Żydzi z Bliskiego Wschodu i Żydzi europejscy / syryjscy - mieli wspólnych przodków na Bliskim Wschodzie o 2500 lat temu. Badanie analizuje markery genetyczne rozmieszczone w całym genomie i pokazuje, że grupy żydowskie (aszkenazyjskie i nie-aszkenazyjskie) mają wspólne duże połacie DNA, co wskazuje na bliskie pokrewieństwa i że każda z badanych grup żydowskich (irańska, iracka, syryjska, włoska , turecka, grecka i aszkenazyjska) ma swoją własną sygnaturę genetyczną, ale jest bliżej spokrewniona z innymi grupami żydowskimi niż z ich nieżydowskimi rodakami. Zespół Atzmona odkrył, że markery SNP w segmentach genetycznych o długości 3 milionów liter DNA lub dłuższych były 10 razy bardziej prawdopodobne, że będą identyczne wśród Żydów niż nie-Żydów. Wyniki analizy zgadzają się również z biblijnymi opisami losu Żydów. Badanie wykazało również, że w odniesieniu do nieżydowskich grup europejskich, populacją najbliżej spokrewnioną z Żydami aszkenazyjskimi są współcześni Włosi. W badaniu spekulowano, że podobieństwo genetyczne między Żydami aszkenazyjskimi a Włochami może wynikać z małżeństw mieszanych i nawróceń w czasach Cesarstwa Rzymskiego. Stwierdzono również, że dowolnych dwóch Żydów aszkenazyjskich biorących udział w badaniu miało mniej więcej tyle samo DNA, co kuzyni czwartego lub piątego stopnia.

Badanie z 2010 roku przeprowadzone przez Braya i in. , używając technik mikromacierzy SNP i analizy powiązań, stwierdzili, że przy założeniu, że populacje Druzów i Arabów palestyńskich reprezentują odniesienie do genomu przodków światowego żydostwa, od 35 do 55 procent współczesnego genomu aszkenazyjskiego może prawdopodobnie pochodzić z Europy, a ta europejska „domieszka jest znacznie wyższy niż poprzednie szacunki w badaniach, w których wykorzystano chromosom Y” z tym punktem odniesienia. Przyjmując ten punkt odniesienia, nierównowaga powiązań w populacji Żydów aszkenazyjskich została zinterpretowana jako „pasuje do oznak krzyżowania się lub„ domieszki ”między populacjami Bliskiego Wschodu i Europy”. Na Bray i in. drzewa, Żydzi aszkenazyjscy okazali się genetycznie bardziej zróżnicowaną populacją niż Rosjanie , Orkadyjczycy , Francuzi, Baskowie , Sardyńczycy , Włosi i Toskańczycy . W badaniu zaobserwowano również, że Aszkenazyjczycy są bardziej zróżnicowani niż ich krewni z Bliskiego Wschodu, co było sprzeczne z intuicją, ponieważ Aszkenazyjczycy mają być podzbiorem, a nie nadzbiorem zakładanej populacji pochodzenia geograficznego. Bray i in. dlatego postulują, że wyniki te odzwierciedlają nie starożytność populacji, ale historię mieszania się genetycznie odrębnych populacji w Europie. Jednak możliwe jest, że złagodzenie przepisu małżeńskiego u przodków Aszkenazyjczyków zwiększyło ich heterozygotyczność, podczas gdy utrzymanie reguły FBD u rdzennych mieszkańców Bliskiego Wschodu utrzymywało w ryzach ich wartości heterozygotyczności. Odrębność aszkenazyjska, jak stwierdzono w Bray et al. badanie może zatem pochodzić z ich endogamii etnicznej (chów wsobny), co pozwoliło im „wydobyć” pulę genów przodków w kontekście względnej izolacji reprodukcyjnej od europejskich sąsiadów, a nie z endogamii klanowej (chów wsobny klanów). W konsekwencji ich większe zróżnicowanie w porównaniu z mieszkańcami Bliskiego Wschodu wynika z praktyk małżeńskich tych drugich, niekoniecznie z domieszką tych pierwszych z Europejczykami.

