Psalmy

„Psalm”, „Psalmodia” i „Tehilim” przekierowują tutaj. Aby zapoznać się z odmianą winorośli, zobacz Psalmodia (winogrono) . Aby zapoznać się z filmem hebrajskim, zobacz Tehilim (film) . W przypadku innych zastosowań zobacz Psalm (ujednoznacznienie) .
Dawid komponujący psalmy, Psałterz Paryski , X wiek
Joshua 1:1 as recorded in the Aleppo Codex
Tanach (judaizm)
  Tora (Instrukcja)
Geneza Bereszit
Exodus Szemot
Kapłańska Wayiqra
Liczby Bemidbar
Powtórzonego Prawa Dewarim
  Nevi'im (prorocy)
Dawny
Jozue Jehoszua
Sędziowie Szofetim
Samuela Szemuel
Królowie Melachim
Końcowy
Izajasz Jeszajahu
Jeremiasz Yirmeyahu
Ezechiel Jechezkiel
Drobny
  Ketuvim (pisma)
Poetycki
Psalmy Tehillim
Przysłowia Miszlej
Stanowisko Ijow
Pięć Megillot (Zwoje)
Pieśń nad pieśniami Szir Haszirim
Litość Rykowisko
Biadolenie Eicha
Księga Eklezjasty Kohelet
Estera Ester
Historyczny
Danielu Danijyel
Ezdrasz – Nehemiasz Ezdrasz
Kroniki Divre Hayyamim
Stary Testament (chrześcijaństwo)
Pięcioksiąg
Historyczny
Mądrość
Proroczy
główni prorocy
Mali prorocy
deuterokanoniczny
Tylko ortodoksyjne
ortodoksyjne Tewahedo
portal biblijny

Księga Psalmów ( / s ɑː ( l ) m z / SAH (L) MZ lub / s ɔː ( l ) m z / SAW ( L ) MZ ; hebr . jak Psalmy lub Psałterz , jest pierwszą księgą Ketuvim ( „Pism”), trzecią częścią Tanach i księga Starego Testamentu . Tytuł pochodzi od greckiego tłumaczenia ψαλμοί ( psalmoi ), oznaczającego „muzykę instrumentalną”, a co za tym idzie, „słowa towarzyszące muzyce”. Książka jest antologią poszczególnych hebrajskich hymnów religijnych , ze 150 w tradycji żydowskiej i zachodnio-chrześcijańskiej, a więcej w kościołach wschodnio-chrześcijańskich. Wiele z nich jest związanych z imieniem Dawida , ale współczesne stypendium głównego nurtu odrzuca jego autorstwo, zamiast tego przypisując kompozycję psalmów różnym autorom piszącym między IX a V wiekiem pne. W Koranie arabskie słowo „ Zabur ” jest używane w odniesieniu do Psalmów Dawida w Biblii hebrajskiej.

Struktura

Podział ortodoksyjnych chrześcijan na dwadzieścia kathismata znajduje się poniżej .
Ilustracja procesu Baxtera Psalmu 23 z 1880 r. , Z magazynu Towarzystwa Traktatów Religijnych The Sunday at Home

Błogosławieństwa

Księga Psalmów jest podzielona na pięć części, z których każda kończy się doksologią ( tj. błogosławieństwem ). Podziały te zostały prawdopodobnie wprowadzone przez ostatecznych redaktorów, aby naśladować pięciokrotny podział Tory :

  • Księga 1 (Psalmy 1–41)
  • Księga 2 (Psalmy 42–72)
  • Księga 3 (Psalmy 73–89)
  • Księga 4 (Psalmy 90–106)
  • Księga 5 (Psalmy 107–150)

Nadpisy

Wiele psalmów (116 ze 150) ma indywidualne nagłówki (tytuły), od obszernych komentarzy po pojedyncze słowo. Ponad jedna trzecia wydaje się być kierunkiem muzycznym, adresowanym do „kierownika” lub „dyrygenta”, w tym sformułowaniami „z instrumentami smyczkowymi” i „według lilii”. Inne wydają się być odniesieniami do rodzajów kompozycji muzycznych, takich jak „Psalm” i „Pieśń”, lub wskazówek dotyczących okazji do wykorzystania psalmu („O poświęceniu świątyni”, „Na ofiarę pamiątkową” itp. ). Wiele z nich nosi imiona poszczególnych osób, z których najpowszechniejsze (73 psalmy – 75, jeśli wlicza się w to dwa psalmy przypisywane Dawidowi przez Nowy Testament) to „Dawid”, a trzynaście z nich odnosi się wyraźnie do wydarzeń z życia króla. Inne wymienione obejmują Asaf (12), synowie Koracha (11), Salomon (2), Mojżesz (1), Etan Ezrachita (1) i Heman Ezrachita (1). Septuaginta , Peszitta (Wulgata syryjska) i łacińska Wulgata łączą kilka Psalmów (takich jak 111 i 145 ) z Aggeuszem i Zachariaszem . Septuaginta przypisuje również kilka Psalmów (jak 112 i 135 ). Ezechiela i Jeremiasza .

Numeracja

Numeracja hebrajska ( masorecka )
Numeracja grecka ( Septuaginta )
1–8 1–8
9–10 9
11–113 10–112
114–115 113
116 114–115
117–146 116–145
147 146–147
148–150 148–150

Psalmy są zwykle identyfikowane przez kolejny numer, często poprzedzony skrótem „Ps”. Numeracja Psalmów różni się — przeważnie o jeden — w rękopisach hebrajskim ( masoreckim ) i greckim (Septuaginta). Tłumaczenia protestanckie ( luterańskie , anglikańskie , kalwińskie ) używają numeracji hebrajskiej, ale inne tradycje chrześcijańskie są różne:

