Jana Kalwina

Dla amerykańskiego aktora, zobacz John Calvin (aktor) .

Anonimowy portret ok. 1550
Jana Kalwina ,
Urodzić się	Jehana Cauvina ( 1509-07-10 ) 10 lipca 1509 Noyon , Pikardia, Francja
Zmarł	27 maja 1564 ( w wieku 54) ( 27.05.1564 ) Genewa , Republika Genewa
Edukacja	Uniwersytet w Paryżu Uniwersytet w Orleanie Uniwersytet w Bourges
zawód (-y)	Reformator , minister , autor
Godna uwagi praca	Instytuty Religii Chrześcijańskiej (1536)
Praca teologiczna
Era	renesans
Tradycja lub ruch	Kalwinizm reformacyjny
Główne zainteresowania	Teologia systematyczna
Godne uwagi pomysły	Predestynacja Regulacyjna zasada kultu Monergizm przymierze Przypisana sprawiedliwość
Podpis

Jan Kalwin ( / - k æ l v ɪ n / ; średniofrancuski : Jehan Cauvin ; francuski: Jean Calvin [ʒɑ̃ kalvɛ̃] ; 10 lipca 1509 27 maja 1564) był francuskim teologiem , pastorem i reformatorem w Genewie podczas reformacji protestanckiej . Był główną postacią w rozwoju systemu teologii chrześcijańskiej, nazwanego później kalwinizmem , łącznie z jego doktrynami predestynacji i absolutnej władzy Boga w zbawieniu duszy ludzkiej od śmierci i wiecznego potępienia . Na doktryny kalwińskie wpłynęły i rozwinęły tradycje augustiańskie i inne tradycje chrześcijańskie. Różne kongregacyjne , reformowane i prezbiteriańskie , które postrzegają Kalwina jako głównego przedstawiciela swoich przekonań, rozprzestrzeniły się po całym świecie.

Calvin był niestrudzonym polemistą i pisarzem apologetycznym , który wywołał wiele kontrowersji. Wymieniał także serdeczne i wspierające listy z wieloma reformatorami, w tym Philippem Melanchthonem i Heinrichem Bullingerem . Oprócz swoich przełomowych Instytutów Religii Chrześcijańskiej Kalwin napisał komentarze do większości ksiąg biblijnych, dokumentów wyznaniowych i różnych innych traktatów teologicznych.

Calvin był pierwotnie szkolony jako prawnik -humanista . Zerwał z Kościołem rzymskokatolickim około 1530 r. Po wybuchu napięć religijnych i powszechnej, śmiertelnej przemocy wobec protestanckich chrześcijan we Francji, Kalwin uciekł do Bazylei w Szwajcarii, gdzie w 1536 r. opublikował pierwsze wydanie Instytutów . W tym samym roku Kalwin został zwerbowany przez Francuza Williama Farela do przyłączenia się do reformacji w Genewie , gdzie przez cały tydzień regularnie głosił kazania. Jednak rada zarządzająca miastem sprzeciwiła się realizacji ich pomysłów i obaj mężczyźni zostali wydaleni. Na zaproszenie Martina Bucera Kalwin udał się do Strasburga , gdzie został pastorem kościoła francuskich uchodźców. Nadal wspierał ruch reformatorski w Genewie, aw 1541 roku został ponownie zaproszony do kierowania kościołem w tym mieście.

Po powrocie Kalwin wprowadził nowe formy zarządzania kościołem i liturgii , pomimo sprzeciwu kilku wpływowych rodzin w mieście, które próbowały ograniczyć jego władzę. W tym okresie do Genewy przybył Michał Servet , Hiszpan uważany zarówno przez katolików, jak i protestantów za heretycki pogląd na Trójcę . Został zadenuncjowany przez Kalwina i spalony na stosie za herezję przez radę miejską. Po napływie wspierających uchodźców i nowych wyborach do rady miejskiej przeciwnicy Kalwina zostali wyparci. Kalwin ostatnie lata życia spędził na promowaniu reformacji zarówno w Genewie, jak iw całej Europie.

Życie

Wczesne życie (1509-1535)

Kalwin początkowo interesował się kapłaństwem, ale zmienił kierunek, aby studiować prawo w Orleanie i Bourges . Obraz zatytułowany Portret młodego Jana Kalwina ze zbiorów Biblioteki Genewskiej.

Jan Kalwin urodził się jako Jehan Cauvin 10 lipca 1509 roku w Noyon , mieście w Pikardii , prowincji Królestwa Francji . Był drugim z trzech synów, którzy przeżyli niemowlęctwo. Jego matka, Jeanne le Franc, była córką karczmarza z Cambrai . Zmarła z nieznanej przyczyny w dzieciństwie Kalwina, po urodzeniu jeszcze czwórki dzieci. Ojciec Kalwina, Gérard Cauvin , miał pomyślną karierę jako notariusz katedralny i sekretarz sądu kościelnego . Gérard przeznaczył swoich trzech synów — Charlesa, Jeana i Antoine'a — na kapłaństwo.

Młody Calvin był szczególnie przedwcześnie rozwinięty. W wieku 12 lat został zatrudniony przez biskupa jako urzędnik i otrzymał tonsurę , obcinając włosy, aby symbolizować jego oddanie Kościołowi. Zdobył także patronat wpływowej rodziny Montmorów. Dzięki ich pomocy Calvin mógł uczęszczać do Collège de la Marche w Paryżu , gdzie uczył się łaciny od jednego z jej największych nauczycieli, Mathurina Cordiera . Po ukończeniu kursu wstąpił do Collège de Montaigu jako student filozofii.

W 1525 lub 1526 Gérard wycofał syna z Collège de Montaigu i zapisał go na Uniwersytet w Orleanie, aby studiował prawo. Według współczesnych biografów Theodore'a Bezy i Nicolasa Colladona Gérard uważał, że Kalwin zarobi więcej jako prawnik niż jako ksiądz. Po kilku latach cichych studiów Kalwin wstąpił na uniwersytet w Bourges w 1529 roku. Zaintrygował go Andreas Alciati , humanistyczny prawnik. Humanizm był europejskim ruchem intelektualnym, który kładł nacisk na studia klasyczne. Podczas swojego 18-miesięcznego pobytu w Bourges , Kalwin nauczył się greki Koine , niezbędnej do studiowania Nowego Testamentu .

Sugerowano alternatywne teorie dotyczące daty nawrócenia religijnego Kalwina . Niektórzy podają datę jego nawrócenia około 1533 r., na krótko przed rezygnacją z urzędu duszpasterskiego. W tym ujęciu jego rezygnacja jest bezpośrednim dowodem jego nawrócenia na wiarę ewangeliczną. Jednak THL Parker argumentuje, że chociaż ta data jest końcem jego nawrócenia, bardziej prawdopodobną datą jest koniec 1529 lub początek 1530 roku. Główne dowody na jego nawrócenie zawarte są w dwóch znacząco różnych relacjach z jego nawrócenia. W pierwszym, znajdującym się w jego Komentarzu do Księgi Psalmów , Kalwin przedstawił swoje nawrócenie jako nagłą zmianę zdania spowodowaną przez Boga:

Bóg przez nagłe nawrócenie ujarzmił i doprowadził mój umysł do stanu, w którym można się uczyć, który był bardziej zahartowany w takich sprawach, niż można by się spodziewać po człowieku w moim wczesnym okresie życia. Otrzymawszy w ten sposób pewien smak i wiedzę o prawdziwej pobożności, natychmiast zapłonęło we mnie tak intensywne pragnienie czynienia w niej postępów, że chociaż nie porzuciłem zupełnie innych studiów, to jednak zajmowałem się nimi z mniejszym zapałem.

W drugiej relacji Kalwin opisał długi proces wewnętrznego zamieszania, po którym nastąpiła duchowa i psychologiczna udręka:

Będąc bardzo zaniepokojony nędzą, w którą wpadłem, a jeszcze bardziej tym, co groziło mi śmiercią wieczną, zobowiąza- łem się przede wszystkim udać na Twoją drogę, potępiając moje przeszłe życie, nie bez jęki i łzy. A teraz, o Panie, cóż pozostaje takiemu nieszczęśnikowi jak ja zamiast obrony, usilnie błagać Cię, abyś nie osądzał tego strasznego porzucenia Twojego Słowa według jego zasług, od którego w swojej cudownej dobroci w końcu mnie wybawiłeś.

Uczeni spierali się o dokładną interpretację tych relacji, ale większość zgadza się, że jego nawrócenie odpowiadało jego zerwaniu z Kościołem rzymskokatolickim. Biograf Kalwina, Bruce Gordon, podkreślił, że „te dwie relacje nie są przeciwstawne, ujawniając pewną niekonsekwencję w pamięci Kalwina, ale raczej [są] dwoma różnymi sposobami wyrażania tej samej rzeczywistości”.

