Mikołaj Kopernik

„Kopernik” i „Kopernik” przekierowują tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Kopernik (ujednoznacznienie) .

Mikołaj Kopernik
„Portret toruński” (anonim, ok. 1580)
Urodzić się	19 lutego 1473 Thorn , Prusy Królewskie , Polska
Zmarł	24 maja 1543 (w wieku 70) Frauenburg , Prusy Królewskie, Polska
Edukacja	Uniwersytet Krakowski (1491–1495) Uniwersytet Boloński (1496-1500) Uniwersytet w Padwie (1501-1503) Uniwersytet w Ferrarze ( DCanL , 1503)
Znany z	Heliocentryzm Ilościowa teoria pieniądza Prawo Greshama-Kopernika
Kariera naukowa
Pola	Astronomia prawo kanoniczne Ekonomia Matematyka Medycyna Polityka
Doradcy akademiccy	Domenico Maria Novara da Ferrara
Wpływy	Arystoteles Awerroes Euklides Haly Abenragel Regiomontanus
Pod wpływem	Johannesa Keplera
Podpis

Mikołaj Kopernik ( / polski k oʊ p ɜːr n ɪ k ə s , k ə - / ; : Mikołaj Kopernik ; średnio-dolnoniemiecki : Niklas Koppernigk , niemiecki : Nikolaus Kopernikus ; 19 lutego 1473 - 24 maja 1543) był renesansowym politykiem , aktywny jako matematyk, astronom i kanonik katolicki , który sformułował model wszechświata , który umieścił Słońce, a nie Ziemię w jego centrum. Według wszelkiego prawdopodobieństwa Kopernik opracował swój model niezależnie od Arystarcha z Samos , starożytnego greckiego astronoma, który sformułował taki model jakieś osiemnaście wieków wcześniej.

Opublikowanie modelu Kopernika w jego dziele De revolutionibus orbium coelestium ( O obrotach sfer niebieskich ), tuż przed jego śmiercią w 1543 r., było ważnym wydarzeniem w historii nauki , rozpoczynającym rewolucję kopernikańską i wnoszącym pionierski wkład w rozwój Rewolucja naukowa .

Kopernik urodził się i zmarł w Prusach Królewskich , regionie wchodzącym od 1466 roku w skład Królestwa Polskiego. Poliglota i erudyta , uzyskał doktorat z prawa kanonicznego , był matematykiem, astronomem, lekarzem , klasykiem , tłumaczem , namiestnikiem , dyplomata i ekonomista . Od 1497 był kanonikiem kapituły katedry warmińskiej . W 1517 roku wyprowadził a ilościowej teorii pieniądza — kluczowej koncepcji ekonomii — iw 1519 roku sformułował zasadę ekonomiczną, którą później nazwano prawem Greshama .

Życie

Toruńskie miejsce urodzenia Kopernika (ul. Kopernika 15, po lewej ). Razem z nr. 17 ( po prawej ) tworzy Muzeum Mikołaja Kopernika .

Mikołaj Kopernik urodził się 19 lutego 1473 roku w mieście Toruń (Thorn) , w prowincji Prusy Królewskie , w Koronie Królestwa Polskiego .

krakowskim kupcem , a matka córką bogatego kupca toruńskiego. Mikołaj był najmłodszym z czworga dzieci. Jego brat Andreas (Andrew) został kanonikiem augustianów we Fromborku (Frauenburg). Jego siostra Barbara, nazwana po matce, została benedyktynką , a w ostatnich latach przeoryszą klasztoru w Chełmnie (Kulm); zmarła po 1517 r. Jego siostra Katarzyna wyszła za mąż za kupca i radnego toruńskiego Bartela Gertnera i pozostawiła pięcioro dzieci, którymi Kopernik opiekował się do końca życia. Kopernik nigdy się nie ożenił i nie wiadomo, czy miał dzieci, ale co najmniej od 1531 do 1539 roku jego stosunki z mieszkającą tam gospodynią Anną Schilling były postrzegane jako skandaliczne przez dwóch biskupów warmińskich, którzy przez lata namawiali go do zerwania stosunków ze swoją "kochanką".