Rozbieżność między tekstami Masory i Septuaginty w tej numeracji jest wystarczająco prawdopodobna ze względu na stopniowe zaniedbywanie oryginalnej poetyckiej formy Psalmów; takie zaniedbanie było spowodowane zastosowaniami liturgicznymi i niedbałością kopistów. Ogólnie przyjmuje się, że Psalmy 9 i 10 (numeracja hebrajska) były pierwotnie jednym akrostychem, błędnie oddzielonym przez Massorę i słusznie połączonym przez Septuagintę i Wulgatę. Psalmy 42 i 43 (numeracja hebrajska) są ukazane na podstawie tożsamości podmiotu (tęsknota za domem Jahwe), struktury metrycznej i refrenu (porównanie Psalmów 42:6, 12; 43:5, numeracja hebrajska), jako trzy strofy jednego i tego samego wiersza. Tekst hebrajski poprawnie liczy Psalmy 146 i 147 jako jeden. Wydaje się, że późniejsze użycie liturgiczne podzieliło te i kilka innych psalmów. Zenner łączy w to, co uważa za oryginalne ody chóralne: Psalmy 1, 2, 3, 4; 6 + 13; 9 + 10; 19, 20, 21; 56 + 57; 69 + 70; 114 + 115; 148, 149, 150. Wydaje się, że pierwotną formą Psalmów 14 i 70 była oda chóralna. Dwie strofy i epoda to Psalm 14; dwie antystrofy to Psalm 70. Warto zauważyć, że podczas łamania oryginalnej ody każda część wkradła się dwukrotnie do Psałterza: Psalm 14 = 53, Psalm 70 = 40: 14–18. Inne takie powielone fragmenty psalmów to Psalm 108:2–6 = Psalm 57:8–12; Psalm 108:7–14 = Psalm 60:7–14; Psalm 71:1–3 = Psalm 31:2–4. Ta utrata pierwotnej formy niektórych psalmów jest uważana przez Papieską Komisję Biblijną Kościoła Katolickiego (1 maja 1910) za spowodowaną praktykami liturgicznymi, zaniedbaniami kopistów lub innymi przyczynami.

Numery wersetów zostały po raz pierwszy wydrukowane w 1509 r. Istnieją różne tradycje dotyczące włączania oryginalnego nagłówka do liczenia, czy nie. Prowadzi to do niespójnej numeracji 62 psalmów, z przesunięciem o 1, a czasem nawet o 2 wersety.

Dodatkowe psalmy

Septuaginta, obecna w kościołach prawosławnych, zawiera Psalm 151 ; hebrajska wersja tego została znaleziona w Zwoju Psalmów ze Zwojów znad Morza Martwego . Niektóre wersje Peszitty ( Biblii używanej w kościołach syryjskich, głównie na Bliskim Wschodzie) zawierają Psalmy 152–155 . Istnieją również Psalmy Salomona , czyli kolejnych 18 psalmów pochodzenia żydowskiego, prawdopodobnie pierwotnie napisanych po hebrajsku, ale zachowanych tylko po grecku i syryjsku tłumaczenie. Te i inne wskazówki sugerują, że obecny zachodni zbiór 150 psalmów chrześcijańskich i żydowskich został wybrany z szerszego zbioru.

Typy podstawowe

Pionierska praca Hermanna Gunkela nad psalmami, zajmująca się krytyczną formą, miała na celu zapewnienie nowego i znaczącego kontekstu, w którym można interpretować poszczególne psalmy - nie poprzez spojrzenie na ich kontekst literacki w Psałterzu (którego nie uważał za znaczący), ale poprzez wprowadzenie razem psalmy tego samego gatunku ( Gattung ) z całego Psałterza. Gunkel podzielił psalmy na pięć podstawowych typów:

Hymny

Hymny to pieśni uwielbienia Bożego dzieła stworzenia lub historii. Zwykle rozpoczynają się wezwaniem do pochwały, opisują motywację do pochwały i kończą powtórzeniem wezwania. Dwie podkategorie to „psalmy intronizacyjne”, upamiętniające intronizację Jahwe jako króla, oraz psalmy syjonistyczne, wychwalające Górę Syjon , miejsce zamieszkania Boga w Jerozolimie. Gunkel opisał również specjalny podzbiór „hymnów eschatologicznych”, który obejmuje tematy przyszłej restauracji (Psalm 126) lub sądu (Psalm 82).

Lamenty społeczne

Juliusa Schnorra von Karolsfelda przedstawiono Dawida, który odmawia psalm, aby modlić się o wybawienie

Lamenty społeczne to psalmy, w których naród lamentuje nad jakąś społeczną katastrofą. Zarówno zbiorowe, jak i indywidualne lamenty zazwyczaj, ale nie zawsze, obejmują następujące elementy:

  1. adres do Boga,
  2. opis cierpienia,
  3. przekleństwo sprawcy cierpienia,
  4. oświadczenie o niewinności lub przyznanie się do winy,
  5. prośba o Bożą pomoc,
  6. wiara w Boże przyjęcie modlitwy,
  7. oczekiwanie na boską odpowiedź i
  8. pieśń dziękczynna.

Ogólnie rzecz biorąc, podtypy indywidualne i wspólnotowe można rozróżnić za pomocą liczby pojedynczej „ja” lub liczby mnogiej „my”. Jednak „ja” może również charakteryzować osobiste doświadczenie jednostki, które odzwierciedlało całą społeczność.

psalmy królewskie

Juliusa Schnorra von Karolsfelda przedstawiono Dawida wygłaszającego psalm pokutny

Królewskie psalmy dotyczą takich spraw, jak koronacja króla, małżeństwo i bitwy. Żaden z nich nie wymienia żadnego konkretnego króla z imienia, a ich pochodzenie i zastosowanie pozostają niejasne; kilka psalmów, zwłaszcza Psalmy 93–99, dotyczy królestwa Boga i może odnosić się do corocznej ceremonii, podczas której Jahwe zostanie rytualnie przywrócony na króla.

Indywidualne lamenty

Pojedyncze lamenty to psalmy lamentujące nad losem psalmisty. Zdecydowanie najczęstszy rodzaj psalmów, zazwyczaj rozpoczynają się wezwaniem do Boga, po którym następuje sam lament i prośba o pomoc, a często kończy się wyrazem zaufania.