W 1532 roku Kalwin uzyskał licencjat z prawa i opublikował swoją pierwszą książkę, komentarz do De Clementia Seneki . Po spokojnych podróżach do Orleanu i jego rodzinnego miasta Noyon, Kalwin wrócił do Paryża w październiku 1533 r. W tym czasie w Collège Royal (później Collège de France) wzrosły napięcia między humanistami / reformatorami a konserwatywnymi starszymi członkami wydziału. Jeden z reformatorów, Nicolas Cop , był rektorem uczelni. W dniu 1 listopada 1533 r. swoje przemówienie inauguracyjne poświęcił potrzebie reformy i odnowy w Kościele rzymskokatolickim. Przemówienie wywołało ostrą reakcję wykładowców, którzy potępili je jako heretyckie, zmuszając gliniarza do ucieczki do Bazylei . Calvin, bliski przyjaciel Copa, był zamieszany w przestępstwo i przez następny rok musiał się ukrywać. Pozostał w ruchu, ukrywając się u swojego przyjaciela Louisa du Tilleta w Angoulême i schronienie w Noyon i Orleanie. W końcu został zmuszony do ucieczki z Francji podczas afery plakatów mszę rzymskokatolicką , na co wyznawcy kościoła rzymskokatolickiego odpowiedzieli przemocą wobec niedoszłych reformatorów i ich sympatyków. W styczniu 1535 roku Calvin dołączył do Cop w Bazylei, mieście pozostającym pod trwałym wpływem nieżyjącego już reformatora Johannesa Oecolampadiusa .

Rozpoczęcie prac reformatorskich (1536–1538)

William Farel był reformatorem, który przekonał Kalwina do pozostania w Genewie. Malarstwo XVI-wieczne. W Bibliothèque Publique et Universitaire w Genewie .

W marcu 1536 Kalwin opublikował pierwsze wydanie swojego Institutio Christianae Religionis , czyli Instytutów Religii Chrześcijańskiej . Dzieło było apologią lub obroną jego wiary oraz oświadczeniem doktrynalnego stanowiska reformatorów. Zamierzał również służyć jako elementarny podręcznik dla wszystkich zainteresowanych wiarą chrześcijańską. Książka była pierwszym wyrazem jego teologii . Calvin aktualizował pracę i publikował nowe wydania przez całe życie. Wkrótce po jego opublikowaniu wyjechał z Bazylei do Ferrary we Włoszech, gdzie krótko służył jako sekretarz francuskiej księżniczki Renée . W czerwcu był z powrotem w Paryżu ze swoim bratem Antoine'em, który rozwiązywał sprawy ich ojca. Po edykcie z Coucy , który dawał heretykom ograniczony sześciomiesięczny okres na pogodzenie się z wiarą katolicką, Kalwin uznał, że we Francji nie ma dla niego przyszłości. W sierpniu wyruszył do Strasburga , wolnego miasta cesarskiego Świętego Cesarstwa Rzymskiego i schronienia dla reformatorów. W wyniku manewrów wojskowych sił cesarskich i francuskich , został zmuszony do zboczenia na południe, zabierając go do Genewy . Kalwin zamierzał zostać tylko na jedną noc, ale William Farel , francuski reformator mieszkający w mieście, błagał go, by został i pomagał mu w pracy nad reformą tamtejszego kościoła. Calvin przyjął swoją nową rolę bez żadnych warunków wstępnych dotyczących swoich zadań i obowiązków. Urząd, do którego został początkowo przydzielony, jest nieznany. W końcu otrzymał tytuł „lektora”, co najprawdopodobniej oznaczało, że mógł wygłaszać wykłady wyjaśniające na temat Biblii. Gdzieś w 1537 roku został wybrany na „pastora”, chociaż nigdy go nie otrzymał konsekracja duszpasterska . Prawnik-teolog po raz pierwszy podjął obowiązki duszpasterskie, takie jak chrzciny , śluby i nabożeństwa.

Pod koniec 1536 roku Farel sporządził wyznanie wiary , a Kalwin napisał osobne artykuły na temat reorganizacji kościoła w Genewie. W dniu 16 stycznia 1537 r. Farel i Kalwin przedstawili radzie miejskiej swoje artykuły dotyczące organizacji kościoła i jego kultu w Genewie. Dokument opisywał sposób i częstotliwość sprawowania przez nich Eucharystii , przyczynę i sposób ekskomuniki , obowiązek złożenia wyznania wiary, stosowanie śpiewu zbiorowego w liturgii i rewizji prawa małżeńskiego. Rada przyjęła dokument jeszcze tego samego dnia.

W miarę upływu roku reputacja Calvina i Farela w radzie zaczęła ucierpieć. Rada była niechętna egzekwowaniu wymogu subskrypcji, ponieważ tylko nieliczni obywatele podpisali się pod ich wyznaniem wiary. 26 listopada obaj ministrowie dyskutowali na ten temat w radzie. Ponadto Francja była zainteresowana zawarciem sojuszu z Genewą, a ponieważ obaj ministrowie byli Francuzami, radni zaczęli kwestionować ich lojalność. Wreszcie doszło do poważnego kościelno-politycznego sporu, gdy miasto Berno , sojusznik Genewy w reformowaniu szwajcarskich kościołów, zaproponowało wprowadzenie jednolitości w ceremoniach kościelnych. Jedna propozycja wymagała użycia przaśny chleb do Eucharystii . Obaj ministrowie nie chcieli pójść w ślady Berna i opóźnili użycie takiego chleba do czasu synodu w Zurychu w celu podjęcia ostatecznej decyzji. Rada nakazała Kalwinowi i Farelowi, aby używali przaśnego chleba do Eucharystii wielkanocnej. W proteście odmówili udzielania komunii podczas nabożeństwa wielkanocnego. Wywołało to zamieszki podczas nabożeństwa. Następnego dnia rada nakazała Farelowi i Calvinowi opuścić Genewę.

Farel i Calvin udali się następnie do Berna i Zurychu, aby bronić swojej sprawy. Wynikający z tego synod w Zurychu zrzucił większość winy na Kalwina za to, że nie był wystarczająco życzliwy dla mieszkańców Genewy. Poprosił Berno o mediację w celu przywrócenia dwóch ministrów. Rada genewska odmówiła ponownego przyjęcia dwóch mężczyzn, którzy następnie schronili się w Bazylei. Następnie Farel otrzymał zaproszenie do kierowania kościołem w Neuchâtel . Kalwin został zaproszony do kierowania kościołem francuskich uchodźców w Strasburgu przez czołowych reformatorów tego miasta, Martina Bucera i Wolfganga Capito . Początkowo Calvin odmówił, ponieważ Farel nie został uwzględniony w zaproszeniu, ale ustąpił, gdy Bucer się do niego odwołał. We wrześniu 1538 Kalwin objął swoje nowe stanowisko w Strasburgu , w pełni spodziewając się, że tym razem będzie ono trwałe; kilka miesięcy później wystąpił o obywatelstwo miasta i otrzymał je.

Minister w Strasburgu (1538-1541)

Kościół św. Mikołaja w Strasburgu, w którym Kalwin głosił kazania w 1538 r. Budynek został zmodyfikowany architektonicznie w XIX wieku.

Martin Bucer zaprosił Kalwina do Strasburga po tym, jak został wydalony z Genewy. Ilustracja autorstwa Jean-Jacquesa Boissarda .

Podczas pobytu w Strasburgu Kalwin nie był związany z żadnym konkretnym kościołem, ale sprawował swój urząd kolejno w kościele Saint-Nicolas, Sainte -Madeleine i dawnym kościele dominikańskim , przemianowanym na Temple Neuf . (Wszystkie te kościoły nadal istnieją, ale żaden nie jest w stanie architektonicznym z czasów Kalwina). Kalwin usługiwał 400–500 członkom swojego kościoła. Codziennie głosił kazania lub wykłady, w niedzielę wygłaszał dwa kazania. Co miesiąc obchodzono komunię i zachęcano do wspólnego śpiewania psalmów. Pracował także nad drugą edycją Instytutów . Kalwin był niezadowolony z jego pierwotnej struktury jako katechizmu, elementarza dla młodych chrześcijan.

W przypadku drugiego wydania, opublikowanego w 1539 r., Kalwin zmienił jego format na rzecz systematycznego przedstawiania głównych doktryn biblijnych. W trakcie, książka została powiększona z sześciu do siedemnastu rozdziałów. Równolegle pracował nad inną książką, Komentarzem do Rzymian , która została opublikowana w marcu 1540 r. Książka była wzorem dla jego późniejszych komentarzy: zawierała jego własne tłumaczenie łacińskie z greckiego, a nie łacińskiego Wulgaty , egzegezę i ekspozycję . W liście dedykacyjnym Kalwin pochwalił pracę swoich poprzedników Filipa Melanchtona , Heinricha Bullingera i Martina Bucera , ale dbał też o to, by odróżnić swoją pracę od ich i krytykować niektóre z ich niedociągnięć.

Przyjaciele Calvina namawiali go do małżeństwa. Calvin przyjął prozaiczny pogląd, pisząc do jednego z korespondentów:

Ja, który sprawia wrażenie tak wrogiego celibatowi, nadal nie jestem żonaty i nie wiem, czy kiedykolwiek będę. Jeśli wezmę żonę, to dlatego, że będąc lepiej uwolnionym od wielu trosk, mogę poświęcić się Panu.

Przedstawiono mu kilku kandydatów, w tym jedną młodą kobietę ze szlacheckiej rodziny. Calvin niechętnie zgodził się na małżeństwo, pod warunkiem, że nauczy się francuskiego. Chociaż datę ślubu zaplanowano na marzec 1540 r., Był niechętny i ślub nigdy się nie odbył. Później napisał, że nigdy nie pomyślałby o poślubieniu jej, „chyba że Pan całkowicie pozbawił mnie rozumu”. Zamiast tego w sierpniu tego roku ożenił się z Idelette de Bure , wdową, która miała dwoje dzieci z pierwszego małżeństwa.

