Psalmy Asafa
Psalmy Asafa to dwanaście psalmów ponumerowanych jako 50 i 73-83 w tekście masoreckim oraz jako 49 i 72-82 w Septuagincie . Znajdują się one w Księdze Psalmów w Biblii hebrajskiej (zwanej także Starym Testamentem ). Uczeni ustalili, że przypisanie psalmu Asafowi może oznaczać różne rzeczy. Mogło to oznaczać, że psalmy były częścią zbioru Asafitów, którym powszechnie określano śpiewaków świątynnych. Inną możliwością jest to, że psalmy były wykonywane w stylu lub tradycji cechu noszącego imię Asafa. Mówi się, że Asaf jest albo autorem, albo przepisywcą tych psalmów. Być może nie wypowiedział tych psalmów, ale przepisał słowa Dawida . Nie jest znany żaden konkretny okres czasu związany z tymi Psalmami, ale wzmianka o zniszczeniach zanotowana w Psalmie 74 może wskazywać, że Psalmy te pochodzą z okresu po wygnaniu.
Tożsamość Asafa
W Biblii hebrajskiej trzech mężczyzn nosi imię Asaf ( אָסָף <a i=4>' Āsāp̄ ). Asaf jest identyfikowany z dwunastoma Psalmami i mówi się, że jest synem Berechiasza , o którym mówi się, że jest przodkiem Asafitów. Asafici byli jednym z gildii muzyków w Pierwszej Świątyni . Ta informacja jest wyjaśniona w Księgach Kronik . W Kronikach jest powiedziane, że Asaf był potomkiem Gerszona , syna Lewiego i jest identyfikowany jako członek Lewitów. Znany jest również jako jeden z trzech Lewitów, którym Dawid powierzył śpiewanie w domu Jahwe (patrz poniżej). W 1 Kronik 6:39 Dawid mianuje mężczyznę o imieniu Heman jako głównego muzyka lub śpiewaka, Asafa jako prawego pomocnika Hemana i Merarytów po jego lewej stronie. Asafowi przypisuje się również występ podczas poświęcenia Salomona w 2 Kronik 5:12.
Jako urzędnik jerozolimskiego systemu religijnego Asaf uczestniczył zarówno w publicznej, jak i prywatnej stronie tego systemu. Służył jako urzędnik przez kilka lat, począwszy od króla Dawida, a także króla Salomona, jeśli jest tym samym Asafem, o którym mowa w 2 Kronik 5:12. Podczas swojej długiej kadencji Asaf dostrzegał najlepsze i najgorsze cechy innych urzędników. Jego skarga na korupcję wśród bogatych i wpływowych, zapisana w Psalmie 73 ( MT ) / Psalmie 72 ( LXX ), mogło być skierowane do niektórych z tych urzędników. Słowa, których użył do opisania niegodziwców, pochodzą z tego samego leksykonu słów, którym posługują się funkcjonariusze systemu kultowo-ofiarnego.
Kontekst i znaczenie
Każdy psalm ma osobne znaczenie i nie można podsumować psalmów jako całości. W dwunastu psalmach pojawia się temat sądu Bożego i tego, jak lud biblijny musi przestrzegać Prawa Bożego. Według Hermanna Gunkla istnieje wiele gatunków psalmów, w tym: hymny, lamenty wspólnotowe, lamenty indywidualne, indywidualna pieśń dziękczynna, wiersze mądrościowe, pieśni pielgrzymkowe i liturgiczne. Kilka psalmów Asafa zostało sklasyfikowanych jako lamenty wspólnotowe, ponieważ dotyczą one dobra całej społeczności ludzi. Lamenty gminne obejmują opis jakiejś dotkliwej zagłady, po której następuje wołanie do Boga o pomoc i odniesienie do Jego wielkiego miłosierdzia z przeszłości. Zbiorowe lamenty różnią się od lamentów indywidualnych ze względu na użycie „my” w porównaniu z użyciem „ja”. Psalmy są pełne dziękczynienia i uwielbienia dla Boga.
Wiele z tych psalmów przepowiada zniszczenie lub zniszczenie w przyszłości dla ich plemion, ale są one zrównoważone Bożym miłosierdziem i zbawienną mocą dla ludzi.
Niektóre z Psalmów Asafa nie są oznaczone jako pochodzące tylko od Asafa, ale jako „dla przywódcy”. Niektórzy interpretują to w ten sposób, że zostały napisane do odczytania przez wyrocznię i ogłoszone przed dużą publicznością, lub po prostu, że była to wskazówka dla głównego wokalisty lub głównego muzyka.