Indywidualne psalmy dziękczynne

W poszczególnych psalmach dziękczynnych, będących przeciwieństwem indywidualnych lamentów, psalmista dziękuje Bogu za wybawienie z osobistych udręk.

Oprócz tych pięciu głównych gatunków, Gunkel rozpoznał również szereg pomniejszych typów psalmów, w tym:

  • wspólne psalmy dziękczynne, w których cały naród dziękuje Bogu za wybawienie;
  • literatury mądrościowej Starego Testamentu ;
  • psalmy pielgrzymkowe, śpiewane przez pielgrzymów w drodze do Jerozolimy;
  • liturgie wejściowe i prorocze; I
  • grupa psalmów mieszanych, których nie można było przypisać do żadnej kategorii.

Kompozycja

Zwój Psalmów

Pochodzenie

Kompozycja psalmów obejmuje co najmniej pięć wieków, od psalmu 29 do innych wyraźnie z okresu po wygnaniu (nie wcześniej niż w V wieku pne). Większość pochodzi z południowego królestwa Judy i była związana ze Świątynią w Jerozolimie , gdzie prawdopodobnie funkcjonowały jako libretto podczas kultu w Świątyni . Nie jest jasne, jak dokładnie to zrobili, chociaż w niektórych z nich istnieją wskazówki: „Zwiąż uroczystą procesję gałęziami aż do rogów ołtarza” sugeruje związek z ofiarami i „Niech moja modlitwa będzie liczona jako kadzidło” sugeruje związek z ofiarowaniem kadzidła.

Według tradycji żydowskiej Księga Psalmów została ułożona przez Pierwszego Człowieka ( Adama ), Melchizedeka , Abrahama , Mojżesza , Dawida , Salomona , Hemana , Jedutuna , Asafa i trzech synów Koracha . Według Abrahama ibn Ezdrasza ostatecznej redakcji księgi dokonali Ludzie Wielkiego Zgromadzenia .

Wpływy

Niektóre psalmy wykazują wpływy powiązanych wcześniejszych tekstów z regionu; przykłady obejmują różne teksty ugaryckie i babiloński Enūma Eliš . Wpływy te mogą wynikać z podobieństwa tła lub kontrastu. Na przykład Psalm 29 wydaje się mieć cechy wspólne z kananejską poezją religijną i tematami. Nie należy jednak wczytywać się w to zbyt wiele. Roberta Altera zwraca uwagę, że przemówienie do „synów Bożych” na początku „najlepiej odzwierciedla migoczące literackie życie pozagrobowe politeistycznej mitologii”, ale „jest mało prawdopodobne, aby wiara w nich… była podzielana przez kręgi skrybów, którzy stworzyli Psalmy ". Kontrast z otaczającą je religią politeistyczną jest dobrze widoczny w Psalmie 104:26, gdzie ich konwencja potwornego boga morza w zaciekłym konflikcie, takiego jak babilońska Tiamat , kananejski Jam i Lewiatan , który pojawia się również w Biblii hebrajskiej, jest „zredukowana do wodnego zwierzaka, z którym JHWH umie grać”.

Cechy poetyckie

Biblijna poezja Psalmów wykorzystuje paralelizm jako swój podstawowy środek poetycki. Paralelizm jest rodzajem symetrii , w której idea jest rozwijana przez użycie powtórzenia, synonimu, amplifikacji, powtórzenia gramatycznego lub opozycji. Równoległość synonimiczna obejmuje dwie linie wyrażające zasadniczo tę samą ideę. Przykład równoległości synonimicznej:

  • „PAN jest moim światłem i moim zbawieniem; kogo mam się bać? PAN jest twierdzą mego życia; kogo mam się bać? ” (Psalm 27:1).

Dwie linie wyrażające przeciwieństwa są znane jako równoległość antytetyczna . Przykład antytetycznego paralelizmu:

  • „I prowadził ich w obłoku za dnia / i całą noc w świetle ognistym” (Psalm 78:14).

Dwie klauzule wyrażające ideę wzmocnienia pierwszego twierdzenia są znane jako równoległość ekspansywna. Przykład ekspansywnego paralelizmu:

  • „Moje usta są pełne Twojej chwały / cały dzień Twoją pochwałą” (Psalm 71:8).

Program redakcyjny

Psalm 11 w Psałterzu Utrechckim z IX wieku , gdzie ilustracja tekstu jest często dosłowna.

Wielu uczonych uważa, że ​​poszczególne Psalmy zostały zredagowane w jednym zbiorze w okresie Drugiej Świątyni . Od dawna wiadomo było, że zbiór ten nosi ślad ukrytego przesłania lub metanarracji , ale przesłanie to pozostawało ukryte, jak powiedział Augustyn z Hippony : „Wydaje mi się, że sekwencja Psalmów zawiera tajemnicę wielkiej tajemnicy, ale jego znaczenie nie zostało mi objawione”. ( Enarr. na ps. 150.1) Inni wskazywali na obecność konkatenacji, to znaczy sąsiadujących Psalmów, które mają podobne słowa i tematy. Z czasem podejście to przekształciło się w rozpoznawanie nadrzędnych tematów wspólnych dla całych grup psalmów.