Genewa ponownie rozważyła wydalenie Kalwina. Frekwencja w kościołach zmalała, a klimat polityczny się zmienił; gdy Berno i Genewa kłóciły się o ziemię, ich sojusz się rozpadł. Kiedy kardynał Jacopo Sadoleto napisał list do rady miejskiej, zapraszając Genewę do powrotu do wiary katolickiej, rada szukała autorytetu kościelnego, który mógłby mu odpowiedzieć. Początkowo z Pierrem Viretem , ale kiedy odmówił, rada poprosiła Calvina. Zgodził się i jego Responsio ad Sadoletum (List do Sadoleto) zdecydowanie bronił stanowiska Genewy w sprawie reform w Kościele. 21 września 1540 r. Rada zleciła jednemu ze swoich członków, Ami Perrinowi , znalezienie sposobu na odwołanie Kalwina. Ambasada dotarła do Kalwina, gdy był na kolokwium , konferencji mającej na celu rozstrzyganie sporów religijnych, w Wormacji . Jego reakcją na tę sugestię było przerażenie, w którym napisał: „Wolałbym poddać się śmierci sto razy niż temu krzyżowi, na którym musiałem codziennie ginąć tysiąc razy”.

Kalwin napisał również, że był przygotowany do pójścia za powołaniem Pana. Sporządzono plan, w ramach którego Viret zostałby wyznaczony do tymczasowego objęcia dowództwa w Genewie na sześć miesięcy, podczas gdy Bucer i Calvin odwiedziliby miasto, aby ustalić kolejne kroki. Rada miejska naciskała na natychmiastowe powołanie Kalwina w Genewie. W połowie 1541 r. Strasburg postanowił pożyczyć Kalwina Genewie na sześć miesięcy. Kalwin wrócił 13 września 1541 r. Z oficjalną eskortą i wozem dla swojej rodziny.

Reforma w Genewie (1541-1549)

Dalsze informacje: Hymnodia Europy kontynentalnej § Kościół Reformowany i Regulacyjna zasada kultu § Liturgia Jana Kalwina

Popierając propozycje Kalwina dotyczące reform, sobór w Genewie uchwalił Ordonnances ecclésiastiques (Rozporządzenia kościelne) w dniu 20 listopada 1541 r. Rozporządzenia te określały cztery porządki funkcji duszpasterskich: pastorzy głoszący kazania i udzielający sakramentów ; lekarze, aby pouczali wierzących w wierze; starsi , aby zapewnić dyscyplinę; i diakonów do opieki nad biednymi i potrzebującymi. Wezwali także do utworzenia Consistoire ( Konsystorz ), sąd kościelny złożony ze starszych i ministrów. Władze miasta zachowały uprawnienia do wzywania osób przed sąd, a konsystorz mógł orzekać jedynie w sprawach kościelnych, nie podlegających jurysdykcji cywilnej. Pierwotnie sąd miał moc wymierzania wyroków, z ekskomuniką jako najsurowszą karą. Rząd zakwestionował tę władzę i 19 marca 1543 r. Rada zdecydowała, że ​​wszystkie wyroki będą wykonywane przez rząd.

Kalwin głosił w katedrze św. Piotra , głównym kościele w Genewie.

W 1542 roku Kalwin zaadaptował księgę nabożeństw używaną w Strasburgu, publikując La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (Forma modlitw i hymnów kościelnych). Calvin rozpoznał moc muzyki i zamierzał wykorzystać ją do wspierania czytania pism świętych. Oryginalny psałterz strasburski zawierał dwanaście psalmów Clémenta Marota , a Kalwin dodał jeszcze kilka własnych hymnów w wersji genewskiej. Pod koniec 1542 roku Marot został uchodźcą w Genewie i napisał dziewiętnaście kolejnych psalmów. Ludwik Bourgeois , także uchodźca, mieszkał i nauczał muzyki w Genewie przez szesnaście lat, a Kalwin skorzystał z okazji, aby dodać swoje hymny, z których najbardziej znany to Old Setne .

W tym samym roku 1542 Kalwin opublikował Catéchisme de l'Eglise de Genève ( Katechizm Kościoła Genewskiego ), zainspirowany Kurze Schrifftliche Erklärung Bucera z 1534 r. Kalwin napisał wcześniejszy katechizm podczas swojego pierwszego pobytu w Genewie, który był w dużej mierze oparty na Wielkim Katechizmie Marcina Lutra . Pierwsza wersja została ułożona pedagogicznie, opisując Prawo, Wiarę i Modlitwę. Wersja z 1542 r. została przeredagowana z powodów teologicznych, obejmując najpierw Wiarę, a następnie Prawo i Modlitwę.

Historycy spierają się, w jakim stopniu Genewa była teokracją . Z jednej strony teologia Kalwina wyraźnie nawoływała do rozdziału kościoła od państwa. Inni historycy podkreślali ogromną władzę polityczną sprawowaną na co dzień przez duchownych.

Idelette i Calvin nie mieli dzieci, które przeżyły niemowlęctwo.

Podczas swojej posługi w Genewie Kalwin wygłosił ponad dwa tysiące kazań. Początkowo głosił dwa razy w niedzielę i trzy razy w tygodniu. Okazało się to zbyt dużym ciężarem i pod koniec 1542 r. Rada zezwoliła mu na wygłaszanie kazań tylko raz w niedzielę. W październiku 1549 r. ponownie musiał wygłaszać kazania dwukrotnie w niedziele, a ponadto w każdy dzień powszedni co drugi tydzień. Jego kazania trwały ponad godzinę i nie używał notatek. Od czasu do czasu sekretarz próbował spisywać jego kazania, ale bardzo niewiele z jego kazań zachowało się przed 1549 r. W tym roku zawodowy skryba Denis Raguenier, który nauczył się lub opracował system stenografii, został wyznaczony do nagrania wszystkich kazań Kalwina. Analiza jego kazań przeprowadzona przez THL Parkera sugeruje, że Calvin był konsekwentnym kaznodzieją, a jego styl niewiele się zmienił na przestrzeni lat. Jan Kalwin był również znany ze swojego skrupulatnego sposobu, w jaki przedzierał się przez Biblię w kolejnych kazaniach. Od marca 1555 do lipca 1556 Kalwin wygłosił dwieście kazań nt Powtórzonego Prawa .

Voltaire pisał o Kalwinie, Lutrze i Zwinglim : „Jeśli potępili celibat księży i ​​otworzyli bramy klasztorów, to tylko po to, by całe społeczeństwo zamienić w klasztor. Przedstawienia i rozrywki były wyraźnie zabronione przez ich religię; i jeszcze bardziej przez ponad dwieście lat w Genewie nie było ani jednego instrumentu muzycznego. Potępili spowiedź uszną, ale nakazali publiczną, aw Szwajcarii, Szkocji i Genewie wykonywano ją tak samo jak pokutę.

Niewiele wiadomo o życiu osobistym Kalwina w Genewie. Jego dom i meble były własnością rady. Dom był wystarczająco duży, aby pomieścić jego rodzinę, rodzinę Antoine'a i kilku służących. W dniu 28 lipca 1542, Idelette urodziła syna, Jacques, ale urodził się przedwcześnie i przeżył tylko krótko. Idelette zachorowała w 1545 r. I zmarła 29 marca 1549 r. Kalwin nigdy więcej się nie ożenił. Wyraził swój smutek w liście do Vireta:

Pozbawiono mnie najlepszego przyjaciela mego życia, który, gdyby został tak wyświęcony, chętnie dzieliłby nie tylko moje ubóstwo, ale i śmierć. Za życia była wierną pomocniczką w mojej posłudze. Od niej nigdy nie doświadczyłem najmniejszej przeszkody.

Przez resztę swojego życia w Genewie utrzymywał kilka przyjaźni z wczesnych lat, w tym Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melanchthon i Bullinger.

Dyscyplina i sprzeciw (1546-1553)

XVI-wieczny portret Jana Kalwina autorstwa nieznanego artysty. Ze zbiorów Bibliothèque de Genève (Biblioteki Genewskiej)

Kalwin napotkał gorzki sprzeciw wobec swojej pracy w Genewie. Około 1546 r. nieskoordynowane siły połączyły się w możliwą do zidentyfikowania grupę, którą nazwał libertynami , ale która wolała nazywać się Spirituels lub Patriots. Według Kalwina byli to ludzie, którzy odczuli to po wyzwoleniu dzięki łasce , byli zwolnieni zarówno z prawa kościelnego, jak i cywilnego. Grupa składała się z bogatych, wpływowych politycznie i powiązanych ze sobą rodzin Genewy. Pod koniec stycznia 1546 r. Pierre Ameaux, twórca kart do gry, który był już w konflikcie z konsystorzem, zaatakował Kalwina, nazywając go „Picardem”, epitetem oznaczającym nastroje antyfrancuskie, i oskarżył go o fałszywą doktrynę. Ameaux został ukarany przez radę i zmuszony do ekspiacji paradując po mieście i błagając Boga o przebaczenie. Kilka miesięcy później Ami Perrin, człowiek, który sprowadził Calvina do Genewy, przeszedł do otwartej opozycji. Perrin poślubił Françoise Favre, córkę François Favre, dobrze znanego kupca genewskiego. Zarówno żona, jak i teść Perrina mieli wcześniejsze konflikty z Konsystorzem. Sąd zauważył, że wielu notabli Genewy, w tym Perrin, złamało prawo zabraniające tańca. Początkowo Perrin zignorował wezwanie sądu, jednak po otrzymaniu listu od Kalwina stanął przed konsystorzem.