Inną cechą charakterystyczną tych psalmów jest użycie słowa „ selah ”, które było interpretowane na wiele sposobów. Jednym ze sposobów interpretacji jest to, że jest to wskazówka dla kantora lub muzyka, a innym jest postrzeganie go jako sygnału do pauzy. Dokładna definicja ani pochodzenie nie są znane; występuje 71 razy w 39 Psalmach.
Psalmy elohistyczne
Ta część Księgi Psalmów jest częścią części znanej jako psalmy Elohistów . Psalmy 42–83 są określane jako elohistyczne, ponieważ unika się imienia „ Jahwe ” (które według żydowskiej ortodoksji jest zniekształceniem „niewymawialnego” imienia) i zamiast tego używa się terminu „ Elohim ”. Psalmy elohistyczne są podzielone na trzy części:
| MT | LXX | |
|---|---|---|
| 42–49 | 41–48 | są „z synów Koracha” |
| 51-65, 68-71 | 50–64, 67–70 | są „od Dawida” |
| 50, 73–83 | 49, 72–82 | są „Asafa” |
Psalmy Asafa
Psalm 50 ( MT ) / Psalm 49 ( LXX )
Psalm ten zapowiada nadchodzący sąd i objawienie się Boga. Mówi o Bogu, który prosi o uznanie go za sędziego i stwórcę oraz obiecuje obdarzyć miłosierdziem tych, którzy się do Niego zwracają. Kończy się groźbą, po której następuje obietnica. Psalm zwraca się do tych, którzy zawarli przymierze z Bogiem poprzez ofiarę. Bóg nie ma problemu z ofiarami - są składane sumiennie. Jednak ludzie swoim postępowaniem zapominają o Bogu. Psalm mówi nam, że same ofiary nie wystarczą. Bóg karci ludzi za to, że nie są mu posłuszni. W rzeczywistości nacisk kładziony jest raczej na „ofiarę dziękczynną” niż na ofiarę całopalną. Dla tego Boga liczą się etyka i postawa, a nie tylko ofiary. Jest to znamienne stwierdzenie teologiczne. Naród skupił się na przepisanych ofiarach, ale zaniedbał prawdziwy związek lub oddanie Bogu. Ten psalm wskazuje czytelnikowi lub słuchaczowi na składanie dziękczynienia i życie pobożne jako właściwy sposób zbliżania się do Boga, a nie tylko całopalenia. Niektórzy uważają, że ten Psalm, który jest rodzajem rozprawy sądowej, został poruszony, aby bezpośrednio poprzedzać Psalm 51, błaganie o miłosierdzie, zamiast znajdować się z innymi 11 Psalmami Asafa, które pojawiają się w Księdze 3 Psalmów jako Psalmy 73 do 83.
Psalm 73 (MT) / Psalm 72 (LXX)
Opatrzność Boża i wewnętrzna walka w duszy to dwa główne tematy tego psalmu. Mówi o podróży samorealizacji o złu na całym świecie, ale także o powrocie i realizacji planu Bożego.
Psalm 73 mówi o tym, jak sprawiedliwi mają reagować na zepsucie w szeregach bogactwa, władzy i wpływów. Początkowo dobry mężczyzna lub dobra kobieta jest zgorszona odkryciem, że przywódcy nadużywają mocy swoich przywilejów. Kiedy jednak Asaf zastanawia się nad naturą Boga, zaczyna rozumieć, że nawet najpotężniejsi autorytety, jeśli są skorumpowani i niezmienni (nie okazują skruchy), otrzymają nagrodę z rąk Pana. Asaf mógł być świadkiem zepsucia w szeregach urzędników Świątyni.
W tym Psalmie Asaf pyta, dlaczego bezbożnym wydaje się, że dobrze się powodzi. Asaf wchodzi do sanktuarium, gdzie odbywają się ofiary i zyskuje nową perspektywę. Asaf przestrzega Bożego sądu nad złem i akceptuje tego Boga.
Psalm 74 (MT) / Psalm 73 (LXX)
Temat tego psalmu obraca się wokół pierwszego wersetu: „Boże, dlaczego odrzuciłeś nas na zawsze?” i zapowiada zniszczenie. Wydaje się to wołaniem do Boga, kiedy nadejdzie zbawienie i wybawi ich z otchłani rozpaczy. Wśród okrzyków rozpaczy dochodzi również głos uwielbienia dla Boga.