Badanie genetyczne całego genomu przeprowadzone w 2010 roku przez Behara i in. zbadał powiązania genetyczne między wszystkimi głównymi grupami żydowskimi, w tym Aszkenazyjczykami, a także powiązania genetyczne między tymi grupami żydowskimi a nieżydowskimi populacjami etnicznymi. Badanie wykazało, że współcześni Żydzi (z wyłączeniem Żydów indyjskich i etiopskich) mają ścisły związek genetyczny z ludźmi z Lewantu . Autorzy wyjaśnili, że „najbardziej oszczędnym wyjaśnieniem tych obserwacji jest wspólne pochodzenie genetyczne, które jest zgodne z historycznym sformułowaniem narodu żydowskiego jako wywodzącego się od starożytnych hebrajskich i izraelskich mieszkańców Lewantu”.

Badanie przeprowadzone przez Behara i in. (2013) znaleźli dowody u Aszkenazyjczyków o mieszanym pochodzeniu europejskim i lewantyńskim. Autorzy stwierdzili, że największe pokrewieństwo i wspólne pochodzenie Żydów aszkenazyjskich było po pierwsze z innymi grupami żydowskimi z południowej Europy, Syrii i Afryki Północnej, a po drugie zarówno z mieszkańcami południowej Europy (takimi jak Włosi), jak i współczesnymi mieszkańcami Lewantyńczyków (takimi jak Druzowie, Cypryjczycy ) . , Libańczycy i Samarytanie ). Oprócz stwierdzenia braku podobieństwa między Aszkenazyjczykami a populacjami północnego Kaukazu, autorzy nie stwierdzili większego podobieństwa u Żydów aszkenazyjskich do współczesnych populacji południowego Kaukazu i wschodniej Anatolii (takich jak Ormianie, Azerbejdżanie , Gruzini i Turcy ) niż u Żydów nieaszkenazyjskich lub nieżydowscy mieszkańcy Bliskiego Wschodu (tacy jak Kurdowie , Irańczycy, Druzowie i Libańczycy).

Badanie autosomalne z 2017 r. Przeprowadzone przez Xue, Shai Carmi i in. znalazł domieszkę pochodzenia bliskowschodniego i europejskiego u Żydów aszkenazyjskich: z komponentem europejskim obejmującym ≈50% -70% (szacowanym na „prawdopodobnie 60%)” i w dużej mierze pochodzącym z Europy Południowej, z mniejszością z Europy Wschodniej, i pozostała część (szacowana na prawdopodobnie ≈40%) to bliskowschodnie pochodzenie wykazujące najsilniejsze pokrewieństwo z populacjami lewantyńskimi, takimi jak Druzowie i Libańczycy.

Badanie z 2018 r., Odnoszące się do popularnej teorii pochodzenia Żydów aszkenazyjskich (AJ) w „początkowym osadnictwie w Europie Zachodniej (północna Francja i Niemcy), po którym nastąpiła migracja do Polski i ekspansja tam oraz w pozostałej części Europy Wschodniej”, przetestowane „ czy Żydzi aszkenazyjscy wywodzący się niedawno z Europy Wschodniej różnią się genetycznie od zachodnioeuropejskich Żydów aszkenazyjskich”. Badanie wykazało, że „zachodni AJ składa się z dwóch nieco odrębnych grup: jednej, która wywodzi się z podgrupy pierwotnych założycieli [którzy pozostali w Europie Zachodniej], oraz drugiej, która migrowała tam z powrotem z Europy Wschodniej, prawdopodobnie po wchłonięciu ograniczonego stopnia genu przepływ".

W badaniu opublikowanym w grudniu 2022 r. nowe dane genomu uzyskane ze średniowiecznego cmentarza żydowskiego w Erfurcie wykorzystano do dalszego śledzenia pochodzenia społeczności Żydów aszkenazyjskich. Odkrycia te sugerują, że średniowieczny Erfurt miał co najmniej dwie spokrewnione, ale genetycznie odrębne grupy żydowskie: jedna była blisko spokrewniona z populacjami Bliskiego Wschodu i była szczególnie podobna do współczesnych Żydów aszkenazyjskich z Francji i Niemiec oraz współczesnych Żydów sefardyjskich z Turcji; druga grupa miała znaczny wkład ze strony populacji Europy Wschodniej. Współcześni Żydzi aszkenazyjscy z Europy Wschodniej nie wykazują już tej zmienności genetycznej, a zamiast tego ich genomy przypominają prawie równą mieszankę dwóch grup z Erfurtu (około 60% z pierwszej grupy i 40% z drugiej).