Do 1547 r. sprzeciw wobec Kalwina i innych francuskich ministrów ds. Uchodźców urósł do większości syndykatów , urzędników cywilnych Genewy. 27 czerwca na ambonie katedry św. Piotra, w której głosił Kalwin , znaleziono niepodpisany list z pogróżkami w dialekcie genewskim . Podejrzewając spisek zarówno przeciwko kościołowi, jak i państwu, rada powołała komisję do zbadania sprawy. Jakuba Grueta , genewski członek grupy Favre'a, został aresztowany, a podczas przeszukania jego domu znaleziono obciążające dowody. Podczas tortur przyznał się do kilku przestępstw, w tym napisania listu pozostawionego na ambonie, który groził przywódcom kościoła. Sąd cywilny skazał Grueta na śmierć i 26 lipca został ścięty. Calvin nie był przeciwny decyzji sądu cywilnego.

Libertyni nadal organizowali opozycję, obrażali mianowanych ministrów i kwestionowali autorytet Konsystorza. Rada siedziała okrakiem po obu stronach konfliktu, na przemian upominając i wspierając Kalwina. Kiedy Perrin został wybrany pierwszym syndykiem w lutym 1552 roku, władza Kalwina wydawała się być na najniższym poziomie. Po kilku stratach przed radą Kalwin uważał, że został pokonany; 24 lipca 1553 r. zwrócił się do rady o pozwolenie na złożenie rezygnacji. Chociaż libertyni kontrolowali radę, jego prośba została odrzucona. Opozycja zdała sobie sprawę, że może ograniczyć autorytet Kalwina, ale nie miała dość mocy, aby go wygnać.

Michał Serwet (1553)

Michał Servet wymienił wiele listów z Kalwinem, dopóki nie został potępiony przez Kalwina i stracony.

Punkt zwrotny w losach Kalwina nastąpił, gdy 13 sierpnia 1553 roku w Genewie pojawił się Michael Servetus , genialny hiszpański erudyta, który wprowadził islamską ideę krążenia płucnego do Europy, zbieg przed władzami kościelnymi. opublikowano Przywrócenie chrześcijaństwa (1553), uczony kalwina Bruce Gordon skomentował: „Wśród jego przewinień było zaprzeczenie grzechu pierworodnego oraz dziwaczny i trudny do zrozumienia pogląd na Trójcę”.

Kilkadziesiąt lat wcześniej, w lipcu 1530 r., Spierał się w Bazylei z Johannesem Oecolampadiusem i ostatecznie został wydalony. Udał się do Strasburga, gdzie opublikował broszurę przeciwko Trójcy Świętej. Bucer publicznie temu zaprzeczył i poprosił Serveta o odejście. Po powrocie do Bazylei Servet opublikował Dwie księgi dialogów o Trójcy Świętej ( łac . Dialogorum de Trinitate libri duo ), które wywołały sensację zarówno wśród reformatorów, jak i katolików. Kiedy Jan Kalwin zaalarmował inkwizycję w Hiszpanii o tej publikacji, wydano rozkaz aresztowania Serweta.

Kalwin i Servet po raz pierwszy zetknęli się w 1546 roku za pośrednictwem wspólnego znajomego, Jeana Frellona z Lyonu; wymieniali listy, debatując nad doktryną; Kalwin używał pseudonimu, tak jak Charles d'Espeville , a Servetus używał pseudonimu Michel de Villeneuve. W końcu Calvin stracił cierpliwość i odmówił odpowiedzi; do tego czasu Servet napisał około trzydziestu listów do Kalwina. Kalwin był szczególnie oburzony, gdy Servet przesłał mu kopię Instytutów Religii Chrześcijańskiej mocno odnotowany z argumentami wskazującymi na błędy w książce. Kiedy Servet wspomniał, że przyjedzie do Genewy, „Espeville” (Kalwin) napisał list do Farela 13 lutego 1546 r. mój autorytet upadnie, nie pozwolę mu odejść żywym”.

W 1553 Servet opublikował Christianismi Restitutio (angielski: Przywrócenie chrześcijaństwa), w którym odrzucił chrześcijańską doktrynę o Trójcy i koncepcję predestynacji. W tym samym roku przedstawiciel Kalwina, Guillaume de Trie, wysłał listy ostrzegające francuską inkwizycję do Serveta. Nazywając go „hiszpańsko-portugalskim”, podejrzewając go i oskarżając o niedawno udowodnioną żydowską konwersję pochodzenie. De Trie zapisał, że „jego właściwe imię to Michael Servetus, ale obecnie nazywa się Villeneuve, praktykuje medycynę. Przebywał przez jakiś czas w Lyonie, a teraz mieszka w Vienne”. Kiedy inkwizytor generalny Francji dowiedział się, że Servet ukrywa się w Vienne , według Kalwina pod przybranym nazwiskiem, skontaktował się z kardynałem François de Tournon , sekretarza arcybiskupa Lyonu, aby zajął się tą sprawą. Servet został aresztowany i zabrany na przesłuchanie. Jego listy do Kalwina zostały przedstawione jako dowód herezji, ale zaprzeczył, że je napisał, a później powiedział, że nie jest pewien, czy to jego pismo. Powiedział, po złożeniu przysięgi przed świętą ewangelią, że „był to Michel De Villeneuve, doktor medycyny, w wieku około 42 lat, pochodzący z Tudela w królestwie Nawarry , miasto pod posłuszeństwem cesarzowi”. Następnego dnia powiedział: „..choć nie był Serwetem, przyjął postać Serweta na rozprawę z Kalwinem”. Udało mu się uciec z więzienia, a władze katolickie skazały go zaocznie na śmierć przez powolne spalenie.

W drodze do Włoch Servet zatrzymał się w Genewie, aby odwiedzić „ d'Espeville ”, gdzie został rozpoznany i aresztowany. Sekretarz Kalwina, Nicholas de la Fontaine, sporządził listę oskarżeń, które zostały przedłożone sądowi. Prokuratorem był Philibert Berthelier , członek libertyńskiej rodziny i syn słynnego genewskiego patrioty , a sesje prowadził Pierre Tissot, szwagier Perrina. Libertyni pozwolili, aby proces się przeciągał, próbując nękać Calvina. Trudność w użyciu Serweta jako broni przeciwko Kalwinowi polegała na tym, że heretycka reputacja Serveta była powszechna, a większość miast w Europie obserwowała i czekała na wynik procesu. Stanowiło to dylemat dla libertynów, więc 21 sierpnia rada postanowiła napisać do innych szwajcarskich miast w celu uzyskania opinii, zmniejszając w ten sposób własną odpowiedzialność za ostateczną decyzję. W oczekiwaniu na odpowiedzi rada zapytała również Serveta, czy woli być sądzony w Vienne czy w Genewie. Błagał o pozostanie w Genewie. W dniu 20 października odpowiedzi z Zurychu, Bazylei, Berna i Odczytano Schaffhausen , a sobór potępił Serveta jako heretyka. Następnego dnia został skazany na spalenie na stosie, taki sam wyrok jak w Vienne. Niektórzy uczeni twierdzą, że Kalwin i inni ministrowie prosili o ścięcie go zamiast spalenia, wiedząc, że spalenie na stosie było jedynym prawnym środkiem odwoławczym. Ta prośba została odrzucona i 27 października Servet został spalony żywcem na płaskowyżu Champel na obrzeżach Genewy.

Zabezpieczenie reformacji protestanckiej (1553–1555)

Po śmierci Serveta Kalwina okrzyknięto obrońcą chrześcijaństwa, ale do ostatecznego triumfu nad libertynami brakowało mu jeszcze dwóch lat. Zawsze nalegał, aby konsystorz zachował moc ekskomuniki, pomimo wcześniejszej decyzji soboru o jej cofnięciu. Podczas procesu Serveta Philibert Berthelier poprosił radę o pozwolenie na przyjęcie komunii, ponieważ rok wcześniej został ekskomunikowany za obrazę duchownego. Kalwin zaprotestował, twierdząc, że rada nie ma prawnego upoważnienia do uchylenia ekskomuniki Bertheliera. Niepewny, jak będzie rządzić rada, zasugerował w kazaniu z 3 września 1553 r., Że może zostać odwołany przez władze. Rada postanowiła ponownie rozpatrzyć ww Ordonnances i 18 września głosowało za Kalwinem – ekskomunika leżała w gestii Konsystorza. Berthelier złożył w listopadzie wniosek o przywrócenie do innego zgromadzenia administracyjnego w Genewie, Deux Cents (dwieście). Organ ten uchylił decyzję rady i stwierdził, że ostatecznym arbitrem w sprawie ekskomuniki powinna być rada. Ministrowie nadal protestowali i podobnie jak w przypadku Serweta zasięgnięto opinii kościołów szwajcarskich. Sprawa ciągnęła się przez cały 1554 r. W końcu 22 stycznia 1555 r. sobór ogłosił decyzję kościołów szwajcarskich: pierwotną Zarządzenia miały być zachowane, a Konsystorz miał odzyskać swoje oficjalne uprawnienia.

