Dawid

„Król Dawid” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Dawid (ujednoznacznienie) i Król Dawid (ujednoznacznienie) .

David דָּוִד ‎
King David, the King of Israel.jpg

<a i=2>‎ Król Dawid grający na harfie (1622) Gerard van Honthorst,
król Izraela
Królować C. 1010-970 pne
Poprzednik Isz-Boszet
Następca Salomon
Urodzić się
C. 1040 p.n.e. Betlejem , Zjednoczone Królestwo Izraela
Zmarł
C. 970 p.n.e. Jerozolima , Zjednoczone Królestwo Izraela
Małżonek
8 żon:
Wydanie
18+ dzieci, w tym:
Dom Dom Dawida
Ojciec Jessego
Matka Nitzevet ( Talmud )

,    Dawid ( / królem d eɪ v ɪ d / ; hebrajski : דָּוִד <a i=15>, nowoczesny : Davīd , tyberyjski : Dāwīḏ , „ ukochany”) był według Biblii hebrajskiej trzecim Zjednoczonego Królestwa Izraela . Historycy starożytnego Bliskiego Wschodu zgadzają się, że Dawid żył prawdopodobnie około 1000 roku pne, ale niewiele więcej wiadomo o nim jako o postaci historycznej.

Według dzieł żydowskich, takich jak Seder Olam Rabba , Seder Olam Zutta i Sefer ha-Qabbalah , Dawid wstąpił na tron ​​jako król Judy w 885 pne. Stela Tel Dan , kamień z inskrypcją kananejską , który został wzniesiony przez króla Aramu-Damaszku na przełomie IX i VIII wieku pne dla upamiętnienia zwycięstwa nad dwoma wrogimi królami, zawiera hebrajskie wyrażenie Beit David ( בית דוד ), co przez większość uczonych jest tłumaczone na „ Dom Dawida ”. Stela Meszy , wzniesiona przez króla Meszy z Moabu w IX wieku pne, może również odnosić się do „Domu Dawida”, chociaż jest to kwestionowane. Poza tym wszystko, co wiadomo o Dawidzie, pochodzi z literatury biblijnej, której historyczność była szeroko kwestionowana , i niewiele jest szczegółów na temat Dawida, które są konkretne i niekwestionowane.

W biblijnej narracji Księgi Samuela Dawid jest opisany jako młody pasterz i harfista , który zyskał sławę zabijając Goliata . Staje się ulubieńcem Saula , pierwszego króla Izraela, ale jest zmuszony do ukrywania się, gdy Saul wpada w paranoję, że Dawid próbuje przejąć jego tron. Po tym, jak Saul i jego syn Jonatan giną w bitwie, Dawid zostaje namaszczony na króla przez plemię Judy , a ostatecznie przez wszystkie plemiona Izraela. Zdobywa Jerozolimę , czyni ją stolicą zjednoczonego Izraela i sprowadza do miasta Arkę Przymierza . Popełnia cudzołóstwo z Batszebą i aranżuje śmierć jej męża, Uriasza Chetyty . Syn Dawida, Absalom, później próbuje go obalić, ale Dawid wraca do Jerozolimy po śmierci Absaloma, aby kontynuować swoje panowanie. Dawid pragnie zbudować świątynię dla Jahwe , ale zostaje odrzucony z powodu rozlewu krwi za jego panowania. Umiera w wieku 70 lat i zamiast najstarszego syna Adoniasza wybiera na swojego następcę Salomona , swojego syna z Batszebą . Dawid jest czczony jako idealny król i przodek przyszłego hebrajskiego Mesjasza w żydowskiej literaturze prorockiej i przypisuje mu się wiele psalmów .

Dawid jest również bogato reprezentowany w postbiblijnej żydowskiej tradycji pisanej i ustnej , do której odwołuje się Nowy Testament . Pierwsi chrześcijanie interpretowali życie Jezusa z Nazaretu w świetle odniesień do hebrajskiego Mesjasza i Dawida; Jezus jest opisany jako bezpośredni potomek Dawida w Ewangelii Mateusza i Ewangelii Łukasza . W Koranie i hadisach Dawid jest opisany jako izraelski król, a także prorok Allaha . Biblijny Dawid na przestrzeni wieków inspirował wiele interpretacji w sztuce i literaturze.

Konto biblijne

Rodzina

Dawid podnosi głowę Goliata, jak zilustrowała Josephine Pollard (1899)

Pierwsza Księga Samuela, jak i Pierwsza Księga Kronik identyfikują Dawida jako syna Jessego , Betlejemczyka , najmłodszego z ośmiu synów. Miał też co najmniej dwie siostry, Zeruję , której synowie wszyscy służyli w armii Dawida, oraz Abigail , której syn Amasa służył w armii Absaloma , Absalom był jednym z młodszych synów Dawida. Chociaż Biblia nie wymienia imienia jego matki, Talmud identyfikuje ją jako Nitzevet , córkę mężczyzny o imieniu Adael, a Księga Rut podaje go jako prawnuka Rut , Moabitki , zrodzonej przez Boaza .

David jest opisywany jako cementujący swoje relacje z różnymi grupami politycznymi i narodowymi poprzez małżeństwo . W 1 Samuela 17:25 czytamy, że król Saul powiedział, że uczyni tego, kto zabije Goliata, bardzo bogatym człowiekiem, odda mu córkę i zwolni rodzinę jego ojca z podatków w Izraelu. Saul zaproponował Dawidowi swoją najstarszą córkę, Merab , małżeństwo, które Dawid z szacunkiem odrzucił. Następnie Saul wydał Merab za żonę Adrielowi z Mecholatyty. Dowiedziawszy się, że jego młodsza córka Michal jest zakochana w Dawidzie, Saul dał ją za żonę Dawidowi po zapłaceniu Dawida w filistyńskich napletkach (starożytny żydowski historyk Józef Flawiusz wymienia w posagu 100 głów filistyńskich). Saul stał się zazdrosny o Dawida i próbował go zabić. Dawid uciekł. Następnie Saul wysłał Mikal do Galim, aby poślubiła Palti, syna Laisza . Następnie Dawid wziął żony w Hebronie , zgodnie z 2 Samuela 3; byli to Ahinoam, Jizreelita; Abigail , żona Nabala Karmelity; Maaka , córka Talmaja, króla Geszur ; Haggith ; Abital ; i Eglah . Później Dawid chciał Michal z powrotem, a Abner , dowódca armii Isz-Boszeta, wydał ją Dawidowi, powodując wielki smutek u jej męża (Palti).

