Teza Mertona

Teza Mertona jest argumentem na temat natury wczesnej nauki eksperymentalnej zaproponowanym przez Roberta K. Mertona . Podobnie jak słynne twierdzenie Maxa Webera o związku między protestancką etyką pracy a gospodarką kapitalistyczną , Merton argumentował za podobną pozytywną korelacją między powstaniem protestanckiego pietyzmu a wczesną nauką eksperymentalną. Teza Mertona zaowocowała ciągłymi debatami.

rozprawa doktorska Mertona z 1936 r. (a dwa lata później jego pierwsza monografia pod tym samym tytułem) Nauka, technologia i społeczeństwo w XVII-wiecznej Anglii poruszyła ważne kwestie dotyczące związków między religią a rozwojem współczesnej nauki, stała się znacząca praca w dziedzinie socjologii nauki i nadal jest cytowana w nowych badaniach. Merton rozwinął tę tezę w innych publikacjach.

Praca dyplomowa

Teza Mertona składa się z dwóch oddzielnych części: po pierwsze, przedstawia teorię, że nauka zmienia się w wyniku gromadzenia obserwacji i doskonalenia techniki i metodologii eksperymentalnej ; po drugie, wysuwa argument, że popularność nauki w Anglii w XVII wieku oraz demografię religijną Towarzystwa Królewskiego (angielscy naukowcy w tym czasie byli głównie purytanami lub innymi protestantami ) można wytłumaczyć korelacją między protestantyzmem a walory naukowe (tzw normy mertonowskie ).

Merton koncentruje się na angielskim purytanizmie i niemieckim pietyzmie jako odpowiedzialnych za rozwój rewolucji naukowej XVII i XVIII wieku. Wyjaśnia, że ​​związek między przynależnością religijną a zainteresowaniami naukowymi jest wynikiem znacznej synergii między ascetycznymi wartościami protestanckimi a wartościami współczesnej nauki. Wartości protestanckie sprzyjały badaniom naukowym, pozwalając nauce zidentyfikować Boga na świat, a tym samym dostarczając religijnego uzasadnienia dla badań naukowych.

Krytyka

Pierwsza część pracy Mertona została skrytykowana za niedostateczne uwzględnienie roli matematyki i filozofii mechanicznej w rewolucji naukowej. Druga część była krytykowana za trudności związane z określeniem, kto liczy się jako protestant „właściwego typu” bez dokonywania arbitralnych rozróżnień. Krytykuje się ją także za to, że nie wyjaśnia, dlaczego nie-protestanci zajmują się nauką (jak na przykład katolicy Kopernik , da Vinci , Kartezjusz czy Galileusz ) i odwrotnie, dlaczego nie wszyscy protestanci „właściwego typu” interesują się nauką.

Merton, uznając krytykę, odpowiedział, że etos purytański nie jest konieczny, chociaż ułatwia rozwój nauki. Zauważył również, że kiedy nauka uzyskała legitymację instytucjonalną, nie potrzebowała już religii, ostatecznie stając się siłą przeciwną, prowadzącą do upadku religii. Niemniej jednak, zdaniem Mertona, na początku religia była głównym czynnikiem, który umożliwił rewolucję naukową. Chociaż teza Mertona nie wyjaśnia wszystkich przyczyn rewolucji naukowej, rzuca światło na możliwe przyczyny, dla których Anglia była jednym z motorów napędowych rewolucji i struktury angielskiej społeczności naukowej.

Wsparcie

W 1958 roku amerykański socjolog Gerhard Lenski opublikował książkę podsumowującą empiryczne badanie wpływu przynależności religijnej wśród mieszkańców okolic Detroit w stanie Michigan. Między innymi przeniknął swoje badania, aby ujawnić, że istnieją znaczne różnice między katolikami z jednej strony, a (białymi) protestantami i Żydami z drugiej strony, w odniesieniu do ekonomii i nauk ścisłych.