Upadek libertynów rozpoczął się wraz z wyborami w lutym 1555 roku. Do tego czasu wielu francuskich uchodźców otrzymało obywatelstwo i przy ich wsparciu partyzanci Kalwina wybrali większość syndyków i radnych. 16 maja libertyni wyszli na ulice w pijackim proteście i próbowali spalić dom, w którym rzekomo mieszkali Francuzi. Syndyk Henri Aulbert próbował interweniować, niosąc ze sobą pałeczkę urzędu , która symbolizowała jego władzę. Perrin chwycił pałeczkę i machał nią nad tłumem, co sprawiało wrażenie, że przejmuje władzę i inicjuje zamach stanu . Powstanie wkrótce dobiegło końca, gdy pojawił się kolejny syndyk i kazał Perrinowi udać się z nim do ratusza. Perrin i inni przywódcy zostali zmuszeni do ucieczki z miasta. Za zgodą Kalwina odnaleziono i stracono pozostałych spiskowców, którzy pozostali w mieście. Sprzeciw wobec kościelnego ustroju Kalwina dobiegł końca.

Ostatnie lata (1555-1564)

Jan Kalwin w wieku 53 lat na rycinie René Boyvina

Autorytet Kalwina był praktycznie niekwestionowany podczas jego ostatnich lat i cieszył się międzynarodową reputacją jako reformator inny niż Marcin Luter . Początkowo Luter i Kalwin darzyli się wzajemnym szacunkiem. Huldrychem Zwinglim rozwinął się spór doktrynalny dotyczący interpretacji Eucharystii . Opinia Kalwina w tej sprawie zmusiła Lutra do umieszczenia go w obozie Zwingliego. Kalwin aktywnie uczestniczył w polemikach, jakie toczyły się między luteranami a reformowanymi gałęzie ruchu reformacyjnego. Jednocześnie Kalwin był przerażony brakiem jedności wśród reformatorów. Podjął kroki w kierunku zbliżenia z Bullingerem, podpisując Consensus Tigurinus , konkordat między kościołami w Zurychu i Genewie. Sięgnął do Anglii, kiedy arcybiskup Canterbury Thomas Cranmer wezwał do zwołania ekumenicznego synodu wszystkich kościołów ewangelickich. Calvin pochwalił pomysł, ale ostatecznie Cranmer nie był w stanie go zrealizować.

Kalwin chronił mariańskich wygnańców (tych, którzy uciekli przed panowaniem katolickiej Marii Tudor w Anglii) w Genewie począwszy od 1555 r. Pod ochroną miasta byli w stanie założyć własny zreformowany kościół pod rządami Johna Knoxa i Williama Whittinghama i ostatecznie przenieśli idee Kalwina na temat doktryny i ustrój z powrotem do Anglii i Szkocji.

Collège Calvin jest obecnie szkołą przygotowującą do egzaminu maturalnego w Szwajcarii .

W Genewie głównym zmartwieniem Kalwina było utworzenie collège , instytutu zajmującego się edukacją dzieci. Miejsce na szkołę wybrano 25 marca 1558 r., a otwarto ją w następnym roku 5 czerwca 1559 r. Chociaż szkoła była jedną placówką, dzieliła się na dwie części: gimnazjum zwane collège lub schola privata oraz szkołę wyższą nazywana académie lub schola publica . Kalwin próbował zwerbować dwóch profesorów do instytutu, Mathurina Cordiera, swojego starego przyjaciela i łacinnika, który mieszkał teraz w Lozannie oraz Emmanuel Tremellius , były profesor języka hebrajskiego Regius w Cambridge. Żaden nie był dostępny, ale udało mu się pozyskać Theodore'a Bezę jako rektora. W ciągu pięciu lat było 1200 uczniów w gimnazjum i 300 w liceum. Collège ostatecznie przekształciło się w Collège Calvin , jedną ze szkół przygotowawczych do college'u w Genewie ; Académie przekształciła się w Uniwersytet Genewski .

Wpływ na Francję

Kalwin był głęboko zaangażowany w reformowanie swojej ojczyzny, Francji. Ruch protestancki był energiczny, ale brakowało mu centralnego kierownictwa organizacyjnego. Dzięki finansowemu wsparciu kościoła w Genewie Kalwin skierował swoje ogromne siły na podniesienie francuskiej sprawy protestanckiej. Jak wyjaśnia jeden z historyków:

Dostarczył dogmatu, liturgii i idei moralnych nowej religii, a także stworzył zgodne z nią instytucje kościelne, polityczne i społeczne. Urodzony przywódca, kontynuował swoją pracę osobistymi apelami. Jego obszerna korespondencja z francuskimi protestantami pokazuje nie tylko wielką gorliwość, ale także nieskończony ból i znaczny takt oraz wyciąganie wniosków z jego drukowanych traktatów. W latach 1555-1562 do Francji wysłano ponad 100 ministrów. Niemniej jednak francuski król Henryk II surowo prześladował protestantów na mocy edyktu Chateaubrianda a kiedy władze francuskie skarżyły się na działalność misyjną, ojcowie miasta Genewy zrzekli się oficjalnej odpowiedzialności.

Ostatnia choroba

Tradycyjny grób Kalwina w Cimetière de Plainpalais w Genewie; dokładna lokalizacja jego grobu nie jest znana.

Pod koniec 1558 roku Kalwin zachorował na gorączkę. Ponieważ obawiał się, że może umrzeć przed ukończeniem ostatecznej rewizji Instytutów , zmusił się do pracy. Ostateczne wydanie zostało znacznie rozszerzone do tego stopnia, że ​​Calvin nazwał je nowym dziełem. Rozszerzenie z 21 rozdziałów poprzedniego wydania do 80 wynikało z rozszerzonego omówienia istniejącego materiału, a nie z dodania nowych tematów. Wkrótce po tym, jak wyzdrowiał, podczas głoszenia napinał głos, co wywołało gwałtowny atak kaszlu. Pękł naczynie krwionośne w płucach, a jego stan zdrowia stale się pogarszał. Ostatnie kazanie wygłosił w St. Pierre 6 lutego 1564 r. 25 kwietnia sporządził testament, w którym pozostawił rodzinie i kolegium . Kilka dni później duchowni kościoła przybyli do niego z wizytą i pożegnał się z nim po raz ostatni, co zostało odnotowane w Discours d'adieu aux ministres . Opowiadał o swoim życiu w Genewie, czasami z goryczą wspominając niektóre z trudności, jakie wycierpiał. Kalwin zmarł 27 maja 1564 roku w wieku 54 lat. Początkowo jego ciało leżało wystawione, ale ponieważ tak wielu ludzi przyszło je zobaczyć, reformatorzy bali się, że zostaną oskarżeni o szerzenie nowego kultu świętego. Następnego dnia został pochowany w nieoznaczonym grobie na Cimetière des Rois . Dokładna lokalizacja grobu nie jest znana; kamień został dodany w XIX wieku, aby zaznaczyć grób tradycyjnie uważany za kalwina.

Teologia

Główny artykuł: Teologia Jana Kalwina

Zobacz także: pogląd Kalwina na Pismo Święte , wpływ Augustyna na Jana Kalwina i teologia Przymierza

Kalwin rozwinął swoją teologię w swoich komentarzach biblijnych, a także w swoich kazaniach i traktatach, ale najbardziej wszechstronny wyraz jego poglądów znajduje się w jego opus magnum, The Institutes of the Christian Religion . Zamierzał, aby książka była używana jako podsumowanie jego poglądów na teologię chrześcijańską i aby była czytana w połączeniu z jego komentarzami. Różne wydania tej pracy obejmowały prawie całą jego karierę jako reformatora, a kolejne rewizje książki pokazują, że jego teologia zmieniła się bardzo niewiele od młodości do śmierci. Pierwsze wydanie z 1536 r. składało się tylko z sześciu rozdziałów. Drugie wydanie, opublikowane w 1539 roku, było trzy razy dłuższe, ponieważ dodał rozdziały na tematy pojawiające się w Loci Communes Melanchtona . W 1543 r. ponownie dodał nowy materiał i rozszerzył rozdział dotyczący Składu Apostolskiego . Ostateczna edycja Instytutów ukazała się w 1559 r. Do tego czasu dzieło składało się z czterech ksiąg po osiemdziesiąt rozdziałów, a każda księga nosiła nazwy od stwierdzeń z wyznania wiary: Księga 1 o Bogu Stwórcy, Księga 2 o Odkupicielu w Chrystusie, Księga 3 o otrzymaniu łaski Chrystusa przez Ducha Świętego i księga 4 o Towarzystwie Chrystusowym lub Kościele.

opus magnum Kalwina , Institutio Christiane Religionis , która podsumowuje jego teologię.

Pierwsze oświadczenie w Instytutach potwierdza jego główny temat. Stwierdza, że ​​suma ludzkiej mądrości składa się z dwóch części: wiedzy o Bogu i wiedzy o nas samych. Kalwin twierdzi, że wiedza o Bogu nie jest wrodzona ludzkości ani nie można jej odkryć obserwując ten świat. Jedynym sposobem na jej uzyskanie jest studiowanie pism świętych. Kalwin pisze: „Aby każdy mógł dojść do Boga Stwórcy, potrzebuje Pisma Świętego jako swojego Przewodnika i Nauczyciela”. Nie próbuje udowadniać autorytetu Pisma Świętego, ale raczej opisuje je jako autopiston lub samouwierzytelniające się. Broni trynitaryzmu pogląd na Boga i w zdecydowanej polemice z Kościołem katolickim twierdzi, że obrazy Boga prowadzą do bałwochwalstwa. Jan Kalwin powiedział słynne powiedzenie, że „ludzkie serce jest wieczną fabryką bożków”. Pod koniec pierwszej księgi przedstawia swoje poglądy na temat opatrzności , pisząc: „Bóg swoją mocą pielęgnuje i strzeże świat, który stworzył, i swoją Opatrznością rządzi jego poszczególnymi częściami”. Ludzie nie są w stanie w pełni zrozumieć, dlaczego Bóg wykonuje jakieś konkretne działanie, ale niezależnie od tego, czy ludzie dobrzy lub źli się praktykują, ich wysiłki zawsze skutkują wykonaniem Bożej woli i sądów.

