Mojżesz Isserles

powszechnie znany pod hebrajskim akronimem rabina Mosesa Isserlesa, „Rema” ( hebr . רמ״א ) . Nie należy go mylić z Meirem Abulafią , znanym jako „Rama” (hebr. רמ״ה ), ani z Menachemem Azariaszem da Fano , znanym jako „Rema MiPano” ( hebr .
Rabin

Mojżesz Isserles (Rema)
Moses Isserles.jpg
Moses Isserles (renderowanie artysty)
Osobiste
Urodzić się 22 lutego 1530
Kraków , Królestwo Polskie
Zmarł 10 maja 1572 ( w wieku 42) ( 10.05.1572 )
Kraków, Rzeczpospolita Obojga Narodów
Religia judaizm
Narodowość Polski
Rodzice
Pochowany Kraków, Polska

Rabin Moses Isserles ( hebr . משה בן ישראל איסרלישׂ , polska : Mojżesz ben Israel Isserles ) (22 lutego 1530 / 25 Adar I 5290 – 11 maja 1572 / 18 Iyar 5332), znany również pod akronimem Rema , był wybitny polski rabin aszkenazyjski , talmudysta i posek (znawca prawa żydowskiego).

Biografia

Isserles urodził się w Krakowie w Polsce . Jego ojciec, Israel ben Josef (znany jako Isserl), był wybitnym talmudystą i niezależnie zamożnym, który prawdopodobnie stał na czele gminy; jego dziadek, Jechiel Luria, był pierwszym rabinem Briska . (W epoce, która poprzedzała powszechne używanie nazwisk , Mojżesz stał się znany pod swoim patronimem , Isserles). Studiował w Lublinie u rabina Szaloma Szachny , który później został jego teściem. Wśród jego kolegów byli jego krewny Solomon Luria (Maharshal) - późniejszy główny dyskutant wielu halachicznych orzeczeń Isserlesa oraz Chayyim ur. Becalel, starszy brat Maharala . Jego pierwsza żona zmarła młodo, w wieku 20 lat, a później założył dla jej pamięci „ Synagogę Rema ” w Krakowie (pierwotnie jego dom, zbudowany przez ojca na jego cześć - który podarował gminie). Później ożenił się z siostrą Józefa ben Mordechaja Gerszona Ha-Kohena.

Do Krakowa wrócił ok. 1550 r., zakładając dużą jesziwę , w której jako zamożny człowiek utrzymywał swoich uczniów. W swoim nauczaniu przeciwstawiał się pilpulowi i kładł nacisk na prostą interpretację Talmudu . W 1553 został mianowany dajanem ; zasiadał także w Sejmie Czterech Ziem . Stał się światowej sławy uczonym i wielu innych znanych rabinów, w tym Josef Karo , zwracało się do niego o halachiczne decyzje. Był jednym z najwybitniejszych uczonych żydowskich w Polsce i był prymusem autorytet halachiczny dla ówczesnego europejskiego żydostwa . Zmarł w Krakowie i został pochowany obok swojej synagogi. Na jego nagrobku widnieje napis: „Od Mojżesza ( Maimonidesa ) do Mojżesza (Isserlesa) nie było nikogo takiego jak Mojżesz ”. Aż do drugiej wojny światowej tysiące pielgrzymów corocznie odwiedzało jego grób w Lag Ba'omer , jego Yahrzeit (data śmierci).

Epoki rabiniczne

Isserles był nie tylko znanym znawcą talmudu i prawa , ale także uczył się kabały , studiował historię , astronomię i filozofię . Uczył, że „celem człowieka jest poszukiwanie przyczyny i sensu rzeczy”. Utrzymywał również, że „dopuszczalne jest od czasu do czasu studiowanie świeckiej mądrości, pod warunkiem, że wyklucza to dzieła herezji… i że [najpierw] wie się, co jest dozwolone, a co zabronione, oraz zasady i micwot ” . Maharszala zarzucał mu, że niektóre decyzje oparł na Arystotelesie . Odpowiedział, że filozofię grecką studiował tylko z Przewodnika dla zagubionych Majmonidesa , i to tylko w Szabat i Jom Tow – a ponadto lepiej zająć się filozofią niż błądzić w kabale .

Rabin Isserles miał kilkoro dzieci: „Drezil (imię jego babki ze strony matki), żona rabina Bunema Meiselsa. Córka, której imienia nie znamy… Syn rabina Yehuda… Trzecia córka… .która jest nam zupełnie nieznana”. Pochowany jest na cmentarzu Remuh o tej samej nazwie w Krakowie.

Genealogia

Uważany za potomka króla Dawida poprzez Rasziego , ma wielu godnych uwagi potomków, wśród których są członkowie rodziny Meisel , obok rabina Jakowa Kuli Słonima, zięcia rabina Mittler, kompozytorzy Feliks Mendelssohn i Giacomo Meyerbeer , pianista Julius Isserlis , wiolonczelista Steven Isserlis , autor Inbali Iserles, matematyk Arieh Iserles i statystyk Leon Isserlis .