Rodzina ojca

Rodzina ojca Kopernika wywodzi się ze wsi na Śląsku między Nysą ( Nysą ) a Prudnikiem ( Neustadt ). Nazwę wsi pisano różnie: Kopernik, Kopernik, Kopernik, Kopernik, Koprirnik, a dziś Koperniki . W XIV wieku członkowie rodziny zaczęli przenosić się do innych miast śląskich, do stolicy Polski, Krakowa (1367) i do Torunia (1400). Ojciec Mikołaj Starszy, prawdopodobnie syn Jana, pochodził z linii krakowskiej.

Mikołaj otrzymał imię po swoim ojcu, który po raz pierwszy pojawia się w zapiskach jako zamożny kupiec, który zajmował się handlem miedzią, sprzedając ją głównie w Gdańsku . Z Krakowa przeniósł się do Torunia około 1458 roku. Położony nad Wisłą Toruń był wówczas uwikłany w wojnę trzynastoletnią , w której Królestwo Polskie i Związek Pruski , sojusz miast pruskich , szlachty i duchowieństwa, walczył z Zakonem Krzyżackim o kontrolę nad regionem. W tej wojnie hanzeatyckiej miasta takie jak Gdańsk i Toruń, rodzinne miasto Mikołaja Kopernika, zdecydowały się poprzeć polskiego króla Kazimierza IV Jagiellończyka , który obiecał uszanować tradycyjną , rozległą niezależność miast, którą kwestionował Zakon Krzyżacki. Ojciec Mikołaja aktywnie angażował się w ówczesną politykę i wspierał Polskę i miasta przeciwko Zakonowi Krzyżackiemu. W 1454 pośredniczył w negocjacjach między polskim kardynałem Zbigniewem Oleśnickim a miastami pruskimi w sprawie spłaty pożyczek wojennych. W drugim pokoju cierniowym (1466) Zakon Krzyżacki formalnie zrzekł się wszelkich roszczeń do swojej prowincji zachodniej, która jako Prusy Królewskie pozostawała regionem Korony Królestwa Polskiego aż do I (1772) i II (1793) rozbioru Polski .

Ojciec Kopernika poślubił Barbarę Watzenrode, matkę astronoma, między 1461 a 1464 rokiem. Zmarł około 1483 roku.

Rodzina matki

Matka Mikołaja, Barbara Watzenrode, była córką zamożnego toruńskiego patrycjusza i rajcy miejskiego Łukasza Watzenrode Starszego (zm. 1462) i Katarzyny (wdowy po Janie Peckau), wymienianej w innych źródłach jako Katarzyna Rüdiger gente Modlibóg (zm. 1476). Modlibógowie byli wybitną polską rodziną, znaną w dziejach Polski od 1271 roku. Rodzina Watzenrode, podobnie jak rodzina Koperników, pochodziła ze Śląska z okolic Świdnicy (Schweidnitz), a po 1360 roku osiedliła się w Toruniu. Wkrótce stali się jednym z najbogatszych i najbardziej wpływowych patrycjuszy rodziny. Dzięki rozległym powiązaniom rodzinnym Watzenrodów przez małżeństwo, Kopernik był spokrewniony z zamożnymi rodami Torunia (Thorn), Gdańska (Ganzig) i Elbląga (Elbing) oraz wybitnymi polskimi rodami szlacheckimi Prus: Czapskimi , Działyńskimi , Konopackimi i Kościeleckimi . Lucas i Katherine mieli troje dzieci: Lucasa Watzenrode Młodszego (1447–1512), który później został biskupem warmińskim i patron Kopernika; Barbara, matka astronoma (zm. po 1495 r.); i Christina (zm. przed 1502 r.), która w 1459 r. wyszła za mąż za toruńskiego kupca i burmistrza Tiedemana von Allena.

Wujek Kopernika ze strony matki, Lucas Watzenrode Młodszy

Zdecydowanym przeciwnikiem Krzyżaków był bogaty kupiec Lucas Watzenrode Starszy, w latach 1439-62 przewodniczący ławy sądowej. W 1453 był delegatem z Torunia na grudziądzką konferencję planującą powstanie przeciwko nim. Podczas wojny trzynastoletniej aktywnie wspierał wysiłki wojenne miast pruskich znacznymi subsydiami pieniężnymi (z których tylko część odzyskał później), działalnością polityczną w Toruniu i Gdańsku oraz osobiście walcząc w bitwach pod Łasinem ( Lessen) i Malborka (Marienburg). Zmarł w 1462 roku.