Druga księga zawiera kilka esejów na temat grzechu pierworodnego i upadku człowieka , które bezpośrednio odnoszą się do Augustyna , który rozwinął te doktryny. Często powoływał się na Ojców Kościoła , aby bronić zreformowanej sprawy przed zarzutem, że reformatorzy tworzą nową teologię. Zdaniem Kalwina grzech zaczął się wraz z upadkiem Adama i rozprzestrzenił się na całą ludzkość. Panowanie grzechu jest tak kompletne, że ludzie są popychani do zła. Tak więc upadła ludzkość potrzebuje odkupienia, które można znaleźć w Chrystusie. Ale zanim Kalwin wyjaśnił tę doktrynę, opisał szczególną sytuację Żydów, którzy żyli w czasach Starego Testamentu . Bóg zawarł przymierze z Abrahamem , obiecując przyjście Chrystusa. Dlatego Stare Przymierze nie było przeciwieństwem Chrystusa, ale było raczej kontynuacją Bożej obietnicy. Następnie Kalwin opisuje Nowe Przymierze, używając fragmentu z Symbol Apostolski , który opisuje cierpienie Chrystusa pod Poncjuszem Piłatem i jego powrót, aby sądzić żywych i umarłych. Dla Kalwina cały bieg posłuszeństwa Chrystusa wobec Ojca usunął niezgodę między ludzkością a Bogiem.

W trzeciej księdze Kalwin opisuje, w jaki sposób osiąga się duchowe zjednoczenie Chrystusa i ludzkości. Najpierw definiuje wiarę jako mocne i pewne poznanie Boga w Chrystusie. Bezpośrednimi skutkami wiary są pokuta i odpuszczenie grzechów. Po tym następuje duchowa odnowa , która przywraca wierzącego do stanu świętości sprzed występku Adama. Całkowita doskonałość jest nieosiągalna w tym życiu, a wierzący powinien spodziewać się ciągłej walki z grzechem. Następnie kilka rozdziałów poświęcono tematowi usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę . Zdefiniował usprawiedliwienie jako „akceptację, przez którą Bóg uważa nas za sprawiedliwych, których przyjął do łaski”. W tej definicji jasne jest, że to Bóg inicjuje i przeprowadza działanie, a ludzie nie odgrywają żadnej roli; Bóg jest całkowicie suwerenny w zbawieniu. Pod koniec książki Kalwin opisuje i broni doktryny predestynacji , doktryny wysuniętej przez Augustyna w opozycji do nauk Pelagiusza . Do innych teologów, którzy podążali w tej kwestii za tradycją augustiańską, należeli Tomasz z Akwinu i Marcina Lutra, chociaż sformułowanie doktryny Kalwina poszło dalej niż tradycja, która była przed nim. Zasada, słowami Kalwina, jest taka, że ​​„nie wszyscy są stworzeni na równych warunkach, ale niektórzy są przeznaczeni do życia wiecznego, inni do wiecznego potępienia; i odpowiednio, ponieważ każdy został stworzony do jednego lub drugiego z tych celów, mówimy że jest przeznaczony do życia lub śmierci”. Kalwin wierzył, że absolutnym dekretem Boga była podwójna predestynacja, ale wyznał też, że był to dekret straszny : „Wyznaję, dekret jest rzeczywiście straszny. (łac. „Decretum quidem horribile, fataleor. "; francuski. " Je wyznać que ce decret nous doit epouvanter. ")

Ostatnia księga opisuje, co uważa za prawdziwy Kościół, jego posługę, władzę i sakramenty . Zaprzeczył papieskim roszczeniom do prymatu i oskarżeniom, że reformatorzy byli schizmatykami . Dla Kalwina Kościół został zdefiniowany jako ciało wierzących, którzy postawili Chrystusa na czele. Z definicji istniał tylko jeden „katolicki” lub „powszechny” Kościół. Dlatego argumentował, że reformatorzy „musieli ich opuścić, abyśmy mogli przyjść do Chrystusa”. Ministrowie Kościoła są opisani na podstawie fragmentu z Listu do Efezjan i składali się z apostołów, proroków, ewangelistów, pastorów i doktorów. Kalwin uważał pierwsze trzy urzędy za tymczasowe, ograniczone w swoim istnieniu do czasów Nowego Testamentu. Te dwa ostatnie urzędy zostały ustanowione w kościele w Genewie. Chociaż Kalwin szanował pracę soborów ekumenicznych , uważał je za podlegające Słowu Bożemu zawartemu w Piśmie Świętym. Uważał też, że władza cywilna i kościelna są odrębne i nie powinny sobie przeszkadzać.

Kalwin zdefiniował sakrament jako ziemski znak związany z obietnicą Boga. Przyjął tylko dwa sakramenty jako ważne w nowym przymierzu: chrzest i Wieczerzę Pańską (w przeciwieństwie do katolickiego przyjęcia siedmiu sakramentów ). Całkowicie odrzucił katolicką doktrynę o przeistoczeniu i traktowanie Wieczerzy jako ofiary. Nie mógł też zaakceptować luterańskiej doktryny o jedności sakramentalnej , w której Chrystus był „w, z i pod” żywiołami. Jego własny pogląd był bliski symbolicznemu poglądowi Zwingliego , ale nie był identyczny. Zamiast utrzymywać czysto symboliczny pogląd, Kalwin zauważył, że przy udziale Ducha Świętego wiara była karmiona i wzmacniana przez sakrament. W jego słowach obrzęd eucharystyczny był „sekretem zbyt wzniosłym, aby mój umysł mógł go zrozumieć lub wyrazić słowami. Raczej go doświadczam niż rozumiem”.

Kontrowersje

Joachim Westphal nie zgadzał się z teologią Kalwina na temat Eucharystii .

Teologia Kalwina wywołała kontrowersje. Pierre Caroli , pastor protestancki w Lozannie , oskarżył Kalwina, a także Vireta i Farela o arianizm w 1536 roku. Kalwin bronił swoich przekonań o Trójcy Świętej w Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . W 1551 r. Jérôme-Hermès Bolsec , zaatakował doktrynę Kalwina o predestynacji i oskarżył go o uczynienie Boga sprawcą grzechu. Bolsec został wygnany z miasta, a po śmierci Kalwina napisał biografię, która poważnie oczerniała charakter Kalwina. w następnym roku Joachim Westphal , pastor gnozjo-luterański w Hamburgu, potępił Kalwina i Zwinglego jako heretyków zaprzeczających doktrynie eucharystycznej o zjednoczeniu ciała Chrystusa z żywiołami. Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis Kalwina (Obrona trzeźwej i prawosławnej doktryny sakramentu) była jego odpowiedzią w 1555 r. W 1556 r. holenderski dysydent Justus Velsius przeprowadził z Kalwinem publiczną dysputę podczas swojej wizyty we Frankfurcie , w której Velsius bronił wolnej woli przed doktryną Kalwina o predestynacja . Po egzekucji Serweta bliski współpracownik Kalwina, Sebastian Castellio , zerwał z nim w kwestii traktowania heretyków. W Traktacie o heretykach Castellio (1554) opowiadał się za skupieniem się na naukach moralnych Chrystusa zamiast próżności teologii, a następnie rozwinął teorię tolerancji opartą na zasadach biblijnych.

Kalwin i Żydzi

Uczeni debatowali nad poglądem Kalwina na Żydów i judaizm. Niektórzy argumentowali, że Kalwin był najmniej antysemitą spośród wszystkich głównych reformatorów swoich czasów, zwłaszcza w porównaniu z Marcinem Lutrem. Inni argumentowali, że Kalwin był mocno związany z obozem antysemickim. Uczeni zgadzają się, że ważne jest rozróżnienie poglądów Kalwina na biblijnych Żydów od jego stosunku do współczesnych Żydów. W swojej teologii Kalwin nie rozróżnia przymierza Boga z Izraelem od Nowego Przymierza. Stwierdził, że „wszyscy synowie obietnicy, odrodzeni z Boga, którzy przestrzegali przykazań przez wiarę działającą przez miłość, należeli do Nowego Przymierza od początku świata”. Niemniej jednak był teologiem przymierza i argumentował, że Żydzi są narodem odrzuconym, który musi przyjąć Jezusa, aby ponownie wejść w przymierze.

Większość wypowiedzi Kalwina na temat żydostwa jego epoki miała charakter polemiczny. Na przykład Kalwin napisał kiedyś: „Odbyłem wiele rozmów z wieloma Żydami: nigdy nie widziałem ani kropli pobożności, ani ziarnka prawdy czy naiwności - ba, nigdy nie znalazłem zdrowego rozsądku u żadnego Żyda”. Pod tym względem niewiele różnił się od innych ówczesnych teologów protestanckich i katolickich. Wśród jego zachowanych pism Kalwin wyraźnie zajmował się kwestiami współczesnych Żydów i judaizmu tylko w jednym traktacie Odpowiedź na pytania i zastrzeżenia pewnego Żyda . Argumentował w nim, że Żydzi błędnie interpretują własne pisma święte, ponieważ brakuje im jedności Starego i Nowego Testamentu.