W 1985 roku Gerald H. Wilson „s The Editing of the Hebrew Psalter zaproponował - równolegle z innymi starożytnymi wschodnimi zbiorami hymnów - że psalmy na początku i na końcu (lub „szwy”) pięciu ksiąg Psalmów mają znaczenie tematyczne odpowiadające w szczególności z umieszczeniem psalmów królewskich. Zwrócił uwagę, że w Psalmie 89 nastąpiła progresja pomysłów, od przeciwności losu, przez sedno zbioru, w pozornej porażce przymierza w Psalmie 89, prowadząca do koncertu uwielbienia na koniec. Doszedł do wniosku, że zbiór został zredagowany jako retrospektywa niepowodzenia Przymierze Dawidowe , nawołujące Izrael do zaufania wyłącznie Bogu w nie-mesjańskiej przyszłości. Walter Brueggemann zasugerował, że podstawowy cel redakcyjny był ukierunkowany raczej na mądrość lub troski mądrościowe, odnosząc się do kwestii, jak żyć życiem wiary. Psalm 1 wzywa czytelnika do życia w posłuszeństwie; Psalm 73 (psalm crux Brueggemanna) stawia czoła kryzysowi, gdy wątpi się w Bożą wierność; Psalm 150 przedstawia triumf wiary, kiedy Bóg jest chwalony nie za swoje nagrody, ale za to, że jest. Dawid w 1997r. Przesłanie Psałterza Mitchella obrał zupełnie inną linię. Opierając się na pracach Wilsona i innych, Mitchell zaproponował, że Psałterz ucieleśnia eschatologiczny harmonogram, taki jak w Zachariasza 9–14. Program ten obejmuje zgromadzenie wygnanego Izraela przez króla-oblubieńca; ustanowienie przez niego królestwa; jego gwałtowna śmierć; Izrael rozproszony na pustkowiu, zebrany ponownie i ponownie zagrożony, a następnie uratowany przez króla z niebios, który ustanawia swoje królestwo z Syjonu, przynosi pokój i dobrobyt na ziemię i przyjmuje hołd narodów.

Te trzy poglądy — niemesjanistyczna retrospektywa przymierza Dawidowego Wilsona, mądrościowe pouczenie Brueggemanna i program eschatologiczno-mesjanistyczny Mitchella — wszystkie mają swoich zwolenników, chociaż program mądrościowy został nieco przyćmiony przez dwa pozostałe. Krótko przed swoją przedwczesną śmiercią w 2005 roku Wilson zmodyfikował swoje stanowisko, aby uwzględnić istnienie proroctw mesjańskich w programie redakcyjnym Psalmów. Stanowisko Mitchella pozostaje w dużej mierze niezmienione, chociaż teraz postrzega problem jako identyfikujący, kiedy historyczny początek Psalmów zamienia się w eschatologię.

Starożytna muzyka Psalmów

Psalmy zostały napisane nie tylko jako wiersze, ale jako pieśni do śpiewania. Według egzegety biblijnej Saadii Gaon (882–942), która służyła w geonacie babilońskiego żydostwa, psalmy były pierwotnie śpiewane na terenie świątyni przez lewitów , na podstawie tego, co było przepisane dla każdego psalmu (ród śpiewaków, wyznaczony czas i miejsce, użyte instrumenty, sposób wykonania itp.), ale mogą być czytane losowo przez każdego, w dowolnym czasie i miejscu. Ponad jedna trzecia psalmów skierowana jest do Dyrektora Muzycznego. Niektóre psalmy nawołują wiernych do śpiewania (np. Ps. 33:1-3; 92:1-3; 96:1-3; 98:1; 101:1; 150). Niektóre nagłówki oznaczają instrumenty muzyczne, na których należy grać psalm (Pss. 4, 5, 6, 8, 67). Niektórzy wspominają o Lewitach, którzy śpiewali jedną z ośmiu melodii, z których jedna była znana po prostu jako „ósma” ( hebr . ) (Ps. 6, 12). A inni zachowują nazwę starożytnych wschodnich trybów, jak ayelet ha-shachar (łania jutrzenki; Ps. 22); shoshanim / shushan ( lilie / lilia ; Pss. 45; 60), podobno opisujące pewną melodię; lub ʻalmuth / ʻalamoth ( niemy ; Pss. 9, 46), które według Saadii Gaona jest „cichą melodią, prawie niesłyszalną”.

Pomimo często słyszanego poglądu, że ich starożytna muzyka zaginęła, wciąż istnieją sposoby na jej odtworzenie. Fragmenty psalmodii świątynnej zachowały się w starożytnym śpiewie synagogalnym i kościelnym, zwłaszcza w tonus peregrinus do Psalmu 114. Znaki kantylacyjne, rejestrujące śpiewaną melodię, były używane od czasów starożytnych; dowody na to można znaleźć w rękopisach najstarszych zachowanych kopii Psalmów w Zwojach znad Morza Martwego, a jeszcze obszerniej w tekście masoreckim , datowanym na wczesne średniowiecze i których tyberyjscy skrybowie twierdzili, że opierają swoją pracę na znakach z okresu świątynnego. (Zobacz kolofon „Pieśń winorośli” Mosze ben Aszera do Codex Cairensis).

Podjęto kilka prób rozszyfrowania kantylacji masoreckiej, ale najbardziej „udaną” była próba Suzanne Haïk-Vantoura (1928–2000) w ostatniej ćwierci XX wieku. Jej rekonstrukcja zakłada, że ​​znaki reprezentują stopnie różnych skal muzycznych – czyli poszczególne nuty – co kłóci ją z wszystkimi innymi istniejącymi tradycjami, gdzie znaki niezmiennie przedstawiają motywy melodyczne; nie bierze również pod uwagę istnienia starszych systemów notacji, takich jak babiloński i palestyński systemy. Dlatego muzykolodzy odrzucili teorie Haïk-Vantoura, z jej wynikami wątpliwymi, a jej metodologią błędną. Mimo to Mitchell wielokrotnie jej bronił, wykazując, że zastosowana do masoreckiej kantylacji Psalmu 114 daje melodię rozpoznawalną jako tonus peregrinus kościoła i synagogi. Mitchell zawiera muzyczne transkrypcje psalmodii świątynnej Psalmów 120–134 w swoim komentarzu do Pieśni wstępowania.

Niezależnie od badań akademickich Żydzi sefardyjscy zachowali tradycję kantylacji masoreckiej.

Tematyka i wykonanie

Większość poszczególnych psalmów zawiera pochwały Boga za Jego moc i dobroczynność, za stworzenie świata i za Jego przeszłe czyny wyzwolenia Izraela. Wyobrażają sobie świat, w którym wszyscy i wszystko będzie chwalić Boga, a Bóg z kolei wysłucha ich modlitw i odpowie. Czasami Bóg „zakrywa twarz” i odmawia odpowiedzi, kwestionując (dla psalmisty) związek między Bogiem a modlitwą , który jest podstawowym założeniem Księgi Psalmów.