Lucas Watzenrode Młodszy , wujek i patron astronoma ze strony matki, kształcił się na Uniwersytecie Krakowskim (obecnie Uniwersytet Jagielloński ) oraz na uniwersytetach w Kolonii i Bolonii . Był zaciekłym przeciwnikiem Zakonu Krzyżackiego, a jego Wielki Mistrz nazwał go kiedyś „diabłem wcielonym”. W 1489 Watzenrode został wybrany biskupem warmińskim (Ermeland, Ermland) wbrew woli króla Kazimierza IV, który miał nadzieję osadzić na tym tronie własnego syna. W rezultacie Watzenrode pokłócił się z królem aż do śmierci Kazimierza IV w trzy lata później. Watzenrode mógł wówczas nawiązać bliskie stosunki z trzema kolejnymi polskimi monarchami: Janem Olbrachtem , Aleksandrem Jagiellończykiem i Zygmuntem I Starym. . Był przyjacielem i kluczowym doradcą każdego władcy, a jego wpływ znacznie wzmocnił więzi między Warmią a Polską właściwą. Watzenrode został uznany za najpotężniejszego człowieka na Warmii, a jego majątek, koneksje i wpływy pozwoliły mu zapewnić Kopernikowi wykształcenie i karierę kanonika we fromborskiej katedrze .

Edukacja

W Polsce

Po śmierci ojca, stryj młodego Mikołaja ze strony matki, Lucas Watzenrode Młodszy (1447-1512), wziął chłopca pod swoje skrzydła i zadbał o jego edukację i karierę. Watzenrode utrzymywał kontakty z czołowymi postaciami intelektualnymi w Polsce i był przyjacielem wpływowego urodzonego we Włoszech humanisty i krakowskiego dworzanina Filippo Buonaccorsiego . Nie zachowały się żadne pierwotne dokumenty dotyczące wczesnych lat dzieciństwa i edukacji Kopernika. Biografowie Kopernika przypuszczają, że Watzenrode najpierw wysłał młodego Kopernika do szkoły św. Jana w Toruniu, gdzie sam był mistrzem. Później, według Armitage'a, chłopiec uczęszczał do Szkoły Katedralnej we Włocławku , nad Wisłą od Torunia, która przygotowywała uczniów do podjęcia studiów na Uniwersytecie Krakowskim , macierzystej uczelni Watzenrode'a w stolicy Polski.

Collegium Maius na Uniwersytecie Krakowskim , polska alma mater Kopernika

W semestrze zimowym 1491–1492 Kopernik, jako „Nicolaus Nicolai de Thuronia”, zapisał się wraz z bratem Andrzejem na Uniwersytet Krakowski (obecnie Uniwersytet Jagielloński ). Studia na Wydziale Artystycznym Kopernik rozpoczął (od jesieni 1491 r., przypuszczalnie do lata lub jesieni 1495 r.) w okresie rozkwitu krakowskiej szkoły astronomiczno-matematycznej , zdobywając podwaliny pod późniejsze osiągnięcia matematyczne. Według późniejszej, ale wiarygodnej tradycji ( Jan Brożek ) Kopernik był uczniem Alberta Brudzewskiego , który już wtedy (od 1491 r.) był profesorem filozofii Arystotelesa , ale poza uniwersytetem prywatnie wykładał astronomię ; Kopernik zapoznał się z poczytnym komentarzem Brudzewskiego do Theoricæ novæ planetarum Georga von Peuerbacha i prawie na pewno uczęszczał na wykłady Bernarda z Biskupiego i Wojciecha Krypy z Szamotuł oraz prawdopodobnie inne astronomiczne wykłady Jana z Głogowa , Michała z Wrocławia (Breslau), Wojciech z Pniew i Marcin Bylica z Olkusza .

Studia krakowskie dały Kopernikowi gruntowne podstawy wykładanej na uniwersytecie astronomii matematycznej (arytmetyka, geometria, optyka geometryczna, kosmografia, astronomia teoretyczna i obliczeniowa) oraz dobrą znajomość pism filozoficznych i przyrodniczych Arystotelesa ( De coelo , Metafizyka ) i Awerroesa , pobudzając jego zainteresowanie nauką i zapoznając go z humanistyką kultura. Wiedzę wyniesioną z uniwersyteckich auli Kopernik poszerzał o samodzielną lekturę książek zdobytych w latach krakowskich ( Euklides , Haly Abenragel , Tablice Alfonsyna , Johannes Regiomontanus ' Tabulae Directionum ); prawdopodobnie z tego okresu pochodzą również jego najwcześniejsze notatki naukowe, obecnie częściowo zachowane na Uniwersytecie w Uppsali . W Krakowie Kopernik zaczął gromadzić obszerną bibliotekę astronomiczną; został później wywieziony jako łup wojenny przez Szwedów podczas potopu w latach pięćdziesiątych XVII wieku i obecnie znajduje się w Bibliotece Uniwersyteckiej w Uppsali .