Księga Kronik wymienia jego synów wraz z różnymi żonami i konkubinami . W Hebronie Dawid miał sześciu synów: Amnona z Achinoama ; Daniel przez Abigail ; Absalom , przez Maachę ; Adoniasz , przez Haggith ; Szefatiasz , Abital ; i Itream przez Eglaha . Z Batszeby jego synami byli : Szammua , Szobab, Natan i Salomon . Synowie Dawida urodzeni w Jerozolimie z jego innych żon to: Ibhar , Eliszua, Elifelet , Noga, Nefeg, Jafia, Eliszama i Eliada. Jerimoth , który nie jest wymieniony w żadnej z genealogii, jest wymieniony jako kolejny z jego synów w 2 Kronik 11:18. Jego córka Tamar , z Maachah, zostaje zgwałcona przez swojego przyrodniego brata Amnona. Dawidowi nie udaje się postawić Amnona przed obliczem sprawiedliwości za zgwałcenie Tamar, ponieważ jest jego pierworodnym i kocha go, więc Absalom (jej pełny brat) morduje Amnona, by pomścić Tamar. Pomimo wielkich grzechów, które popełnili, Dawid okazał smutek z powodu śmierci swoich synów, dwukrotnie opłakując Amnona [2 Samuela 13:31–26] i siedem razy opłakując Absaloma.

Narracja

Samuel namaszcza Dawida, Dura Europos , Syria , III wiek n.e

Bóg jest rozgniewany, gdy Saul , król Izraela, bezprawnie składa ofiarę, a później sprzeciwia się boskiemu nakazowi zarówno zabicia wszystkich Amalekitów, jak i zniszczenia ich skonfiskowanej własności. W konsekwencji Bóg posyła proroka Samuela , aby namaścił na króla pasterza Dawida, najmłodszego syna Jessego z Betlejem .

Po tym, jak Bóg zesłał złego ducha, by dręczył Saula, jego słudzy radzą mu, by posłał po człowieka umiejącego grać na lirze . Sługa proponuje Dawida, którego sługa opisuje jako „zręcznego w grze, męża walecznego, wojownika, roztropnego w mowie i męża dobrej prezencji, a Pan jest z nim”. Dawid wstępuje na służbę Saula jako jeden z królewskich giermków i gra na lirze, by uspokoić króla.

Wybucha wojna między Izraelem a Filistynami , a gigant Goliat rzuca Izraelitom wyzwanie, by wysłali bohatera, który zmierzy się z nim w pojedynku. Dawid, wysłany przez ojca z prowiantem dla braci służących w armii Saula, oświadcza, że ​​może pokonać Goliata. Odrzucając królewską ofertę królewskiej zbroi, zabija Goliata swoją procą . Saul pyta o imię ojca młodego bohatera.

Saul stawia Dawida nad swoją armią. Cały Izrael kocha Dawida, ale jego popularność powoduje, że Saul się go boi („Czego innego może sobie życzyć, jak nie królestwa?”). Saul knuje jego śmierć, ale syn Saula, Jonatan , jeden z tych, którzy kochają Dawida , ostrzega go przed planami ojca i Dawid ucieka. Udaje się najpierw do Nob , gdzie jest karmiony przez kapłana Achimeleka i otrzymuje miecz Goliata, a następnie do Gat , filistyńskiego miasta Goliata, zamierzając tam szukać schronienia u króla Akisza . Słudzy lub urzędnicy Akisza kwestionują jego lojalność, a Dawid widzi, że grozi mu tam niebezpieczeństwo. Idzie obok jaskini Adullam , gdzie dołącza do niego jego rodzina. Stamtąd udaje się szukać schronienia u króla Moabu , ale prorok Gad radzi mu odejść i udaje się do lasu Hereth , a następnie do Keili , gdzie toczy kolejną bitwę z Filistynami. Saul planuje oblegać Keilę, aby schwytać Dawida, więc Dawid opuszcza miasto, aby chronić jego mieszkańców. Stamtąd szuka schronienia na górzystym pustkowiu Zif .

Saul grożący Dawidowi - José Leonardo

Jonatan ponownie spotyka się z Dawidem i potwierdza swoją lojalność wobec Dawida jako przyszłego króla. Po tym, jak mieszkańcy Zif powiadomili Saula, że ​​Dawid schronił się na ich terytorium, Saul szuka potwierdzenia i planuje schwytać Dawida na pustkowiu Maon, ale jego uwagę odwraca ponowna inwazja Filistynów i Dawidowi udaje się zapewnić sobie chwilę wytchnienia w Ein Gedi . Wracając z bitwy z Filistynami, Saul udaje się do Ein Gedi w pogoni za Dawidem i wchodzi do jaskini, w której tak się składa, że ​​ukrywa się Dawid i jego zwolennicy, „ aby zaspokoić jego potrzeby ”. Dawid zdaje sobie sprawę, że ma okazję zabić Saula, ale nie jest to jego zamiarem: potajemnie odcina róg szaty Saula, a kiedy Saul opuszcza jaskinię, wychodzi, aby złożyć hołd Saulowi jako królowi i zademonstrować, używając kawałek szaty, aby nie żywił urazy do Saula. W ten sposób dochodzi do pojednania i Saul uznaje Dawida za swojego następcę.

Podobny fragment pojawia się w 1 Księdze Samuela 26, kiedy Dawid jest w stanie przeniknąć do obozu Saula na wzgórzu Chachila i zdjąć z boku jego włócznię i dzban wody, podczas gdy on i jego strażnicy śpią. W tej relacji Abiszaj radzi Dawidowi , że jest to jego okazja do zabicia Saula, ale Dawid odmawia, mówiąc, że nie „wyciągnie [swojej] ręki przeciwko pomazańcowi Pańskiemu”. Saul wyznaje, że popełnił błąd ścigając Dawida i błogosławi go.