Myśl polityczna

Celem teorii politycznej Kalwina była ochrona praw i wolności zwykłych ludzi. Chociaż był przekonany, że Biblia nie zawiera planu określonej formy rządu, Kalwin opowiadał się za połączeniem demokracji i arystokracji ( rząd mieszany ). Doceniał zalety demokracji. Aby jeszcze bardziej zminimalizować nadużycia władzy politycznej, Kalwin zaproponował podział władzy między kilka instytucji politycznych, takich jak arystokracja, stany niższe lub sędziowie, w systemie kontroli i równowagi ( podział władzy ). Wreszcie Kalwin nauczał, że jeśli władcy powstaną przeciwko Bogu, tracą swoje boskie prawo i muszą zostać obaleni. Państwo i kościół są odrębne, choć muszą współpracować dla dobra ludu. Chrześcijańscy sędziowie muszą upewnić się, że kościół może wypełniać swoje obowiązki w sposób wolny. W skrajnych przypadkach sędziowie muszą wydalić lub stracić niebezpiecznych heretyków, ale nikogo nie można zmusić do przejścia na protestantyzm.

Kalwin uważał rolnictwo i tradycyjne rzemiosło za normalne zajęcia człowieka. Jeśli chodzi o handel i świat finansów, był bardziej liberalny niż Luter, ale obaj stanowczo sprzeciwiali się lichwie. Calvin zezwolił na pobieranie skromnych odsetek od pożyczek. Kalwin, podobnie jak inni reformatorzy, pojmował pracę jako sposób wyrażania przez wierzących wdzięczności Bogu za odkupienie w Chrystusie oraz jako służbę bliźnim. Wszyscy byli zobowiązani do pracy; próżniactwo i żebranie zostały odrzucone. Pomysł, że sukces ekonomiczny był widocznym znakiem łaski Bożej, odgrywał w myśleniu Kalwina tylko niewielką rolę. Nabrał on większego znaczenia w późniejszych, częściowo zsekularyzowanych formach kalwinizmu i stał się punktem wyjścia Maxa Webera o powstaniu kapitalizmu .

Wybrane prace

Główny artykuł: bibliografia Jana Kalwina

Pierwszym opublikowanym dziełem Kalwina był komentarz do De Clementia Seneki Młodszego . Wydany na własny koszt w 1532 r. dowodził, że był on humanistą w tradycji Erazma z dogłębnym zrozumieniem nauki klasycznej. Jego pierwsza praca teologiczna, Psychopannychia , próbowała obalić doktrynę snu duszy ogłoszoną przez anabaptystów . Kalwin prawdopodobnie napisał go w okresie następującym po przemówieniu Gliniarza, ale został opublikowany dopiero w 1542 roku w Strasburgu.

Kalwin napisał wiele listów do przywódców religijnych i politycznych w całej Europie, w tym ten wysłany do Edwarda VI z Anglii .

Kalwin napisał komentarze do większości ksiąg biblijnych. Jego pierwszy komentarz do Listu do Rzymian ukazał się w 1540 roku i planował napisać komentarze do całego Nowego Testamentu. Minęło sześć lat, zanim napisał swój drugi, komentarz do Pierwszego Listu do Koryntian , ale potem poświęcił więcej uwagi osiągnięciu swojego celu. W ciągu czterech lat opublikował komentarze do wszystkich listów Pawła , a także poprawił komentarz do Listu do Rzymian. Następnie zwrócił uwagę na listy ogólne , dedykując je Edwardowi VI z Anglii . Do 1555 roku ukończył pracę nad Nowym Testamentem, kończąc na Dziejach Apostolskich i Ewangeliach (pominął tylko krótki drugi i trzeci List Jana oraz Księgę Objawienia ). Dla Starego Testamentu napisał komentarze do Izajasza , księgi Pięcioksięgu , Psalmów i Jozuego . Materiał do komentarzy często pochodził z wykładów dla studentów i duchownych, które przerabiał do publikacji. Od 1557 r. nie mógł znaleźć czasu na kontynuowanie tej metody i zezwolił na publikację swoich wykładów z notatek stenografów. Te Praelectiones obejmowały mniejszych proroków , Daniela , Jeremiasza , Lamentacje i część Ezechiela .

Kalwin napisał także wiele listów i traktatów. Po Responsio ad Sadoletum Kalwin napisał list otwarty na prośbę Bucera do Karola V w 1543 r., Supplex exhortatio ad Caesarem , w obronie zreformowanej wiary. Następnie w 1544 r. wystosowano list otwarty do papieża ( Admonitio paterna Pauli III ), w którym Kalwin upomniał Pawła III za pozbawienie reformatorów jakiejkolwiek perspektywy zbliżenia. Papież przystąpił do otwarcia Soboru Trydenckiego , co zaowocowało dekretami przeciwko reformatorom. Kalwin obalił dekrety, wydając Acta synodi Tridentinae cum Antidoto (Synod Trydencki z Antidotum) w 1547 r. Kiedy Karol próbował znaleźć kompromisowe rozwiązanie z Augsburg Interim , Bucer i Bullinger wezwali Kalwina do odpowiedzi. W 1549 roku napisał traktat Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio (Prawdziwy system chrześcijańskiej pacyfikacji i reformacji Kościoła), w którym opisał doktryny, których należy przestrzegać, w tym usprawiedliwienie przez wiarę.

Kalwin dostarczył wiele podstawowych dokumentów dla zreformowanych kościołów, w tym dokumenty dotyczące katechizmu, liturgii i zarządzania kościołem. Wyprodukował także kilka wyznań wiary, aby zjednoczyć kościoły. W 1559 roku sporządził francuskie wyznanie wiary, Wyznanie galijskie , które synod w Paryżu przyjął z niewielkimi zmianami. Wyznanie belgijskie z 1561 r., Holenderskie wyznanie wiary, było częściowo oparte na wyznaniu galijskim.

Dziedzictwo

Portret Kalwina autorstwa Tycjana

Po śmierci Kalwina i jego następcy, Bezy, rada miejska Genewy stopniowo przejmowała kontrolę nad dziedzinami życia, które wcześniej znajdowały się w domenie kościelnej. Rosnącej sekularyzacji towarzyszył upadek kościoła. akademia genewska została przyćmiona przez uniwersytety w Leiden i Heidelbergu , które stały się nowymi bastionami idei Kalwina, najpierw zidentyfikowanych jako „ kalwinizm” . Joachima Westphala w 1552 r. Do 1585 r. Genewa, niegdyś źródło ruchu reformatorskiego, stała się jedynie jego symbolem. Kalwin zawsze przestrzegał przed określaniem go jako „bożka”, a Genewy jako nowej „Jerozolimy”. Zachęcał ludzi dostosować się do środowisk, w których się znaleźli.Już podczas polemicznej wymiany zdań z Westphalem doradzał grupie francuskojęzycznych uchodźców, którzy osiedlili się w Wesel , Niemcy, aby zintegrować się z lokalnymi kościołami luterańskimi. Pomimo różnic z luteranami nie zaprzeczał, że byli oni członkami prawdziwego Kościoła. Uznanie przez Kalwina potrzeby przystosowania się do lokalnych warunków stało się ważną cechą ruchu reformacyjnego, który rozprzestrzenił się w Europie.

Ostatnie chwile Kalwina (Barcelona: Montaner y Simón, 1880–1883)

Dzięki pracy misyjnej Kalwina we Francji jego program reform ostatecznie dotarł do francuskojęzycznych prowincji Holandii. Kalwinizm został przyjęty w elektoracie Palatynatu za Fryderyka III , co doprowadziło do sformułowania Katechizmu Heidelberskiego w 1563 r. To i belgijska spowiedź zostały przyjęte jako standardy wyznaniowe na pierwszym synodzie Holenderskiego Kościoła Reformowanego w 1571 r. Kilku czołowych duchownych , kalwińscy lub sympatyzujący z kalwinizmem, osiedlili się w Anglii (Martin Bucer, Piotra Męczennika i Jana Łaskiego ) i Szkocji ( Jan Knox ). Podczas angielskiej wojny domowej kalwińscy purytanie stworzyli Wyznanie Westminsterskie , które stało się standardem wyznaniowym dla prezbiterian w świecie anglojęzycznym.

Ponieważ Imperium Osmańskie nie narzucało na swoich podbitych ziemiach zachodnich nawróceń muzułmańskich, reformowane idee szybko przyjęto na okupowanych przez nich dwóch trzecich Węgier (rządzona przez Habsburgów trzecia część Węgier pozostała katolicka). Reformowany Synod Konstytucyjny odbył się w 1567 roku w Debreczynie , głównym ośrodku węgierskiego kalwinizmu, gdzie drugie wyznanie helweckie zostało przyjęte jako oficjalne wyznanie węgierskich kalwinistów .

Po zadomowieniu się w Europie ruch nadal rozprzestrzeniał się na inne części świata, w tym Amerykę Północną, Afrykę Południową i Koreę .

Kalwin (po lewej) i Huldrych Zwingli na szwajcarskiej monecie 20 franków upamiętniającej 500. rocznicę Reformacji.

Kalwin nie dożył chwili, gdy podstawy jego dzieła przekształciły się w ruch międzynarodowy; ale jego śmierć pozwoliła jego ideom wyrwać się z ich miasta pochodzenia, odnieść sukces daleko poza ich granicami i ustanowić swój własny, odrębny charakter.