Niektóre psalmy nazywane są „ maskilem ” ( maschil ), co oznacza „oświecony” lub „mądry”, ponieważ przekazują mądrość. Najbardziej godnym uwagi z nich jest Psalm 142, który jest czasami nazywany „Maskilem Dawida”; inne obejmują Psalm 32 i Psalm 78.

Szczególną grupą i podziałem w Księdze Psalmów jest piętnaście psalmów (Psalmy 120–134) znanych w przypadku konstruktu, szir ha-ma'aloth (= „Pieśń wstępów” lub „Pieśń stopni”), oraz jeden jako szir la-ma'aloth (Psalm 121). Według Saadii Gaon , te pieśni różniły się od innych psalmów tym, że miały być śpiewane przez Lewitów w „głośnej melodii” ( judeo-arabski : בלחן מרתפע ). Każdy psalm przeznaczony dla Asafa (np. Psalmy 50, 73–83) był śpiewany przez jego potomków na cymbałach , zgodnie z 1 Kronik 16:5. Każdy psalm, w którym znajduje się wstępna fraza „Upon Mahalath” (np. Psalmy 53 i 88) był śpiewany przez Lewitów przy użyciu dużych instrumentów perkusyjnych z szerokimi i zamkniętymi pierścieniami po obu stronach i uderzanych dwoma drewnianymi pałeczkami.

Późniejsza interpretacja i wpływ

Dawid grający na harfie , Jan de Bray , 1670
Hebrajski tekst Psalmu 1:1-2
Żyd czyta Psalm 119 pod Ścianą Płaczu .

Przegląd

Poszczególne psalmy były pierwotnie hymnami, używanymi przy różnych okazjach iw różnych świętych miejscach; później niektóre zostały zantologizowane i mogły być rozumiane w różnych antologiach (np. s. 123 jako jeden z Psalmów wstępujących); wreszcie, poszczególne psalmy można rozumieć w Psałterzu jako całości, albo opowiadając o życiu Dawida, albo dostarczając instrukcji, takich jak Tora. W późniejszej tradycji żydowskiej i chrześcijańskiej psalmy zaczęły być używane jako modlitwy, indywidualne lub wspólnotowe, jako tradycyjne wyrażanie uczuć religijnych.

Komentarze

Wielu autorów komentowało psalmy, w tym:

Użyj w rytuale żydowskim

Niektóre tytuły nadane Psalmom zawierają opisy sugerujące ich zastosowanie w kulcie:

  • Niektóre noszą hebrajski opis shir ( שיר ; grecki : ᾠδή , ōdḗ , „pieśń”). Trzynaście ma ten opis. Oznacza przepływ mowy niejako w linii prostej lub w regularnym napięciu. Opis ten obejmuje zarówno pieśń świecką, jak i sakralną.
  • Pięćdziesiąt osiem Psalmów nosi opis mizmor ( מזמור ; ψαλμός ), liryczna oda lub pieśń z podkładem muzycznym; sakralna pieśń z towarzyszeniem instrumentu muzycznego.
  • Psalm 145 ma oznaczenie tehillah ( תהלה ; ὕμνος ), co oznacza pieśń pochwalną; pieśń, której główną myślą jest chwała Boża.
  • Trzynaście psalmów jest opisanych jako maskil („mądry”): 32 , 42 , 44 , 45 , 52 – 55 , 74 , 78 , 88 , 89 i 142 . Psalm 41 :2, chociaż nie znajduje się na powyższej liście, zawiera opis aszrei maskil .
  • Sześć Psalmów ( 16 , 56 – 60 ) ma tytuł michtam ( מכתם , „złoto”). Raszi sugeruje, że michtam odnosi się do przedmiotu, który dana osoba nosi przy sobie przez cały czas, stąd te Psalmy zawierają koncepcje lub idee, które są istotne na każdym etapie i w całym życiu, uważane za niezbędne jako część codziennej duchowej świadomości.
  • Psalm 7 (wraz z rozdziałem 3 Habakuka ) nosi tytuł shigayon ( שיגיון ). Istnieją trzy interpretacje: (a) Według Rasziego i innych, termin ten wywodzi się od rdzenia shegaga , oznaczającego „błąd” - Dawid popełnił jakiś grzech i śpiewa w formie modlitwy, aby się od niego odkupić; (b) shigayon był rodzajem instrumentu muzycznego; (c) Ibn Ezra uważa, że ​​słowo to oznacza „tęsknotę”, jak na przykład w wersecie z Księgi Przysłów 5:19 tishge tamid.

Psalmy są używane w całym tradycyjnym żydowskim kulcie . W nabożeństwach porannych ( Szacharit ) pojawia się wiele pełnych Psalmów i wersetów z Psalmów. Składnik pesukei dezimra zawiera Psalmy 30, 100 i 145–150. Psalm 145 (powszechnie określany jako „ Aszrei ”, który jest tak naprawdę pierwszym słowem z dwóch wersetów dołączonych na początku Psalmu) czytany jest trzy razy dziennie: raz w szacharit jako część pesukei dezimrah , jak wspomniano, raz wraz z Psalmem 20, jako część porannych modlitw końcowych i raz na początku nabożeństwa popołudniowego . W dni świąteczne i szabaty, zamiast kończyć nabożeństwo poranne, poprzedza ono nabożeństwo Mussaf . Psalmy 95–99, 29, 92 i 93 wraz z niektórymi późniejszymi czytaniami stanowią wprowadzenie ( Kabbalat Shabbat ) do nabożeństwa piątkowego wieczoru. Tradycyjnie po porannym nabożeństwie czytany jest inny „Psalm dzienny” — Szir szel jom każdego dnia tygodnia (począwszy od niedzieli, Psalmy: 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92). Jest to opisane w Misznie (początkowa kodyfikacja żydowskiej tradycji ustnej ) w traktacie Tamid . Według Talmudu te codzienne psalmy były pierwotnie recytowane w ten dzień tygodnia przez lewitów w świątyni jerozolimskiej. Od Rosz Chodesz Elul do Hoszana Rabba Psalm 27 jest recytowany dwa razy dziennie po nabożeństwach porannych i wieczornych. Istnieje minhag (zwyczaj) recytowania Psalmu 30 każdego ranka Chanuki po Shacharit: niektórzy recytują to zamiast zwykłego „Psalmu na dzień”, inni recytują to dodatkowo.