W 1 Samuela 27:1–4 Saul przestaje ścigać Dawida, ponieważ Dawid po raz drugi schronił się u Achisza, filistyńskiego króla Gat. Akisz pozwala Dawidowi zamieszkać w Siklag , w pobliżu granicy między Gat a Judeą, skąd prowadzi najazdy na Geszurytów , Girzytów i Amalekitów , ale doprowadza Akisza do przekonania, że ​​atakuje Izraelitów w Judzie, Jerachmeelitów i Kenitów . Achisz uważa, że ​​Dawid stał się lojalnym wasalem , ale nigdy nie zdobywa zaufania książąt ani panów Gat i na ich prośbę Akisz instruuje Dawida, aby pozostał w tyle i pilnował obozu, gdy Filistyni maszerują przeciwko Saulowi. Dawid wraca do Siklag i ratuje swoje żony i mieszkańców przed Amalekitami. Jonatan i Saul giną w bitwie, a Dawid zostaje namaszczony na króla Judy. Na północy syn Saula, Isz-Boszet, zostaje namaszczony na króla Izraela i toczy się wojna, aż do zamordowania Isz-Boszeta.

Po śmierci syna Saula starsi Izraela przybywają do Hebronu , a Dawid zostaje namaszczony na króla nad całym Izraelem. Podbija Jerozolimę , niegdyś twierdzę Jebusytów , i czyni ją swoją stolicą. Przynosi Arkę Przymierza z zamiarem wybudowania świątyni dla Boga, ale zabrania tego prorok Natan , przepowiadając, że świątynię zbuduje jeden z synów Dawida. Natan prorokuje również, że Bóg zawarł przymierze z domem Dawida, stwierdzając: „Twój tron ​​będzie utwierdzony na wieki”. Dawid odnosi dodatkowe zwycięstwa nad Filistynami, Moabitami, Edomitami , Amalekitami, Ammonitami i królem Hadadezerem z Aram-Soba , po czym stają się oni lennikami. W rezultacie jego sława wzrosła, zdobywając pochwały takich postaci jak król Toi z Hamath , rywal Hadadezera.

Prorok Natan gani króla Dawida , olej na płótnie Eugène Siberdt , 1866–1931 (Mayfair Gallery, Londyn)

Podczas oblężenia stolicy Ammonitów, Rabby , Dawid pozostaje w Jerozolimie. Szpieguje kobietę, Batszebę , kąpiącą się i wzywa ją; ona zachodzi w ciążę. Tekst biblijny nie mówi wprost, czy Batszeba zgodziła się na seks. Dawid woła jej męża, Uriasza Chetytę , z powrotem z bitwy, aby odpoczął, mając nadzieję, że wróci do domu, do swojej żony, a dziecko będzie uznane za jego. Uriasz jednak nie odwiedza swojej żony, więc Dawid spiskuje, by zabić go w ogniu bitwy. Następnie Dawid poślubia owdowiałą Batszebę. W odpowiedzi Natan, po uwięzieniu króla w jego winie przypowieścią, która faktycznie opisuje jego grzech w analogii, przepowiada karę, która na niego spadnie, stwierdzając, że „miecz nigdy nie opuści twojego domu”. Kiedy Dawid przyznaje, że zgrzeszył , Natan radzi mu, że jego grzech został przebaczony i nie umrze, ale dziecko tak. Spełniając słowa Natana, umiera dziecko zrodzone ze związku Dawida i Batszeby, a kolejny z synów Dawida, Absalom , napędzany zemstą i żądzą władzy, buntuje się. Dzięki Chuszajowi , przyjacielowi Dawida, któremu rozkazano infiltrować dwór Absaloma, aby skutecznie sabotować jego plany, siły Absaloma zostają rozgromione w bitwie w Lesie Efraima , a on zostaje złapany za długie włosy na gałęziach drzewa, gdzie, wbrew rozkazowi Dawida zostaje zabity przez Joaba , dowódcę armii Dawida. Dawid lamentuje nad śmiercią swojego ulubionego syna: „O mój synu Absalomie, mój synu, mój synu Absalomie! Czy umarłbym zamiast ciebie, o Absalomie, mój synu, mój synu!” dopóki Joab nie przekona go, by otrząsnął się z „ekstrawagancji swego smutku” i wypełnił swój obowiązek wobec swojego ludu. Dawid wraca do Gilgal i jest eskortowany przez Jordan iz powrotem do Jerozolimy przez plemiona Judy i Beniamina .

Kiedy Dawid jest stary i przykuty do łóżka, Adoniasz , jego najstarszy żyjący syn i naturalny spadkobierca, ogłasza się królem. Batszeba i Natan udają się do Dawida i uzyskują jego zgodę na koronację syna Batszeby, Salomona , na króla, zgodnie z wcześniejszą obietnicą Dawida, i bunt Adoniasza zostaje stłumiony. Dawid umiera w wieku 70 lat po 40 latach panowania i na łożu śmierci radzi Salomonowi, by kroczył drogami Bożymi i zemścił się na swoich wrogach.

Psalmy

Dawid komponujący psalmy, Psałterz Paryski , X wiek

Księga Samuela nazywa Dawida zręcznym graczem na harfie (lirze) i „słodkim psalmistą Izraela”. Mimo że prawie połowa Psalmów zatytułowana jest „Psalm Dawida” (tłumaczone również jako „Dawidowi” lub „Dla Dawida”), a tradycja identyfikuje kilka z konkretnymi wydarzeniami z życia Dawida (np. Psalmy 3 , 7 , 18 , 34 , 51 , 52 , 54 , 56 , 57 , 59 , 60 , 63 i 142 ), nagłówki są późnymi dodatkami i żaden psalm nie może być przypisany Dawidowi z całą pewnością.

Psalm 34 jest przypisywany Dawidowi z okazji jego ucieczki przed Abimelekiem (lub królem Akiszem ), udając, że jest szalony. Zgodnie z równoległą narracją w 1 Samuela 21, zamiast zabić człowieka, który zadał mu tyle ofiar, Abimelech pozwala Dawidowi odejść, wykrzykując: „Czy aż tak brakuje mi szaleńców, że musisz przyprowadzić tego człowieka tutaj, aby kontynuować jak to przede mną? Czy ten człowiek ma wchodzić do mojego domu?”

Interpretacja w tradycji abrahamowej

Judaizm rabiniczny

Dawid jest ważną postacią w judaizmie rabinicznym , wokół niego krąży wiele legend. Według jednej z tradycji Dawid wychowywał się jako syn swojego ojca Jessego i spędził wczesne lata pasąc owce ojca na pustyni, podczas gdy jego bracia byli w szkole.