Hipoteza chazarska

Główny artykuł: Chazarska hipoteza pochodzenia aszkenazyjskiego

Pod koniec XIX wieku zaproponowano, że rdzeń dzisiejszego żydostwa aszkenazyjskiego wywodzi się genetycznie z hipotetycznej chazarskiej diaspory żydowskiej , która wyemigrowała na zachód ze współczesnej Rosji i Ukrainy do współczesnej Francji i Niemiec (w przeciwieństwie do obecnie utrzymywanej teorii, że Żydzi migrowali z Francji i Niemiec do Europy Wschodniej). Hipoteza nie znajduje potwierdzenia w źródłach historycznych i nie jest poparta genetyką, ale nadal jest czasami wspierana przez uczonych, którym udało się utrzymać teorię w świadomości akademickiej.

Teoria ta była czasami używana przez żydowskich autorów, takich jak Arthur Koestler, jako część argumentu przeciwko tradycyjnym formom antysemityzmu (na przykład twierdzeniu, że „Żydzi zabili Chrystusa”), podobnie jak podobne argumenty były wysuwane w imieniu Karaimów krymskich . Dziś jednak teoria ta jest częściej kojarzona z antysemityzmem i antysyjonizmem .

Badanie transgenomu przeprowadzone w 2013 r. Przez 30 genetyków z 13 uniwersytetów i akademii z dziewięciu krajów, gromadzące największy dostępny zestaw danych w celu oceny pochodzenia genetycznego Żydów aszkenazyjskich, nie znalazło dowodów na chazarskie pochodzenie wśród Żydów aszkenazyjskich. Autorzy podsumowali:

Tak więc analiza Żydów aszkenazyjskich wraz z dużą próbą z regionu Chazaru Chazarskiego potwierdza wcześniejsze wyniki, że Żydzi aszkenazyjscy wywodzą swoje pochodzenie głównie z populacji Bliskiego Wschodu i Europy, że mają znaczne wspólne pochodzenie z innymi populacjami żydowskimi, i że nic nie wskazuje na znaczący wkład genetyczny ani z regionu Kaukazu, ani z północy.

Autorzy nie stwierdzili żadnego pokrewieństwa Aszkenazyjczyków z populacjami północnego Kaukazu, jak również większego pokrewieństwa Aszkenazyjczyków z populacjami południowego Kaukazu lub Anatolii niż to, które można znaleźć u nie-aszkenazyjskich Żydów i nie-żydowskich mieszkańców Bliskiego Wschodu (takich jak Kurdowie, Irańczycy, Druzowie i Libański). Stwierdzono, że największe pokrewieństwo i wspólne pochodzenie Żydów aszkenazyjskich było (po tych z innymi grupami żydowskimi z południowej Europy, Syrii i Afryki Północnej) zarówno z południowymi Europejczykami, jak i Lewantyńczykami, takimi jak Druzowie, Cypryjczycy, Libańczycy i Samarytanie.

Genetyka medyczna

Główny artykuł: Genetyka medyczna Żydów

Istnieje wiele odniesień do Żydów aszkenazyjskich w literaturze medycznej i genetyki populacyjnej. Rzeczywiście, znaczna część świadomości na temat „Żydów aszkenazyjskich” jako grupy etnicznej lub kategorii wynika z dużej liczby badań genetycznych nad chorobami, w tym wielu dobrze opisywanych w mediach, które zostały przeprowadzone wśród Żydów. Populacje żydowskie zostały zbadane dokładniej niż większość innych populacji ludzkich z różnych powodów:

• Populacje żydowskie, a zwłaszcza duża populacja Żydów aszkenazyjskich, są idealne do takich badań naukowych, ponieważ wykazują wysoki stopień endogamii , ale są spore.
• Społeczności żydowskie są stosunkowo dobrze poinformowane o badaniach genetycznych i wspierają wysiłki społeczności mające na celu badanie i zapobieganie chorobom genetycznym.

Rezultatem jest forma błędu ustalenia . Czasami sprawiało to wrażenie, że Żydzi są bardziej podatni na choroby genetyczne niż inne populacje. Pracownicy służby zdrowia są często uczeni, że osoby pochodzenia aszkenazyjskiego są w grupie zwiększonego ryzyka zachorowania na raka okrężnicy . Ludzie pochodzenia aszkenazyjskiego są znacznie bardziej narażeni na nosicielstwo Tay-Sachsa , która w swojej homozygotycznej postaci jest śmiertelna.