Cztery lata spędzone przez Kopernika w Krakowie odegrały ważną rolę w rozwoju jego zdolności krytycznych i zapoczątkowały analizę logicznych sprzeczności w dwóch „oficjalnych” systemach astronomii — Arystotelesowskiej teorii sfer homocentrycznych oraz Ptolemeuszowego mechanizmu ekscentryków i epicyklów — przezwyciężenie i odrzucenie tego byłoby pierwszym krokiem w kierunku stworzenia własnej doktryny Kopernika o strukturze wszechświata.

Bez dyplomu, prawdopodobnie jesienią 1495 r., Kopernik wyjechał z Krakowa na dwór swego wuja Watzenrode, który w 1489 r. został wyniesiony na księcia-biskupa warmińskiego i wkrótce (przed listopadem 1495 r.) zabiegał o umieszczenie swego kanonia opuszczony do 26 sierpnia 1495 r. śmierć poprzedniego lokatora, Jana Czanowa. Z niejasnych powodów – prawdopodobnie z powodu sprzeciwu części kapituły, która zaapelowała do Rzymu – intronizacja Kopernika opóźniła się, co skłoniło Watzenrode do wysłania obu siostrzeńców na studia prawa kanonicznego do Włoch, pozornie w celu dalszego rozwoju ich karier kościelnych, a tym samym także umacnianie własnych wpływów w kapitule warmińskiej.

Kolegiata św. Krzyża i św. Bartłomieja we Wrocławiu

20 października 1497 r. Kopernik przez pełnomocnika objął formalnie nadaną mu dwa lata wcześniej kanonię warmińską. Do tego dokumentem datowanym 10 stycznia 1503 r. w Padwie dopisał synekurę przy kolegiacie św. Krzyża i św. Bartłomieja we Wrocławiu (wówczas w Koronie Czeskiej ). Mimo otrzymania indultu papieskiego 29 listopada 1508 r. uprawniającego do dalszych beneficjów , Kopernik w swojej karierze kościelnej nie tylko nie zdobył kolejnych prebend i wyższe stacje ( prałacje ) przy kapitule, ale w 1538 r. zrzekł się synekury wrocławskiej. Nie jest jasne, czy kiedykolwiek przyjął święcenia kapłańskie. Edward Rosen twierdzi, że nie był. Kopernik przyjmował święcenia mniejsze , które wystarczały do ​​objęcia kapituły kanońskiej. Encyklopedia Katolicka sugeruje , że jego święcenia były prawdopodobne, gdyż w 1537 był jednym z czterech kandydatów na biskupstwo warmińskie , które to stanowisko wymagało święceń.

We Włoszech

Tymczasem opuszczając Warmię w połowie 1496 r. — być może z orszakiem kanclerza kapituły Jerzego Pranghe, udającego się do Włoch — jesienią, być może w październiku, Kopernik przybył do Bolonii i kilka miesięcy później (po 6 stycznia 1497 r . ) wpisał się na listę „narodu niemieckiego” Uniwersytetu Prawniczego w Bolonii, do którego należeli młodzi Polacy ze Śląska , Prus i Pomorza oraz studenci innych narodowości.