Cudzołóstwo Dawida z Batszebą jest interpretowane jako okazja do zademonstrowania siły skruchy, a Talmud stwierdza, że ​​​​to wcale nie było cudzołóstwo, powołując się na żydowską praktykę rozwodów w przeddzień bitwy. Ponadto, według talmudycznych , śmierci Uriasza nie należy uważać za morderstwo, ponieważ Uriasz popełnił przestępstwo zagrożone karą śmierci, odmawiając wykonania bezpośredniego polecenia króla. Jednak w traktacie Sanhedryn Dawid wyraził skruchę z powodu swoich występków i poprosił o przebaczenie. Bóg ostatecznie przebaczył Dawidowi i Batszebie, ale nie usunął ich grzechów z Pisma Świętego.

W żydowskiej legendzie grzech Dawida z Batszebą jest karą za nadmierną samoświadomość Dawida, który błagał Boga, aby sprowadził go na pokuszenie, aby mógł dać dowód swojej stałości jako Abraham, Izaak i Jakub (który pomyślnie przeszedł próbę), których imiona później zostały zjednoczone z imionami Boga, podczas gdy Dawid ostatecznie zawiódł, ulegając pokusie kobiety.

Według midraszów Adam poświęcił 70 lat swego życia za życie Dawida . Ponadto, zgodnie z Talmudem Yerushalmi , Dawid urodził się i zmarł w żydowskie święto Szawuot (Święto Tygodni). Mówiono, że jego pobożność była tak wielka, że ​​jego modlitwy mogły sprowadzić rzeczy z Nieba.

chrześcijaństwo

Król Dawid Prorok
5201-king-david-in-prayer-pieter-de-grebber.jpg
Król Dawid w modlitwie , Pieter de Grebber (ok. 1640)
Święty monarcha, prorok, reformator, duchowy poeta i muzyk, namiestnik Boży, słuchacz psalmów
Czczony w Prawosławie rzymskokatolickie
Święto 29 grudnia, 6 października – katolicyzm
Atrybuty Psalmy , Harfa , Głowa Goliata
Zobacz także: Genealogia Jezusa i linia Dawida

Koncepcja Mesjasza jest fundamentalna w chrześcijaństwie. Pierwotnie ziemski król panujący z boskiego powołania („namaszczony”, jak nosił tytuł Mesjasz ), w ostatnich dwóch stuleciach pne „syn Dawida” stał się apokaliptycznym i niebiańskim, który miał wyzwolić Izrael i zapoczątkować nowy Królestwo. Takie było tło koncepcji mesjaństwa we wczesnym chrześcijaństwie, które interpretowało działalność Jezusa „za pomocą tytułów i funkcji przypisywanych Dawidowi w mistycyzmie kultu Syjonu, w którym służył jako kapłan-król i w którym był pośrednikiem między Bogiem a człowiekiem”.

Wczesny Kościół wierzył, że „życie Dawida zapowiadało życie Chrystusa; Betlejem jest miejscem narodzin obu; pasterskie życie Dawida wskazuje na Chrystusa, Dobrego Pasterza ; pięć kamieni wybranych do zabicia Goliata jest symbolem pięciu ran ; zdrada jego zaufanego doradcy Achitofela i przejście przez Cedron przypominają nam o świętej męce Chrystusa . Wiele Psalmów Dawidowych, jak dowiadujemy się z Nowego Testamentu, jest wyraźnie typowych dla przyszłego Mesjasza ”. W średniowieczu Karol Wielki myślał o sobie i był postrzegany przez swoich nadwornych uczonych jako o „nowym Dawidzie”. [To] nie było samo w sobie nowym pomysłem, ale [którego] treść i znaczenie zostały przez niego znacznie rozszerzone ".

Kościoły obrządku zachodniego ( luterański , rzymskokatolicki ) obchodzą jego święto 29 grudnia lub 6 października, obrządku wschodniego 19 grudnia. Cerkiew prawosławna i katolickie Kościoły wschodnie obchodzą święto „Świętego Sprawiedliwego Proroka i Króla Dawida” w Niedzielę Świętych Praojców (dwie niedziele przed Wielkim Świętem Narodzenia Pańskiego ), kiedy wspomina się go wraz z inni przodkowie Jezusa . Wspomina się go także w niedzielę po Bożym Narodzeniu, razem z Józefem i Jakubem, Bratem Pańskim .

Średniowiecze

Herb przypisywany królowi Dawidowi przez średniowiecznych heroldów. (Identyczne z ramionami Irlandii )

W europejskiej średniowiecznej kulturze chrześcijańskiej Dawid został członkiem Dziewięciu Godnych , grupy bohaterów, uosabiających wszystkie idealne cechy rycerskości . W ten sposób jego życie zostało zaproponowane jako cenny przedmiot do badań przez tych, którzy aspirowali do statusu rycerskiego. Ten aspekt Dawida w Dziewięciu Godnych został spopularyzowany najpierw poprzez literaturę, a następnie został przyjęty jako częsty temat dla malarzy i rzeźbiarzy.

Dawid był uważany za wzorowego władcę i symbol ustanowionej przez Boga monarchii w całej średniowiecznej Europie Zachodniej i wschodnim chrześcijaństwie . Dawid był postrzegany jako biblijny poprzednik chrześcijańskich cesarzy rzymskich i bizantyjskich, a imię „Nowy Dawid” było używane jako honorowe odniesienie do tych władców. Gruzińscy Bagratydzi i dynastia salomońska z Etiopii twierdzili, że są od niego bezpośrednim biologicznym pochodzeniem . Podobnie królowie z frankońskiej dynastii Karolingów często łączyli się z Dawidem; Sam Karol Wielki od czasu do czasu używał imienia Dawid jako swojego pseudonimu.