Kiedy Żyd umiera, nad ciałem czuwa się i nieustannie recytuje tehillim (Psalmy) przy słońcu lub przy świecach, aż do nabożeństwa pogrzebowego. Historycznie czuwanie to sprawowała najbliższa rodzina, najczęściej na zmiany, jednak we współczesnej praktyce tę usługę sprawuje pracownik zakładu pogrzebowego lub szewra kadisza .

Wielu Żydów uzupełnia Księgę Psalmów co tydzień lub co miesiąc. Co tydzień niektórzy odmawiają również psalm związany z wydarzeniami z tego tygodnia lub fragment Tory czytany w tym tygodniu . Ponadto wielu Żydów (zwłaszcza Lubawicz i inni chasydzi ) czytało całą Księgę Psalmów przed nabożeństwem porannym, w szabat poprzedzający obliczone pojawienie się nowiu .

Czytanie psalmów jest postrzegane w tradycji żydowskiej jako sposób na zdobycie łaski Bożej. Dlatego są często recytowane specjalnie w trudnych czasach, takich jak bieda, choroba lub fizyczne niebezpieczeństwo; w wielu synagogach po nabożeństwach za bezpieczeństwo państwa Izrael recytowane są psalmy . Sefer ha-Chinuch stwierdza, że ​​​​praktyka ta nie ma na celu zdobycia łaski jako takiej, ale raczej zaszczepienie w świadomości wiary w Boską Opatrzność, zgodnie z ogólnym poglądem Majmonidesa na temat Opatrzności . (W związku z tym hebrajski czasownik oznaczający modlitwę, hitpalal התפלל jest w rzeczywistości refleksyjną formą palal פלל, oceniać. Tak więc „modlić się” oddaje pojęcie „osądzania siebie”: ostatecznie celem modlitwy – tefilah תפלה – jest przemiana samych siebie).

W chrześcijańskiej modlitwie i uwielbieniu

Psałterz św. Floriana , XIV lub XV w., przekład polski
Dzieci śpiewają i grają, ilustracja Psalmu 150 (Laudate Dominum)
Dawid jest przedstawiony jako psalmista na tym drzeworycie z 1860 roku autorstwa Juliusa Schnorra von Karolsfelda

Nowego Testamentu pokazują, że pierwsi chrześcijanie używali psalmów w kulcie, a psalmy pozostały ważną częścią kultu w większości kościołów chrześcijańskich. Kościoły prawosławne , katolickie , prezbiteriańskie , luterańskie i anglikańskie zawsze systematycznie korzystały z psalmów, z cyklem recytacji wszystkich lub większości z nich w ciągu jednego lub więcej tygodni. We wczesnych wiekach Kościoła oczekiwano, że każdy kandydat na biskupa byli w stanie wyrecytować z pamięci cały Psałterz, czego często uczyli się automatycznie w czasie bycia mnichami . Chrześcijanie używali sznurków Pater Noster ze 150 koralikami do odmawiania całego Psałterza.

Apostoł Paweł cytuje psalmy (konkretnie Psalmy 14 i 53 , które są prawie identyczne) jako podstawę swojej teorii grzechu pierworodnego i włącza Pismo Święte w Liście do Rzymian , rozdział 3 .

Kilka konserwatywnych wyznań protestanckich śpiewa tylko psalmy (niektóre kościoły śpiewają również niewielką liczbę hymnów, które można znaleźć gdzie indziej w Biblii) podczas uwielbienia i nie akceptuje używania jakichkolwiek hymnów niebiblijnych; przykładami są Reformowany Kościół Prezbiteriański Ameryki Północnej , Prezbiteriański Kościół Reformowany (Ameryka Północna) i Wolny Kościół Szkocji (ciąg dalszy) .

Nadal powstają nowe tłumaczenia i oprawy Psalmów. Indywidualnie drukowany tom Psalmów do użytku w chrześcijańskich rytuałach religijnych nazywany jest Psałterzem .

Co więcej, psalmy często służą jako inspiracja dla większości współczesnej lub współczesnej chrześcijańskiej muzyki religijnej w różnych stylach . Niektóre pieśni są w całości oparte na konkretnym psalmie lub psalmach, a wiele cytuje bezpośrednio Księgę Psalmów (i inne części Biblii).

chrześcijaństwo prawosławne

Zobacz też: Kathisma

Ortodoksyjni chrześcijanie i grekokatolicy ( katolicy wschodni wyznający obrządek bizantyjski ) od dawna czynią z psalmów integralną część swoich wspólnych i prywatnych modlitw. Oficjalną wersją Psałterza używaną przez Kościół prawosławny jest Septuaginta. Aby ułatwić czytanie, 150 Psalmów podzielono na 20 kathismata (gr. καθίσματα; słow. каѳисмы, kafismy ; dosł. „Posiedzenia”), a każda kathisma (gr. κάθισμα; słow. каѳисма, kafisma ) jest dalej podzielona na trzy stazy (gr. στάσεις, staseis dosł. „stany”, śpiewaj. στάσις, zastój ), tak zwane, ponieważ wierni stoją na końcu każdego zastoju na Chwałę Ojca… .