Kalwin jest uznawany za Odnowiciela Kościoła w kościołach luterańskich obchodzony 26 maja. Kalwin jest również wspominany w Kościele anglikańskim wspomnieniem 26 maja .

Zobacz też

• Teologia Jana Kalwina
• Corpus Reformatorum
• Franciscus Junius (starszy)
• psałterz genewski
• Historia protestantyzmu
• Immanuela Tremeliusa
• Poglądy Jana Kalwina na Maryję
• Otto Zeinengera
• szwajcarska reformacja
• Teodor Beza
• Wilhelma Heinricha Neusera
• Krytyka protestantyzmu

Notatki

Medal pamiątkowy Jana Kalwina autorstwa László Szlávicsa Jr. , 2008

•   Baron, Salo (1972), „John Calvin and the Jews”, w Feldman, Leon A. (red.), Ancient and Medieval Jewish History , New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press, OCLC 463285878 (pierwotnie opublikowane 1965).
•   Berg, Machiel A. van den (2009), Przyjaciele Kalwina , Grand Rapids, MI .: William B. Eerdmans Publishing Co. , ISBN 978-0-8028-6227-3
•   Bouwsma, William James (1988), John Calvin: A XVI-wieczny portret , Nowy Jork: Oxford University Press , ISBN 978-0-19-504394-5 .
• Calvin, John (1989) [1564], Institutio Christianae religiois [ Instytuty religii chrześcijańskiej ] (po łacinie), przetłumaczone przez Henry'ego Beveridge'a, Grand Rapids, MI: Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans
•   Chung, Sung Wook (2002), Podziw i wyzwanie: związek teologiczny Karla Bartha z Janem Kalwinem , Nowy Jork: Peter Lang , ISBN 978-0-82-045680-5 .
•   Chung, Sung Wook (2009), John Calvin and Evangelical Theology: Legacy and Prospect , Louisville, KY: Westminster John Knox, ISBN 978-0-82-045680-5 .
•   Cottret, Bernard (2000) [1995], Calvin: Biographie [ Calvin: A Biography ] (po francusku), przekład M. Wallace McDonald, Grand Rapids, Michigan: Wm. B.Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3159-0
•   De Greef, Wulfert (2004), „Pisma Kalwina”, w McKim, Donald K. (red.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
•   ———————— (2008), Pisma Jana Kalwina: przewodnik wprowadzający , Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23230-6
•   Detmers, Achim (2006), „Kalwin, Żydzi i judaizm”, w: Bell, Dean Phillip; Burnett, Stephen G. (red.), Żydzi, judaizm i reformacja w XVI-wiecznych Niemczech , Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-14947-2 .
•   DeVries, Dawn (2004), „Głoszenie Kalwina”, w McKim, Donald K. (red.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
• Dyer, Thomas Henry (1850), Życie Jana Kalwina , Londyn: John Murray
•   Gamble, Richard C. (2004), „kontrowersje Kalwina”, w McKim, Donald K. (red.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
•   Ganoczy, Alexandre (2004), „Życie Kalwina”, w McKim, Donald K. (red.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
•   Ganoczy, Alexandre (2005), "Calvin, John", w Hillebrand, Hans J. (red.), The Oxford Encyclopedia of the Reformation , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-195-06493-3
•   Gerrish, RA (2004), „Miejsce Kalwina w teologii chrześcijańskiej”, w McKim, Donald K. (red.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672- 8
•   Graham, W. Fred (1971), The Constructive Revolutionary: John Calvin and His Social-Economic Impact , Richmond, Virginia: John Knox Press, ISBN 978-0-8042-0880-2 .
•   Helm, Paul (2004), Idee Jana Kalwina , Oxford: Oxford University Press , ISBN 978-0-19-925569-6 .
• Czapla, Alasdair (2005), „Jan Kalwin”, w: Lacoste, Jean-Yves (red.), Encyklopedia teologii chrześcijańskiej , Nowy Jork: CRC Press .
•   Hesselink, I. John (2004), „teologia Kalwina”, w McKim, Donald K. (red.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
•   Holder, R. Ward (2004), „Dziedzictwo Kalwina”, w McKim, Donald K. (red.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
•   Lane, Anthony NS (2009), „Instytuty Calvina”, przewodnik czytelnika , Grand Rapids: Baker Publishing Group , ISBN 978-0-8010-3731-3
•   Lange van Ravenswaay, J. Marius J. (2009) [2008], „Kalwin i Żydzi”, w: Selderhuis, Herman J. (red.), Calvijn Handboek [ The Calvin Handbook ] (w języku niderlandzkim), przetłumaczone przez Kampen Kok , Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., ISBN 978-0-8028-6230-3
• Manetsch, Scott M. (2013), Calvin's Company of Pastors: Pastoral Care and the Emerging Reformed Church, 1536–1609 , Oxford Studies in Historical Theology, Nowy Jork: Oxford University Press
•   McDonnell, Kilian (1967), Jan Kalwin, Kościół i Eucharystia , Princeton: Princeton University Press , OCLC 318418 .
•   McGrath, Alister E. (1990), Życie Jana Kalwina , Oxford: Basil Blackwell , ISBN 978-0-631-16398-5 .
•   McNeill, John Thomas (1954), Historia i charakter kalwinizmu , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-500743-5 .
•   Niesel, Wilhelm (1980), Teologia Kalwina , Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, ISBN 978-0-8010-6694-8 .
•   Olsen, Jeannine E. (2004), „Kalwin i kwestie społeczno-etyczne”, w McKim, Donald K. (red.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672 -8
•   Pak, G. Sujin (2010), Judaizujący Kalwin , Oxford: Oxford University Press , ISBN 978-0-19-537192-5 .
•   Parker, THL (1995), Calvin: Wprowadzenie do jego myśli , Londyn: Geoffrey Chapman, ISBN 978-0-225-66575-8 .
•   ——————— (1975), Jan Kalwin , Tring, Hertfordshire, Anglia: Lion Publishing plc, ISBN 978-0-7459-1219-6 .
•   ——————— (2006), John Calvin: A Biography , Oxford: Lion Hudson plc, ISBN 978-0-7459-5228-4 .
•   Pater, Calvin Augustus (1987), „Calvin, the Jews, and the Judaic Legacy”, w: Furcha, EJ (red.), Na cześć Jana Kalwina: dokumenty z 1986 International Calvin Symposium , Montreal: McGill University Press, ISBN 978-0-7717-0171-9 .
•   Pettegree, Andrew (2004), „Rozprzestrzenianie się myśli Kalwina”, w McKim, Donald K. (red.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-01672-8
•   Potter, GR ; Greengrass, M. (1983), John Calvin , Londyn: Edward Arnold (Publishers) Ltd., ISBN 978-0-7131-6381-0 .
•   Steinmetz, David C. (1995), Kalwin w kontekście , Oxford: Oxford University Press , ISBN 978-0-19-509164-9 .
•   ————————— (2009), „Kalwin jako tłumacz biblijny wśród starożytnych filozofów”, Interpretacja , 63 (2): 142–153, doi : 10.1177/002096430906300204 , S2CID 170454772

Dalsza lektura

• Backus, Irena; Benedykt, Filip , wyd. (2011). Kalwin i jego wpływ, 1509–2009 . Oxford University Press.
•   Balserak, Jon (2014), Jan Kalwin jako szesnastowieczny prorok , Oxford: Oxford University Press , ISBN 978-0-198-70325-9 .
•   Calvin, Claude Wesley (1945), The Calvin Families: Origin and History of the American Calvins, with a Partial Genealogy , Ann Arbor: Edwards Brothers, Inc., ISBN 978-0-598-99702-9 .
•   Gordon, Bruce (2009), Calvin , Londyn/New Haven: Yale University Press , ISBN 978-0-300-17084-9 .
•   Muller, Richard A. (2001). Kalwin nieprzystosowany: studia nad podstawami tradycji teologicznej . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515168-8 .
•   Mullett, Michael (2011). Jana Kalwina . Londyn: Routledge . ISBN 978-0-41547-699-7 .
•   Sewell, Alida Leni (2011). Kalwin, ciało i seksualność: dochodzenie w sprawie jego antropologii . Amsterdam: VU University Press. ISBN 978-90-8659-587-7 .
•   Tamburello, Dennis E. (2007), Unia z Chrystusem: Jan Kalwin i mistycyzm św. Bernarda , Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press , ISBN 978-0-664-22054-9
•   Selderhuis , Herman (2009). Podręcznik Calvina . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6230-3 .

Źródła archiwalne

• Archiwum Państwowe w Neuchâtel przechowuje korespondencję z autografami wysłaną przez Jana Kalwina do innych reformatorów
• 1PAST , Fonds: Archives de la société des pasteurs et ministres neuchâtelois, Seria: Lettres des Réformateurs. Archives de l'État de Neuchâtel .

Linki zewnętrzne

• Prace Jana Kalwina w Project Gutenberg
• Prace autorstwa Jana Kalwina lub o nim w Internet Archive
• Dzieła Johna Calvina z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Dzieła Jana Kalwina w Post-Reformation Digital Library
• Bibliografia Jana Kalwina w H. Henry Meeter Center for Calvin Studies
• Baza danych zasobów kalwinizmu
• Encyklopedia katolicka , rzymskokatolicka krytyka Kalwina