Dane Lenskiego potwierdziły podstawowe hipotezy pracy Maxa Webera Etyka protestancka i duch kapitalizmu . Według Lenskiego „wkład protestantyzmu w postęp materialny był w dużej mierze niezamierzonymi produktami ubocznymi pewnych charakterystycznych cech protestanckich. To był centralny punkt teorii Webera”. Lenski zauważył, że ponad sto lat przed Weberem, John Wesley , jeden z założycieli kościoła metodystów , zauważył, że „pracowitość i oszczędność” czynią metodystów bogatymi. „We wczesnej epoce, protestancki asceza i oddanie się pracy, jak zauważyli zarówno Wesley, jak i Weber, wydają się być ważnymi wzorcami działań przyczyniającymi się do postępu gospodarczego. ”Jednak Lenski powiedział, że asceza była rzadkością wśród współczesnych protestantów, a charakterystyczna protestancka doktryna „powołanie” w dużej mierze zapomniane. Zamiast tego współcześni (białi) protestanci i Żydzi mieli wysoki stopień „intelektualnej autonomii", co ułatwiało postęp naukowy i techniczny. Z kolei, jak zauważył Lenski, katolicy rozwinęli orientację intelektualną, która ceniła „posłuszeństwo" naukom ich kościoła ponad autonomię intelektualną, co zmniejszało ich skłonność do robienia karier naukowych.Do tych samych wniosków doszli socjologowie katoliccy.

Lenski prześledził te różnice wstecz do reformacji i reakcji kościoła katolickiego na nią. Zdaniem Lenskiego reformacja sprzyjała autonomii intelektualnej wśród protestantów, w szczególności anabaptystów , purytanów, pietystów, metodystów i prezbiterian . W średniowieczu istniały tendencje do intelektualnej autonomii, czego przykładem są ludzie tacy jak Erazm . Jednak po Reformacji przywódcy katoliccy w coraz większym stopniu utożsamiali te tendencje z protestantyzmem i herezją i zażądał, aby katolicy byli posłuszni i wierni dyscyplinie kościelnej. Zdaniem Lenskiego, jego badania wykazały, że te różnice między protestantami a katolikami przetrwały do ​​dnia dzisiejszego. W konsekwencji

„żadnego z przeważająco i pobożnie katolickich narodów we współczesnym świecie nie można sklasyfikować jako wiodącego narodu przemysłowego. Niektóre narody katolickie – takie jak Francja , Włochy , Argentyna , Brazylia i Chile – są dość wysoko uprzemysłowione, ale żaden z nich nie jest liderem w dziedzinie technologii i nauki, ani nie wydaje się prawdopodobne, aby tak się stało.Ostatnio [1963] niektórzy brazylijscy katoliccy naukowcy społeczni porównali postęp swojego kraju z postępem Stanów Zjednoczonych i doszli do wniosku, że głównym czynnikiem odpowiedzialnym za zróżnicowane tempo rozwoju jest religijne dziedzictwo obu narodów”.

Purytanie i pietyści przyczynili się do autonomii intelektualnej oraz dostarczyli narzędzi intelektualnych i wartości ważnych dla nauki. Na przykład pietyzm rzucił wyzwanie ortodoksji za pośrednictwem nowych mediów i formatów: czasopisma periodyczne zyskały na znaczeniu w porównaniu z dawnymi pasquillami i pojedynczymi tezami, tradycyjne spory zostały zastąpione konkurencyjnymi debatami, które próbowały zdobyć nową wiedzę zamiast bronić ortodoksyjnej nauki. Jest częścią sił, które prowadzą do nowoczesności. [ potrzebna strona ]

Źródła

Dostępny również jako:
  Sztompka, P. (2003). „Rozdział 1. Robert K. Merton” . [Wyciąg z] Blackwell… Teoretycy społeczni . Wileya. s. 12–33. doi : 10.1002/9780470999912.ch2 . ISBN 9780470999912 – za pośrednictwem blackwellreference.com.

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Merton_thesis&oldid=1131763980 ”