Zbliżać się

Nagrobek Remy na Cmentarzu Remu w Krakowie

Isserles jest prawdopodobnie najbardziej znany ze swoich dzieł halachicznych, wśród których najważniejsze są jego notatki do Szulchan Aruch autorstwa Josefa Karo . Znany jest ze swojego podejścia do obyczajów (minhagim): „należy pamiętać, że R. Isserles nie traktował lekko żydowskiego Minhaga . także w celu wyjaśnienia jego pochodzenia. Tyle że, w przeciwieństwie do wielu wielkich uczonych talmudycznych, odmówił ślepego podążania za nim. Przekonany o błędnych podstawach Minhaga, był gotów go odrzucić niezależnie od jego akceptacji przez ludzi.

Ponadto: „Talmud jest oczywiście wielkim rezerwuarem, do którego zwraca się R. Isserles jako pierwszy krok w próbie rozwiązania problemu. Omawiana kwestia jest natychmiast odnoszona do identycznego lub podobnego przypadku w Talmudzie. Drugi krok jest ważenie opinii ראשונים, tj. Alfasi (רי”ף), tosafistów , Nachmanidesa itp. rozszerzających i wyjaśniających tekst. Za opinią większości podążają R. Isserles, a nawet Majmonides, którego bardzo szanował , jest pomijany, jeśli był w mniejszości. Po Riszonim R. Isserles przystępuje do badania pism אחרונים, tj. Mordechaj , Aszri i Tur , a ten ostatni jest naśladowany zwłaszcza wtedy, gdy zgadzają się z nim Tosafiści. W tym miejscu obszernie cytowane są Responsy jeszcze późniejszych autorytetów, zgodnie z ugruntowaną zasadą הלכה כבתרא, zwracając należytą uwagę nawet na opinie współczesnych i pominięte przez ב”י obyczaje Żydów polskich. Tak więc Isserles w swoich responsach, a także w ד”מ i komentarzu do Szulchan Aruch służył jako uzupełnienie i oferował swojej wspólnocie kodeks praw dostosowany do jej władz, zwyczajów i potrzeb. Rozłożył „obrus” na stole przygotowanym przez jego rówieśnika, ב”י”.

Isserles, podobnie jak Josef Karo w Szulchan Aruch , często cytuje kabalistyczne źródła i opinie w swoich różnych dziełach i pisze o swojej wielkiej radości, gdy odkrył, że jego panowanie zgadzało się z tym, co później znalazł zapisane w „słowach Zoharu, które zostały dane w Synaj …”.

Pisząc do przyjaciela, który został rabinem w Niemczech, Moses Isserles wyraził wolę życia w Polsce niż w Niemczech: „Lepiej byłoby mieszkać z nami w Polsce na czerstwym chlebie, jeśli zajdzie taka potrzeba, ale bezpiecznie”.

Pracuje

podstawowego dzieła Halachy (prawa żydowskiego), zatytułowanego ha -Mapah ( dosł. opiera się głównie na reputacji halakisty i kodyfikatora”.

Darkhei Mosze

Darkhei Moshe (דרכי משה) to komentarz do Tur , jak również do Beth Yosef , który jest komentarzem Josefa Karo do Tur i pracy leżącej u podstaw Shulkhan Aruch . Isserles pierwotnie zamierzał, Darkhei Moshe służył jako podstawa do późniejszych decyzji halachicznych . Jako taki, w tej pracy ocenia orzeczenia Tur — które były powszechnie akceptowane wśród Aszkenazyjczyków i Sefardyjczyków — porównując je z orzeczeniami innych halachicznych władze . Beth Yosef została opublikowana, gdy Isserles pracował nad Darkhei Moshe . Uznając, że komentarz Karo w dużej mierze spełnił jego cele, Isserles opublikował Darkhei Moshe w zmodyfikowanej formie. „Publikując דרכי משה, R. Isserles wyświadczył wielką przysługę Żydom aszkenazyjskim, ponieważ przywrócił ich władze talmudyczne jako decydujący czynnik przy ustalaniu prawa”. Skrót oryginalnej pracy jest publikowany w Tur ; pełna wersja Darkhei Moshe jest publikowana osobno.

HaMapah

HaMapah (המפה) jest napisana jako glosa do Shulchan Aruch z Yosef Karo , omawiająca przypadki, w których zwyczaje sefardyjskie i aszkenazyjskie różnią się. Hamapa jest „obrusem” dla Shulkhan Aruch , „nakrytym stołem”. Karo oparł swoje stanowisko normatywne na trzech autorytetach: Majmonidesie , Aszer ben Jechiel (Rosz) i Izaaku Alfasi (Rif). Spośród nich tylko Asher ben Jehiel nie był sefardyjczykiem ma korzenie, większość życia spędził w Niemczech , zanim przeniósł się do Hiszpanii , ale mimo to jego praca ma w dużej mierze orientację sefardyjską. Isserles stworzył w ten sposób serię glos, w których uzupełnił Karo materiałem zaczerpniętym z praw i zwyczajów ( minhagim ) Żydów aszkenazyjskich , opartym głównie na pracach Yaakova Moelina , Israela Isserleina i Israela Bruna .