Podczas Nieszporów i Jutrzni czyta się różne kathismata w różnych porach roku liturgicznego iw różne dni tygodnia, zgodnie z kalendarzem Kościoła, tak że w ciągu tygodnia czyta się wszystkie 150 psalmów (20 kathismata ). W okresie Wielkiego Postu zwiększa się liczbę kathismat , tak że dwa razy w tygodniu czytany jest cały Psałterz. W XX wieku niektórzy świeccy chrześcijanie przyjęli ciągłe czytanie Psalmów w dni powszednie, modląc się całą księgą w ciągu czterech tygodni.

Oprócz czytań kathisma , psalmy zajmują poczesne miejsce w każdym innym nabożeństwie prawosławnym, w tym w nabożeństwach Godzin i Boskiej Liturgii . Szczególnie szeroko stosowany jest Psalm 50 pokutny. Fragmenty Psalmów i poszczególne wersety są używane jako Prokimena (wstępy do czytań biblijnych) i Stichera . Większość Nieszporów nadal składałaby się z Psalmów, nawet gdyby pominięto kathisma; Psalm 118 , „Psalm Prawa”, jest centralnym punktem Jutrzni w soboty, niektóre niedziele i nabożeństwa pogrzebowego . Cała Księga Psalmów jest tradycyjnie czytana na głos lub intonowana przy boku zmarłego w okresie poprzedzającym pogrzeb, co odzwierciedla żydowską tradycję.

Chrześcijaństwo wschodnie

Kilka gałęzi prawosławnych i tych wschodnich katolików , którzy wyznają jeden z obrządków wschodnich, będzie śpiewać cały Psałterz w ciągu dnia podczas Codziennego Oficjum . Ta praktyka jest nadal wymagana od mnichów w kościołach wschodnich.

użycie katolickie

Zobacz też: Psalmodia responsoryjna

Psalmy zawsze były ważną częścią katolickiej liturgii . Liturgia Godzin koncentruje się na intonowaniu lub recytowaniu Psalmów przy użyciu ustalonych formuł melodycznych zwanych tonami psalmów . Wcześni katolicy również szeroko stosowali Psalmy w swoich modlitwach indywidualnych; jednakże, gdy znajomość łaciny (języka obrządku rzymskiego ) stała się rzadkością, praktyka ta ustała wśród niewykształconych. Jednak do końca średniowiecza nie było niczym nieznanym, aby świeccy włączali się w śpiewanie Małego Oficjum Matki Bożej , która była skróconą wersją Liturgii Godzin, zapewniającą stały dzienny cykl dwudziestu pięciu psalmów do recytacji i dziewięciu innych psalmów podzielonych na Jutrznię.

Praca biskupa Richarda Challonera polegająca na dostarczaniu materiałów religijnych w języku angielskim sprawiła, że ​​wiele psalmów było znanych anglojęzycznym katolikom od XVIII wieku. Challoner przetłumaczył całość Małego Oficjum na język angielski, a także Nieszpory niedzielne i kompletę dzienną. W swoich księgach oddania dostarczył także inne indywidualne psalmy, takie jak 129/130 do modlitwy. Biskup Challoner jest również znany z rewizji Biblii Douay-Rheims , a tłumaczenia, których użył w swoich książkach dewocyjnych, pochodzą z tej pracy.

Do Soboru Watykańskiego II psalmy recytowano albo w cyklu tygodniowym, albo rzadziej (jak w przypadku obrządku ambrozjańskiego ) w cyklu dwutygodniowym. Zastosowano różne tygodniowe schematy: większość duchowieństwa świeckiego stosowała się do rozkładu rzymskiego, podczas gdy duchowni zwykli niemal powszechnie stosowali się do schematu św. Benedykta , z tylko kilkoma kongregacjami (takimi jak benedyktyni św. Maura [ potrzebne źródło ] ) zgodnie z ustaleniami indywidualistycznymi. Brewiarz _ wprowadzony w 1974 r. rozprowadzał psalmy w cyklu czterotygodniowym. Użycie klasztorne jest bardzo zróżnicowane. Niektórzy używają czterotygodniowego cyklu duchowieństwa świeckiego, wielu zachowuje cykl tygodniowy, albo zgodnie ze schematem św. Benedykta, albo według własnego pomysłu, podczas gdy inni wybierają inny układ.

Oficjalnie zatwierdzono również inne ustalenia, według których cały Psałterz jest recytowany w cyklu tygodniowym lub dwutygodniowym. Te ustalenia są używane głównie przez katolickie zakony kontemplacyjne, takie jak trapiści .

Ogólne wprowadzenie do Liturgii Godzin , 122, sankcjonuje trzy sposoby śpiewania/recytacji psalmów:

  • bezpośrednio (wszyscy śpiewają lub recytują cały psalm);
  • antyfonalnie (dwa chóry lub sekcje kongregacji śpiewają lub recytują naprzemienne wersety lub strofy); I
  • responsorycznie (kantor lub chór śpiewa lub recytuje wersety, podczas gdy kongregacja śpiewa lub recytuje daną odpowiedź po każdym wersecie).

Z tych trzech tryb antyfonalny jest najszerzej stosowany. [ potrzebne źródło ]

Na przestrzeni wieków zmniejszyło się wykorzystanie w liturgii całych Psalmów . Po Soborze Watykańskim II (który również zezwolił na używanie w liturgii języków narodowych) podczas czytań ponownie wprowadzono do Mszy dłuższe teksty psalmów. Rewizja Mszału Rzymskiego po Soborze Watykańskim II przywróciła śpiewanie lub recytację bardziej treściwej części Psalmu, w niektórych przypadkach całego Psalmu, po pierwszym czytaniu z Pisma Świętego . Psalm ten, zwany psalmem responsoryjnym, jest zwykle śpiewany lub recytowany responsorycznie, chociaż Ogólne wprowadzenie do Mszału Rzymskiego 61 zezwala na bezpośrednią recytację.

Użycie luterańskie i reformowane

Śpiewający i tańczący Dawid prowadzi Arkę Przymierza , ok. 1650 .
Psalm 1 w formie wersji Sternholda i Hopkinsa, rozpowszechnionej w języku anglikańskim przed angielską wojną domową (druk 1628). To właśnie z tej wersji armie śpiewały przed pójściem do bitwy.