Poradnictwo genetyczne i testy genetyczne są często podejmowane przez pary, w których oboje partnerzy mają pochodzenie aszkenazyjskie. Niektóre organizacje, w szczególności Dor Yeshorim , organizują programy badań przesiewowych, aby zapobiec homozygotyczności genów powodujących choroby pokrewne.

Zobacz też

• Żydowskie podziały etniczne
• Lista izraelskich Żydów aszkenazyjskich

Notatki wyjaśniające

Źródła

•   Davies, Alan (1992). „Sprawa Keegstry” . W Davies, Alan (red.). Antysemityzm w Kanadzie: historia i interpretacja . Wilfrid Laurier University Press. s. 227–248. ISBN 978-0-889-20216-0 .
• Wójt, Judyta (1975). „Lewicowy„ antysyjonizm ”w Norwegii” . Wzorce uprzedzeń . 9 (6): 15-q8. doi : 10.1080/0031322X.1975.9969275 .

Odnośniki do „Kto jest Żydem aszkenazyjskim?”

•   Goldberg, Harvey E. (2001). Życie judaizmu . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0520212671 .
•   Silberstein, Laurence (2000). Mapowanie tożsamości żydowskich . Wydawnictwo Uniwersytetu Nowojorskiego. ISBN 978-0814797693 .
•   Wettstein, Howard (2002). Diaspory i wygnańcy: odmiany tożsamości żydowskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0520228641 .
•   Wex, Michael (2005). Urodzony w Kvetch: język i kultura jidysz we wszystkich jego nastrojach . Prasa św. Marcina. ISBN 978-0312307417 .

Inne referencje

•   Beider, Alexander (2001): Słownik imion aszkenazyjskich: ich pochodzenie, struktura, wymowa i migracje . Avotajnu. ISBN 1886223122 .
•   Białe, David (2002): Kultury Żydów: nowa historia . Książki Schokenów. ISBN 0805241310 .
• Birnbaum, Salomon A. (listopad 1946). „Struktura kulturowa Żydów aszkenazyjskich wschodnich” . Przegląd słowiański i wschodnioeuropejski . 25 (64).
• Brook, Kevin Alan (2003): „Pochodzenie Żydów z Europy Wschodniej” w historii Rosji / Histoire Russe vol. 30, nr. 1–2, s. 1–22.
• Gross, N. (1975): Historia gospodarcza Żydów . Schocken Books , Nowy Jork.
•   Haumann, Heiko (2001): Historia Żydów z Europy Wschodniej . Środkowoeuropejska prasa uniwersytecka . ISBN 9639241261 .
•   Kriwaczek, Paul (2005): Cywilizacja jidysz: powstanie i upadek zapomnianego narodu . Alfred A. Knopf , Nowy Jork. ISBN 1400040876 .
•   Lewis, Bernard (1984): Żydzi islamu . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton . ISBN 0691054193 .
• Bukovec, Predrag: East and South-East European Jews in the 19th and 20th Centurys , European History Online , Mainz: Institute of European History , 2010, dostęp: 17 grudnia 2012.
•   Vital, David (1999): A People Apart: A History of the Jews in Europe . Oxford University Press . ISBN 0198219806 .
•    Yardumian, Aram; Schurr, Theodore G. (1 czerwca 2019). „Geografia żydowskiej etnogenezy” . Dziennik badań antropologicznych . 75 (2): 206–234. doi : 10.1086/702709 . ISSN 0091-7710 . S2CID 167051866 .

Linki zewnętrzne

• YIVO Encyklopedia Żydów w Europie Wschodniej
• Kaplan, Karen (18 kwietnia 2009). „Żydowskie dziedzictwo wpisane w geny?” . Los Angeles Times . Źródło 23 grudnia 2009 .
• „Rozmieszczenie haplogrup mtDNA Żydów aszkenazyjskich różni się w różnych subpopulacjach: lekcje dotyczące podstruktury populacji w grupie zamkniętej” — European Journal of Human Genetics , 2007
• „Analiza zmienności genetycznej Żydów aszkenazyjskich za pomocą genotypowania SNP o dużej gęstości”
• Nusach Ashkenaz i forum dyskusyjne
• Dziedzictwo Aszkenazyjskie