Wszystkie wydania Shulchan Aruch od 1578 roku zawierają HaMapah osadzoną w tekście (wprowadzoną przez słowo: הגה Hagahah , oznaczające „połysk”) i wyróżnioną półkursywną „ pismem Raszi ” HaMapah rabina Isserlesa była „uważana za interpretację i uzupełnienie pracy Karo, jednocześnie kwestionując jej roszczenia do uniwersalnego autorytetu, wprowadzając tradycje i zwyczaje aszkenazyjskie, które różniły się od sefardyjskich. Jednak zamiast kwestionować status Shulhan 'Aruchh, Isserles ustanowił status Shulhan 'Aruchh jako autorytatywny tekst. W większości wydań od 1574 r. Shulhan 'Aruch był drukowany z HaMapah, tworząc w ten sposób interesujące napięcie, które było realizowane na drukowanej stronie. Był to akt integracji tradycji sefardyjskiej i jej przystosowania do świata aszkenazyjskiego, potwierdzenie władzy i jej podważenie pojawiające się na tej samej stronie”.

Cytaty „wskazujące na źródła we wcześniejszych autorytetach decyzji w adnotacjach do Szulchan Aruch, nie zostały przez Isserlesa umieszczone. Świadczyć o tym może fakt, że wielokrotnie podawane są błędne wzmianki. Anonimowy badacz umieścił je na końcu każdy komentarz i stopniowo mylono je jako wskazania samego autora”.

Wplecienie przez rabina Isserlesa „swoich komentarzy w tekst główny w formie glos wskazuje, że oprócz podtrzymywania tradycyjnego stosunku Aszkenazyjczyków do tekstu, samo dzieło, mające służyć jako podręcznik dla laików, zostało przyjęte w jesziwie Remy w Krakowie jako podręcznik dla studentów. Zamiast Arba'ah Turim, głównego tekstu do studiowania posekim w jesziwie aszkenazyjskiej do czasów Remy, wybrał nową książkę, która była wolna od nagromadzonych warstw glos i poprawek, do góry - aktualny i klarowny, i ułożony według tych samych zasad, co stary Turim, tak aby można go było łatwo wprowadzić do programu nauczania jesziwy. Był to kluczowy krok w zmianie kanonicznego statusu Shulhan Arukh.

Dziś termin „ Szulchan Aruch ” odnosi się do połączonej pracy Karo i Isserlesa. Ta konsolidacja dwóch dzieł wzmocniła podstawową jedność sefardyjskiej i aszkenazyjskiej . To dzięki temu zjednoczeniu Szulchan Aruch stał się powszechnie akceptowanym Kodeksem Praw dla całego narodu żydowskiego , z godnym uwagi wyjątkiem Żydów jemeńskich , którzy nadal wyznają Rambam ( Maimonides ).

Inne prace

Rabin Isserles pisał także:

Opublikowane prace

Notatki

  • Goldin, Hyman E. (1961). Kitzur Shulchan Aruch - Kodeks Prawa Żydowskiego . Nowy Jork: Hebrew Publishing Company.
  •   Goldwurm, Hersh (1989). Wczesny Acharonim . Brooklyn, NY: Mesorah Publications. ISBN 0-89906-488-4 .
  • Elon, Menachem (1973). HaMishpat Ha'Ivri (po hebrajsku). Jerozolima: Magnes .
  •   Elon, Menachem (1994). Prawo żydowskie: historia, źródła, zasady . Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne . ISBN 0-8276-0389-4 .
  •   Shulman, Yaacov Dovid (1991). Rema: historia rabina Moshe Isserlesa . Wydawcy WNP. ISBN 978-1-56062-090-7 .
  • Miszor (2010). Toras Hachatas . Nowy Jork: Mishor.
  • Lew, Myer S. (1944). Żydzi polscy: ich życie gospodarcze, społeczne i komunalne w XVI wieku w świetle dzieł rabina Mosesa Isserlsa . Londyn: Edward Goldston.
  • Raz-Krozkin, Amnon (2006). Chanity Goodblatt; Howard Kreisel (red.). Tradycja, heterodoksja i kultura religijna: judaizm i chrześcijaństwo w okresie nowożytnym . Be'er Sheva: Ben Gurion University of the Negev Press.
  • Reiner, Elchanan (1997). „Elita aszkenazyjska na początku ery nowożytnej: rękopis a książka drukowana”. Polina . 10 .
  • Siew, Asher (1943). Okres, życie i twórczość rabina Mojżesza Isserlesa . Nowy Jork: Yeshiva University, dr. Rozprawa.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Moses_Isserles&oldid=1134128869 ”