islam

Główny artykuł: Dawid w islamie

Dawid (arab. داوود Dā'ūd lub Dāwūd ) jest ważną postacią w islamie jako jeden z głównych proroków wysłanych przez Boga , aby prowadzić Izraelitów . Dawid jest wymieniany kilka razy w Koranie pod arabskim imieniem داود, Dāwūd lub Dā'ūd , często z synem Salomonem . W Koranie Dawid zabił Goliata ( Q2:251 ), gigantycznego żołnierza armii filistyńskiej. Kiedy Dawid zabił Goliata, Bóg dał mu królestwo i mądrość i narzucił je ( Q38:20 ). Dawid został mianowany Bożym „ namiestnikiem na ziemi” ( Q38:26 ), a ponadto Bóg dał Dawidowi zdrowy osąd ( Q21:78 ; Q37:21–24 , Q26 ), a także Psalmy , uważane za księgi boskiej mądrości ( Q4:163 ; Q17:55 ). Ptaki i góry zjednoczyły się z Dawidem w wysławianiu Boga ( Q21:79 ; Q34:10 ; Q38:18 ), podczas gdy Bóg uczynił żelazo miękkim dla Dawida ( Q34:10 ), Bóg również poinstruował Dawida w sztuce tworzenia kolczugi z żelaza ( Q21:80 ); ta wiedza dała Dawidowi znaczną przewagę nad jego uzbrojonymi w brąz i żeliwo przeciwnikami, nie wspominając o wpływie kulturowym i ekonomicznym. Wraz z Salomonem Dawid wydał wyrok w przypadku zniszczenia pól ( Q21:78 ), a Dawid osądził sprawę między dwoma dyskutującymi w swojej sali modlitewnej ( Q38:21–23 ). Ponieważ w Koranie nie ma wzmianki o tym, co Dawid uczynił Uriaszowi źle , ani żadnej wzmianki o Batszebie , muzułmanie odrzucają tę narrację.

Tradycja muzułmańska i hadisy podkreślają gorliwość Dawida w codziennej modlitwie i poście . Komentatorzy Koranu, historycy i kompilatorzy licznych Opowieści o Prorokach rozwijają zwięzłe narracje koraniczne Dawida i szczególnie wspominają o darze Dawida w śpiewaniu psalmów, a także o jego pięknym recytowaniu i talentach wokalnych. Opisuje się, że jego głos miał zniewalającą moc, wywierając wpływ nie tylko na człowieka, ale także na wszystkie zwierzęta i przyrodę, które zjednoczyłyby się z nim, by wielbić Boga.

Historyczność

Zobacz też: Historyczność Biblii

Analiza literacka

Posąg króla Dawida (1609–1612) autorstwa Nicolasa Cordiera w kaplicy Borghese Bazyliki Santa Maria Maggiore w Rzymie , Włochy

Literatura biblijna i znaleziska archeologiczne to jedyne źródła potwierdzające życie Dawida. Niektórzy uczeni doszli do wniosku, że prawdopodobnie został on skompilowany na podstawie współczesnych zapisów z XI i X wieku pne, ale nie ma jasnych podstaw historycznych do określenia dokładnej daty kompilacji. Inni uczeni uważają, że Księgi Samuela zostały zasadniczo skomponowane za czasów króla Jozjasza pod koniec VII wieku pne, rozszerzone podczas wygnania babilońskiego (VI wiek pne) i zasadniczo ukończone około 550 roku pne. Badacz Starego Testamentu, Graeme Auld, twierdzi, że dalsza redakcja została dokonana nawet po tym czasie - srebrny ćwierć szekel, który sługa Saula ofiarowuje Samuelowi w 1 Samuela 9, „prawie na pewno ustala datę tej historii w okresie perskim lub hellenistycznym”, ponieważ ćwierć-szekla Szekel był znany z istnienia w czasach Hasmoneuszy. Autorzy i redaktorzy Samuela czerpali z wielu wcześniejszych źródeł, w tym w swojej historii Dawida z „historii powstania Dawida” i „narracji o sukcesji”. Księga Kronik , która opowiada historię z innego punktu widzenia, powstała prawdopodobnie w okresie 350–300 p.n.e., a jej źródłem są Księgi Samuela i Królów.

Dowody biblijne wskazują, że Juda Dawida była czymś mniej niż pełnoprawną monarchią: często nazywa go negid , co oznacza „książę” lub „wódz”, a nie melek , co oznacza „król”; biblijny Dawid nie ustanawia żadnej skomplikowanej biurokracji, której potrzebuje królestwo (nawet jego armia składa się z ochotników), a jego zwolennicy są w dużej mierze spokrewnieni z nim iz jego małej rodzinnej okolicy wokół Hebronu .

Poza tym dostępny jest pełen zakres możliwych interpretacji. Wielu uczonych uważa historię Dawida za heroiczną opowieść podobną do legendy o królu Arturze lub epopei Homera , podczas gdy inni uważają, że takie porównania są wątpliwe. Jednym z tematów, który był łączony z inną literaturą bliskowschodnią, jest homoerotyczny charakter relacji między Dawidem a Jonatanem. Przypadek w Księdze Jaszar , zacytowany w Samuela 2 (1:26), gdzie Dawid „głosi, że miłość Jonatana była dla niego słodsza niż miłość kobiety”, został porównany do porównania Achillesa Patroklosa do dziewczyny i Miłość Gilgamesza do Enkidu „jako kobiety”. Inni uważają, że historia Dawida jest politycznymi przeprosinami - odpowiedzią na stawiane mu współczesne zarzuty o udział w morderstwach i królobójstwie. Autorzy i redaktorzy Samuela i Kronik nie mieli na celu spisywania historii, ale promowanie panowania Dawida jako nieuniknionego i pożądanego, iz tego powodu niewiele jest o Dawidzie konkretnych i niekwestionowanych.

Napisano kilka innych opracowań o Dawidzie: Baruch Halpern przedstawił Dawida jako brutalnego tyrana, mordercę i dożywotniego wasala Akisza , filistyńskiego króla Gat; Steven McKenzie przekonuje, że David pochodził z zamożnej rodziny, był „ambitny i bezwzględny” oraz tyranem, który mordował swoich przeciwników, w tym własnych synów. Joel S. Baden opisał go jako „ambitnego, bezwzględnego człowieka z krwi i kości, który zdobył władzę wszelkimi niezbędnymi środkami, w tym morderstwem, kradzieżą, przekupstwem, seksem, oszustwem i zdradą. [potrzebna strona ] William G. Dever opisał go jako „seryjnego mordercę”.

Jacob L. Wright napisał, że najpopularniejsze legendy o Dawidzie, w tym jego zabicie Goliata, jego romans z Batszebą i rządy Zjednoczonego Królestwa Izraela, a nie tylko Judy, są dziełem tych, którzy żyli pokolenia po nim, w szczególności żyjący w późnym okresie perskim lub hellenistycznym.