Po reformacji protestanckiej wersety tłumaczone na wiele Psalmów zostały ustawione jako hymny . Były one szczególnie popularne w kalwińskiej , gdzie w przeszłości śpiewano je typowo z wyłączeniem hymnów ( psalmodia wyłączna ). Sam Jan Kalwin dokonał kilku francuskich tłumaczeń Psalmów do użytku kościelnego, ale ukończony psałterz genewski ostatecznie używany podczas nabożeństw składał się wyłącznie z tłumaczeń Clémenta Marota i Théodore de Bèze , na melodiach wielu kompozytorów, w tym Louisa Bourgeois i niejakiego Maistre Pierre'a. Ein feste Burg ist unser Gott Marcina Lutra opiera się na Psalmie 46. Wśród słynnych hymnów Psałterza były Psałterz Szkocki i parafrazy Izaaka Wattsa . Pierwszą książką wydrukowaną w Ameryce Północnej był zbiór ustawień psalmów, Bay Psalm Book (1640).

W XX wieku zostały one w większości zastąpione hymnami w nabożeństwach. Jednak Psalmy są popularne wśród wielu protestantów do prywatnej pobożności i nadal są używane w wielu kościołach do tradycyjnego kultu. W niektórych kręgach istnieje zwyczaj czytania jednego psalmu i jednego rozdziału Księgi Przysłów dziennie, odpowiednio do dnia miesiąca.

Psalmy metryczne są nadal bardzo popularne wśród wielu Kościołów Reformowanych .

Użycie anglikańskie

Chorał anglikański to metoda śpiewania prozatorskich wersji Psalmów.

Na początku XVII wieku, kiedy wprowadzono Biblię Króla Jakuba , popularne były również układy metryczne autorstwa Thomasa Sternholda i Johna Hopkinsa, które były wyposażone w drukowane melodie. Ta wersja i Nowa wersja Psalmów Dawida autorstwa Tate'a i Brady'ego, wydana pod koniec XVII wieku (patrz artykuł na temat psałterza metrycznego ) pozostawały normalnym zbiorowym sposobem śpiewania psalmów w Kościele anglikańskim aż do XIX wieku.

W Wielkiej Brytanii szesnastowieczny psałterz z Coverdale nadal jest sercem codziennego nabożeństwa w katedrach i wielu kościołach parafialnych . Nowa wspólnego uwielbienia zawiera psałterz towarzyszący we współczesnym języku angielskim.

Wersja psałterza w American Book of Common Prayer przed wydaniem z 1979 roku to psałterz Coverdale. Psałterz w American Book of Common Prayer z 1979 roku jest nowym tłumaczeniem, z pewną próbą zachowania rytmu psałterza Coverdale.

islam

Główny artykuł: Zabur

Według islamskiej świętej księgi, Koranu , Bóg wysłał wielu posłańców do ludzkości. Pięciu powszechnie uznanych posłańców ( rasul ) to Abraham , Mojżesz , Dawid , Jezus i Mahomet , z których każdy został wysłany z pismem świętym . Muzułmanie wierzą, że Dawid ( Dāwūd ) otrzymał Psalmy lub Zabur (por. Q38:28 ); Jezus ( Isā ) Ewangelia , lub zastrzyk ; Mahomet otrzymał Koran ; i Abraham ( Ibrahim ) Zwoje Abrahama ; tymczasem Tawrat to arabska nazwa Tory w jej kontekście jako islamskiej świętej księgi, o której wierzą muzułmanie , że została dana przez Boga prorokom i posłańcom wśród Dzieci Izraela i często odnosi się do całej Biblii hebrajskiej. Uważa się, że autorem Psalmów jest Bóg.

Psalmy w ruchu Rastafari

Psalmy to jedna z najpopularniejszych części Biblii wśród wyznawców ruchu Rastafari . Piosenkarz Rasta, Prince Far I, wydał nastrojową, mówioną wersję psalmów, Psalms for I , w tle w stylu roots reggae z The Aggrovators .

Psalmy z muzyką

Wiele psalmów jako pojedyncza kompozycja

Psalmy często były częścią większego dzieła. Psalmy są obszerne w ustawieniach Nieszporów , w tym Claudio Monteverdiego , Antonio Vivaldiego , Marca-Antoine'a Charpentiera (84 ustawienia H.149 - H.232) i Wolfganga Amadeusza Mozarta , który napisał takie ustawienia w ramach swoich obowiązków jako muzyków kościelnych . Psalmy są wstawiane do Requiem , na przykład Psalm 126 w Niemieckim Requiem Johannesa Brahmsa oraz Psalmy 130 i 23 w Requiem Johna Ruttera Requiem .

Indywidualne ustawienia psalmów

Istnieje wiele ustawień poszczególnych psalmów. Jednym z bardziej znanych przykładów jest Miserere mei Gregorio Allegriego , falsobordone ustawienie Psalmu 51 („Zmiłuj się nade mną, Boże”). Częste są też oprawy poszczególnych psalmów późniejszych kompozytorów: są wśród nich utwory takich kompozytorów jak George Frideric Handel , Felix Mendelssohn , Franz Liszt , Johannes Brahms czy Ralph Vaughan Williams . Psalmy pojawiają się również w bardziej nowoczesnych ruchach muzycznych i popularnych gatunkach.

Zobacz też

Notatki

  1. ^ Zobacz „Krótkie” brewiarze w Ameryce XX i początku XXI wieku zarchiwizowane 18 stycznia 2006 r. W Wayback Machine , aby zapoznać się z trwającymi badaniami
  2. ^ Zobacz na przykład harmonogram Boskiego Oficjum w New Melleray Abbey

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Tłumaczenia

Komentarz i inne

Psalmy
Poprzedzony Biblia hebrajska zastąpiony przez
Poprzedzony
Zachodni Stary Testament

E. Prawosławny Stary Testament 		zastąpiony przez
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Psalms&oldid=1143404711 ”