Historycznie Psalm 74 jest napisany jako wspólnotowy lament narodu żydowskiego w odniesieniu do niewoli babilońskiej. Wróg zniszczył wszystko w świątyni i zniszczył świątynie Boga w kraju. Ze względu na wielki czas między budową (1000 pne) a zniszczeniem (586 pne) pierwszej świątyni wiemy, że ten psalm nie jest napisany przez Asafa Dawida, który był jednym z trzech śpiewaków świątynnych wyznaczonych przez króla Dawida do świątyni . Asaf z tego psalmu zastanawia się, dlaczego gniew Boży dopuścił do tej inwazji i zniszczenia
Psalm 75 (MT) / Psalm 74 (LXX)
Tutaj rozlegają się lamenty ludu i spełnia się ich obietnica śpiewania na chwałę Boga przez cały czas. Psalm ten jest oznaczony jako pieśń lub psalm dla przywódcy, interpretowanego jako główny muzyk lub przywódca społeczności. Przywódca kończy psalm stwierdzeniem o poniżeniu bezbożnych i wywyższeniu sprawiedliwych.
Psalm 76 (MT) / Psalm 75 (LXX)
Ten psalm koncentruje się na omówieniu niesamowitej zbawczej mocy Boga. Wzywa ludzi do uwielbienia i wielbienia Boga w dziękczynieniu za Jego zbawczą moc. Ten Psalm jest również uznawany za lidera.
Psalm 77 (MT) / Psalm 76 (LXX)
Psalm ten jest psalmem lamentu społeczności ludzi wołających do Boga i proszących Go, aby nie milczał w potrzebie. Pytanie „Czy Bóg pozwoli, aby jego stworzony lud został zniszczony?” jest pozowany. Zatacza koło wraz z zakończeniem głoszącym cud Boga jako Stwórcy i refleksją nad Jego troską o Mojżesza i Aarona.
Psalm 78 (MT) / Psalm 77 (LXX)
Psalm ten wzywa ludzi do przestrzegania prawa i ma na celu ukazanie ówczesnym ludziom wzoru zbawczego miłosierdzia Bożego. Zachęca do przekazywania z pokolenia na pokolenie dzieł Bożych. Odzwierciedla w szczególności czas Mojżesza i Izraelitów (Hebrajczyków) na pustyni.
Psalm 79 (MT) / Psalm 78 (LXX)
Ten psalm skupia się na znaczeniu modlitwy pośród nieszczęść, szczególnie nieszczęścia, jakim było obrócenie Jerozolimy w popiół przez armię babilońską w 587 rpne.
Psalm 80 (MT) / Psalm 79 (LXX)
Ten psalm jest czasami określany jako świadectwo dla Asafa i jest oznaczony jako „dla przywódcy”. Podkreśla odnowę narodu przez modlitwę i Boże miłosierdzie. Łączy nadzieję ze wspomnieniem wielkiego smutku. Wykorzystywane są tutaj obrazy Izraela jako winnicy i Boga jako pasterza.
Psalm 81 (MT) / Psalm 80 (LXX)
Psalm ten kładzie nacisk na uwielbienie Boga, który zbawia i narodowy powrót do kultu liturgicznego. Koncepcja wyboru działania zgodnie z pragnieniami i pragnieniami ludzi zamiast chodzenia z Bogiem i bycia w Jego łasce została ujawniona w tym psalmie. Wzywa również ludzi do pokuty, aby ponownie skierować na nich Bożą ochronę.
Psalm 82 (MT) / Psalm 81 (LXX)
Akcent tego psalmu kładzie się na osądzenie zarówno przez ludzkich sędziów, jak i przez Boga, i deklaruje silne więzi między porządkiem moralnym i fizycznym. Komentuje akt Boga, który upomina królów i niesprawiedliwych ludzkich sędziów Izraela za to, że nie traktują biednych z szacunkiem. Psalm ten kończy się modlitwą o sprawiedliwość.
Psalm 83 (MT) / Psalm 82 (LXX)
Ostatni psalm Asafa i ostatni psalm elohistyczny podkreślają lament ludu z powodu jego strachu przed inwazją i Izraelem. Jednak potem ujawnia, w jaki sposób Bóg kontroluje wszystkie zdarzenia i modli się, aby obecny wróg został zniszczony, tak jak wszyscy wrogowie z przeszłości zostali zniszczeni.