Izaak Kalimi pisał o X w. p.n.e., że: „Prawie wszystko, co można powiedzieć o królu Salomonie i jego czasach, opiera się nieuchronnie na tekstach biblijnych. Niemniej jednak i tutaj nie zawsze można przedstawić rozstrzygający dowód na to, że pewien fragment biblijny odzwierciedla rzeczywiste historyczne sytuacja w X wieku pne, poza argumentacją, że jest to wiarygodne w takim czy innym stopniu”.

Znaleziska archeologiczne

Tel Dan

Stela Tel Dan , odkryta w 1993 roku, jest kamieniem z wyrytym napisem, wzniesionym przez Chazaela , króla Damaszku na przełomie IX i VIII wieku pne. Upamiętnia zwycięstwo króla nad dwoma wrogimi królami i zawiera hebrajskie wyrażenie : ביתדוד , bytdwd , które większość uczonych tłumaczy jako „Dom Dawida”. Inni uczeni kwestionowali tę interpretację, ale jest prawdopodobne, że jest to odniesienie do dynastii Królestwa Judy , której przodkowie wywodzą się od założyciela o imieniu Dawid.

Dwaj epigrafowie , André Lemaire i Émile Puech , wysunęli w 1994 roku hipotezę, że Mesza Stela z Moabu , pochodząca z IX wieku, również zawiera słowa „Dom Dawida” na końcu wersu 31, chociaż uznano to za mniej pewne niż wzmianka w inskrypcji Tel Dan. W maju 2019 roku Israel Finkelstein , Nadav Na'aman i Thomas Römer wywnioskowali z nowych obrazów, że imię władcy zawiera trzy spółgłoski i rozpoczęli zakład , który wyklucza czytanie „Dom Dawida” i w połączeniu z miastem monarchy rezydencji „Choronaim” w Moabie, pozwala przypuszczać, że wspomnianym jest król Balak , imię znane również z Biblii hebrajskiej . Później tego samego roku Michael Langlois wykorzystał zdjęcia w wysokiej rozdzielczości zarówno samej inskrypcji, jak i XIX-wiecznego oryginalnego ściśnięcia wciąż nienaruszonej steli, aby potwierdzić pogląd Lemaire'a, że ​​​​wiersz 31 zawiera frazę „Dom Dawida”. Odpowiadając Langloisowi, Na'aman argumentował, że odczytanie „Domu Dawida” jest nie do przyjęcia, ponieważ wynikająca z tego struktura zdań jest niezwykle rzadka w zachodnio-semickich inskrypcjach królewskich.

Triumfalna płaskorzeźba Shoshenqa I w pobliżu portalu bubastyckiego w Karnaku , przedstawiająca boga Amona-Re otrzymującego listę miast i wiosek podbitych przez króla podczas jego kampanii wojskowych na Bliskim Wschodzie.

Oprócz dwóch stel biblista i egiptolog Kenneth Kitchen sugeruje, że imię Dawida pojawia się również na płaskorzeźbie przedstawiającej faraona Szoszenka , którego w Biblii zwykle utożsamia się z Sziszakiem . Płaskorzeźba głosi, że Shoshenq najechał miejsca w Palestynie w 925 rpne, a Kitchen interpretuje jedno miejsce jako „Wzgórza Dawida”, które znajdowały się w południowej Judzie i Negewie, gdzie według Biblii Dawid schronił się przed Saulem. Relief jest uszkodzony, a interpretacja niepewna.

Analiza archeologiczna

O przedmiotowych dowodach John Haralson Hayes i James Maxwell Miller napisali w 2006 roku: „Jeśli ktoś nie jest przekonany z góry przez biblijny profil, to w samych dowodach archeologicznych nie ma nic, co sugerowałoby, że w Palestynie działo się wiele konsekwencji w X wieku p.n.e. iz pewnością nic nie wskazywało na to, że Jerozolima była wielkim ośrodkiem politycznym i kulturalnym”. Odzwierciedla to konkluzję Amélie Kuhrt z 1995 roku, która zauważyła, że ​​„nie ma inskrypcji królewskich z czasów zjednoczonej monarchii (w rzeczywistości bardzo mało materiałów pisanych) ani ani jednej współczesnej wzmianki o Dawidzie lub Salomonie”, zauważając jednocześnie, „przeciwko temu należy przedstawić dowody na znaczny rozwój i wzrost w kilku miejscach, co jest prawdopodobnie związane z dziesiątym wiekiem”.

W 2007 roku Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman stwierdzili, że dowody archeologiczne wskazują, że Juda była słabo zaludniona, a Jerozolima była tylko małą wioską. Dowody sugerowały, że Dawid rządził tylko jako wódz nad obszarem, którego nie można opisać jako państwo lub królestwo, ale bardziej jako zwierzchnictwo, znacznie mniejsze i zawsze w cieniu starszego i potężniejszego królestwa Izraela na północy . Twierdzili, że Izrael i Juda nie były wówczas monoteistyczne , a późniejsi redaktorzy z VII wieku starali się przedstawić miniony złoty wiek zjednoczonej, monoteistycznej monarchii, aby służyć współczesnym potrzebom. Zauważyli brak archeologicznych dowodów na kampanie wojskowe Dawida i względny niedorozwój Jerozolimy, stolicy Judy, w porównaniu z bardziej rozwiniętą i zurbanizowaną Samarią, stolicą Izraela w IX wieku pne.

W 2014 roku Amihai Mazar napisał, że Zjednoczoną Monarchię X wieku pne można określić jako „stan w fazie rozwoju”. Porównał także Dawida do Labai , kananejskiego wodza żyjącego w czasach faraona Echnatona . Chociaż Mazar wierzy, że Dawid panował nad Izraelem w XI wieku pne, twierdzi, że znaczna część tekstu biblijnego ma „charakter literacko-legendarny”. Według Williama G. Devera panowanie Saula , Dawida i Salomona jest dość dobrze potwierdzone, ale „większość dzisiejszych archeologów argumentowałaby, że Zjednoczona Monarchia była niewiele więcej niż rodzajem zwierzchnictwa na wzgórzach”.

Lester L. Grabbe napisał w 2017 roku, że: „Głównym pytaniem jest, jakiego rodzaju osadą była Jerozolima w Iron IIA: czy była to niewielka osada, może duża wioska, a może cytadela, ale nie miasto, czy też była to stolica kwitnące - lub przynajmniej wschodzące - państwo? Oceny różnią się znacznie…” Izaak Kalimi napisał w 2018 r., że: „Żadne współczesne źródło pozabiblijne nie zawiera żadnego opisu sytuacji politycznej w Izraelu i Judzie w X wieku pne, a ponieważ mamy widziane, same pozostałości archeologiczne nie mogą dostarczyć żadnych jednoznacznych dowodów na wydarzenia”.

Pogląd na Jerozolimę Dawida jako wioskę został zakwestionowany przez wykopaliska Wielkiej Kamiennej Struktury i Struktury Stopniowej przeprowadzone przez Eilat Mazar w 2005 roku. Eilat Mazar zasugerował, że te dwie struktury mogły być architektonicznie połączone jako jedna całość i że datują się powrót do czasów króla Dawida. Mazar potwierdza to datowanie wieloma artefaktami; w tym ceramika, dwie intarsje z kości słoniowej w stylu fenickim, czarno-czerwony dzban i datowana radiowęglowo kość, szacowana na X wiek. Amihai Mazar , Avraham Faust , Nadav Na'aman i William G. Dever również opowiadali się za datowaniem z X wieku pne i odpowiedzieli na wyzwania przeciwko niemu. W 2010 roku archeolog Eilat Mazar ogłosiła odkrycie części starożytnych murów miejskich wokół Miasta Dawida, które według niej pochodzą z X wieku pne. Według Mazara dowodziłoby to, że w X wieku istniało zorganizowane państwo. W 2006 roku Kenneth Kitchen również doszedł do podobnego wniosku, argumentując, że „fizyczna archeologia Kanaanu z X wieku jest zgodna z dawnym istnieniem zjednoczonego państwa na jego terenie”.

Uczeni tacy jak Israel Finkelstein , Lily Singer-Avitz, Ze'ev Herzog i David Ussishkin nie akceptują tych wniosków. Finkelstein nie akceptuje datowania tych struktur na X wiek p.n.e., opierając się częściowo na fakcie, że późniejsze konstrukcje na tym miejscu wnikały głęboko w leżące poniżej warstwy, że cały obszar został wykopany na początku XX wieku, a następnie zasypany, że ceramika z późniejszych okresów została znaleziona poniżej warstw wcześniejszych, w związku z czym znaleziska zebrane przez E. Mazara niekoniecznie mogą być uznane za odzyskane in situ. Aren Maeir powiedział w 2010 roku, że nie widział żadnych dowodów na to, że te struktury pochodzą z X wieku pne, a dowód na istnienie silnego, scentralizowanego królestwa w tamtym czasie pozostaje „wątpliwy”.

Podczas wykopalisk w Khirbet Qeiyafa archeolodzy Yosef Garfinkel i Saar Ganor znaleźli zurbanizowaną osadę radiowęglową datowaną na X wiek, co potwierdza istnienie zurbanizowanego królestwa. Po takim odkryciu Izraelski Urząd ds. Starożytności stwierdził: „Wykopaliska w Khirbat Qeiyafa wyraźnie ujawniają społeczność miejską, która istniała w Judzie już pod koniec XI wieku pne. Nie można dłużej argumentować, że Królestwo Judy rozwinęło się dopiero pod koniec ósmego wieku wieku pne lub w innym późniejszym terminie.” Jednak techniki i interpretacje pozwalające dojść do pewnych wniosków związanych z Khirbet Qeiyafa zostały skrytykowane przez innych uczonych, takich jak Israel Finkelstein i Alexander Fantalkin z Uniwersytetu w Tel Awiwie , którzy zamiast tego zaproponowali, aby miasto było identyfikowane jako część ustrój północnych Izraelitów.

W 2018 roku Abraham Faust i Yair Sapir oświadczyli, że kananejskie miejsce w Tel Eton, około 30 mil od Jerozolimy, zostało przejęte przez społeczność judajską w drodze pokojowej asymilacji i przekształcone z wioski w centralne miasto w pewnym momencie pod koniec XI wieku lub na początku X wieku pne. Ta transformacja wykorzystała w konstrukcji kilka bloków popiołu, co, jak argumentowali, potwierdza teorię Zjednoczonej Monarchii.

Sztuka i literatura

Literatura

Dawid opłakujący śmierć Absaloma - Gustave Doré

Dzieła literackie o Dawidzie obejmują:

  • 1517 Davidiad to neo-łaciński poemat epicki autorstwa chorwackiego poety narodowego , księdza rzymskokatolickiego i renesansowego humanisty Marko Marulića (którego imię jest czasami łacińskie jako „Marcus Marulus”). Oprócz małych fragmentów, które próbują przywołać eposy Homera , Davidiad jest mocno wzorowany na Eneidzie Wergiliusza . Dzieje się tak do tego stopnia, że ​​współcześni Marulićowi nazywali go „chrześcijańskim Wergiliuszem ze Splitu ”. Filolog Miroslav Marcovich wykrywa również „wpływ Owidiusza , Lukana i Statiusa ” w dziele .
  • 1681–82 Długi poemat Drydena Absalom i Achitophel to alegoria, która wykorzystuje historię buntu Absaloma przeciwko królowi Dawidowi jako podstawę jego satyry na współczesną sytuację polityczną, w tym wydarzenia takie jak powstanie Monmouth (1685), Spisek papieski (1678) i kryzys wykluczenia .
  • 1893 Sir Arthur Conan Doyle mógł wykorzystać historię Dawida i Batszeby jako podstawę dla opowieści o Sherlocku Holmesie Przygoda garbusa . Holmes wspomina „mały romans Uriasza i Batszeby” na końcu historii.
  • Powieść Elmera Davisa Giant Killer z 1928 roku opowiada i upiększa biblijną historię Dawida, przedstawiając go przede wszystkim jako poetę, któremu zawsze udawało się znaleźć innych do „brudnej roboty” heroizmu i władzy królewskiej. W powieści Elhanan faktycznie zabił Goliata, ale Dawid przyznał się do tego; a Joab , kuzyn i generał Dawida, podjął wiele trudnych decyzji związanych z wojną i polityką, gdy Dawid wahał się lub pisał wiersze.
  • 1936 Absalom, Absalom! Williama Faulknera odnosi się do historii Absaloma, syna Dawida; jego bunt przeciwko ojcu i śmierć z rąk generała Dawida, Joaba. Ponadto przypomina zemstę Absaloma za zgwałcenie jego siostry Tamar przez jego przyrodniego brata Amnona .
  • 1946 Powieść Gladys Schmitt David the King była bogato zdobioną biografią całego życia Davida. Książka zaryzykowała, zwłaszcza jak na tamte czasy, przedstawiając związek Davida z Jonathanem jako jawnie homoerotyczny , ale ostatecznie został skrytykowany przez krytyków jako nijakie przedstawienie tytułowego bohatera.
  • 1966 Juan Bosch , dominikański przywódca polityczny i pisarz, napisał David: Biography of a King , jako realistyczny portret życia i kariery politycznej Davida.
  • 1970 Dan Jacobson 's The Rape of Tamar jest wyimaginowaną relacją jednego z dworzan Davida, Yonadaba, o gwałcie Tamar przez Amnona.
  • 1972 Stefan Heym napisał Raport króla Dawida , w którym historyk Ethan zestawia na rozkaz króla Salomona „prawdziwy i autorytatywny raport o życiu Dawida, syna Jessego” - ironiczny opis wschodnioniemieckiego pisarza przedstawiający nadwornego historyka piszącego „upoważniony” historii, wiele incydentów wyraźnie pomyślanych jako satyryczne odniesienia do czasów pisarza.
  • 1974 W biblijnej powieści fantasy Thomasa Burnetta Swanna How are the Mighty Fallen , David i Jonathan są wyraźnie określeni jako kochankowie. Co więcej, Jonathan jest członkiem uskrzydlonej rasy półludzkiej (prawdopodobnie nefilim ), jednej z kilku takich ras współistniejących z ludzkością, ale często przez nią prześladowanych.
  • Frakcyjna powieść Malachiasza Martina z 1980 r. King of Kings: A Novel of the Life of David opowiada o życiu Dawida, mistrza Adonai w jego walce z filistyńskim bóstwem Dagonem .
  • 1984 Joseph Heller napisał powieść opartą na Davidzie, zatytułowaną God Knows , opublikowaną przez Simon & Schuster. Opowiadane z perspektywy starzejącego się Dawida, podkreśla się człowieczeństwo - a nie heroizm - różnych postaci biblijnych. Przedstawienie Dawida jako człowieka pełnego wad, takich jak chciwość, pożądanie, samolubstwo i jego wyobcowanie od Boga, rozpad jego rodziny, jest wyraźnie XX-wieczną interpretacją wydarzeń opisanych w Biblii.
  • Powieść Madeleine L'Engle z 1993 roku „Pewne kobiety” bada rodzinę, wiarę chrześcijańską i naturę Boga poprzez historię rodziny króla Dawida i analogiczną współczesną sagę rodzinną.
  • 1995 Allan Massie napisał King David , powieść o karierze Davida, która przedstawia związek króla z Jonathanem jako seksualny.
  • 2015 Geraldine Brooks napisała powieść o królu Dawidzie, The Secret Chord , opowiedzianą z punktu widzenia proroka Nathana .
  • 2020 Michael Arditti napisał The Anointed , powieść o królu Dawidzie, opowiedzianą przez trzy jego żony, Michała, Abigail i Batszebę.

Obrazy

Rzeźby

Dawid autorstwa Michała Anioła

Film

David był kilkakrotnie przedstawiany w filmach; oto niektóre z najbardziej znanych:

Telewizja

Muzyka

David na izraelskim znaczku
  • Tradycyjna piosenka urodzinowa Las Mañanitas wspomina w swoim tekście o królu Dawidzie jako oryginalnym śpiewaku.
  • 1622 Hymn chóralny Thomasa Tomkinsa „When David Heard”, opowiadający o reakcji Dawida na śmierć jego syna Absaloma , zostaje opublikowany w antologii Songs of 1622 .
  • 1738 Oratorium George'a Friderica Haendla Saul przedstawia Dawida jako jednego z głównych bohaterów.
  • 1921 Oratorium Arthura Honeggera Le Roi David z librettem René Moraxa natychmiast stało się podstawą repertuaru chóralnego.
  • 1954 Premiera opery Dariusa Milhauda Dawid w Jerozolimie z okazji 3000-lecia założenia tego miasta przez Dawida.
  • 1964 Bob Dylan nawiązuje do Davida w ostatniej linijce swojej piosenki „When The Ship Comes In” („I jak Goliat, zostaną podbici”).
  • 1983 Bob Dylan odnosi się do Davida w swojej piosence „ Jokerman ” („Michał Anioł rzeczywiście mógł wyrzeźbić twoje cechy”).
  • Piosenka Leonarda Cohena „ Hallelujah ” z 1984 r . Odwołuje się do Dawida („był tajemny akord, który Dawid grał i podobało się to Panu”, „Zdumiony król komponujący Alleluja”) i Batszeby („widziałeś ją kąpiącą się na dachu” ) w pierwszych wersetach.
  • 1990 Piosenka „One of the Broken” Paddy'ego McAloon , wykonywana przez Prefab Sprout na albumie Jordan: The Comeback , nawiązuje do Davida („Pamiętam króla Dawida z jego harfą i jego pięknymi, pięknymi piosenkami, odpowiedziałem jego modlitwy i pokazał mu miejsce, gdzie należy jego muzyka”).
  • 1991 „Mad About You”, piosenka z albumu Stinga The Soul Cages , bada obsesję Davida na punkcie Batszeby z perspektywy Davida.
  • 2000 Piosenka „Gimme a Stone” pojawia się na albumie Little Feat Chinese Work Songs, będącym kroniką pojedynku z Goliatem i zawiera lament do Absaloma jako pomost.

Teatr Muzyczny

Grać w karty

Przez długi czas, począwszy od XV wieku do XIX wieku, francuscy producenci kart do gry nadawali każdej z kart dworskich nazwy zaczerpnięte z historii lub mitologii. W tym kontekście król pik był często nazywany „Dawidem”.

Galeria obrazów

Zobacz też

Notatki

Źródła

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

David Zjednoczonego Królestwa Izraela i Judy
Gałąź kadetów Plemienia Judy
Tytuły królewskie
Nowy tytuł
Król Judy 1010-1003 pne 		zastąpiony przez
Poprzedzony

Król Zjednoczonego Królestwa Izraela i Judy 1003–970 pne
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=David&oldid=1139338789 ”