W czasie trzyletniego pobytu w Bolonii, który miał miejsce od jesieni 1496 do wiosny 1501 roku, Kopernik mniej chętnie poświęcał się studiowaniu prawa kanonicznego ( doktorat z prawa kanonicznego uzyskał dopiero po siedmiu latach, po powtórnym powrocie do Włoch w r. 1503) niż studiować nauki humanistyczne — prawdopodobnie uczęszczając na wykłady Filippo Beroaldo , Antonio Urceo zwanego Codro, Giovanniego Garzoniego i Alessandro Achilliniego — oraz studiować astronomię. Spotkał słynnego astronoma Domenico Maria Novara da Ferrara i został jego uczniem i pomocnikiem. Kopernik rozwijał nowe idee inspirowane lekturą „Uosobienie Almagestu” ( Epitome in Almagestum Ptolemei ) George’a von Peuerbacha i Johannesa Regiomontanusa (Wenecja, 1496). Zweryfikował jego obserwacje dotyczące pewnych osobliwości w teorii ruchu Księżyca Ptolemeusza, przeprowadzając 9 marca 1497 w Bolonii pamiętną obserwację zakrycia Aldebarana , najjaśniejszej gwiazdy w Byku konstelacja, przy księżycu. Kopernik humanista szukał potwierdzenia dla swoich narastających wątpliwości poprzez uważną lekturę autorów greckich i łacińskich ( Pitagoras , Arystarchos z Samos , Kleomedes , Cyceron , Pliniusz Starszy , Plutarch , Filolaos , Heraklides , Ekfantos , Platon ), gromadząc, zwłaszcza w Padwie , fragmentaryczne informacje historyczne o starożytnej astronomii, kosmologii i kalendarzy .

Via Galliera 65, Bolonia , miejsce domu Domenico Maria Novara

Zbliżenie płytki nazębnej

Jubileuszowy rok 1500 Kopernik spędził w Rzymie, dokąd przybył tej wiosny wraz z bratem Andrzejem, zapewne by odbyć terminację w Kurii Papieskiej . Tu jednak kontynuował rozpoczętą w Bolonii pracę astronomiczną, obserwując m.in. zaćmienie Księżyca w nocy z 5 na 6 listopada 1500 r. Według późniejszej relacji Retyka Kopernik także – zapewne prywatnie, a nie w rzymska Sapienza — jako „ Profesor Mathematum " (profesor astronomii) wygłaszał, "dla licznych... studentów i... czołowych mistrzów nauki", wykłady publiczne poświęcone prawdopodobnie krytyce rozwiązań matematycznych współczesnej astronomii.

W drodze powrotnej zapewne zatrzymując się na krótko w Bolonii, w połowie 1501 roku Kopernik wrócił na Warmię. Po otrzymaniu w dniu 28 lipca od kapituły przedłużenia o dwa lata urlopu w celu studiowania medycyny (bo „może być w przyszłości pożytecznym doradcą medycznym naszego wielebnego przełożonego [biskupa Lucasa Watzenrode] i panów kapituły” ) , późnym latem lub jesienią wrócił ponownie do Włoch, prawdopodobnie w towarzystwie brata Andrzeja i kanonika Bernharda Scultetiego. Tym razem studiował na uniwersytecie w Padwie , znanym jako siedziba nauki medycznej, i – poza krótką wizytą w Ferrarze w maju-czerwcu 1503 r., aby zdać egzaminy i uzyskać doktorat z prawa kanonicznego - przebywał w Padwie od jesieni 1501 do lata 1503.

Kopernik studiował medycynę prawdopodobnie pod kierunkiem czołowych profesorów Padwy – Bartolomeo da Montagnana, Girolamo Fracastoro , Gabriele Zerbi, Alessandro Benedetti – i czytał zdobyte w tym czasie traktaty medyczne autorstwa Valescusa de Taranta, Jana Mesue, Hugo Senensisa, Jana Kethama, Arnold de Villa Nova i Michele Savonarola , którzy stworzyli zalążek jego późniejszej biblioteki medycznej.

Jednym z przedmiotów, które musiał studiować Kopernik, była astrologia , ponieważ uważano ją za ważną część edukacji medycznej. Jednak w przeciwieństwie do większości innych wybitnych astronomów renesansu wydaje się, że nigdy nie praktykował ani nie interesował się astrologią.

Podobnie jak w Bolonii, Kopernik nie ograniczył się do oficjalnych studiów. Prawdopodobnie lata Padwy dały początek jego hellenistycznym zainteresowaniom. Zapoznał się z językiem i kulturą grecką za pomocą Teodora Gazy (1495) i słownika Johannesa Baptisty Chrestoniusa (1499), poszerzając swoje studia nad starożytnością, rozpoczęte w Bolonii, o pisma Bessariona , Lorenza Valli , i inni. Wydaje się też, że istnieją dowody na to, że to podczas jego pobytu w Padwie ostatecznie skrystalizowała się idea oparcia nowego systemu świata na ruchu Ziemi. Gdy zbliżał się czas powrotu Kopernika do domu, wiosną 1503 roku wyruszył do Ferrary, gdzie 31 maja 1503 roku, po zdaniu obowiązkowych egzaminów, otrzymał stopień doktora prawa kanonicznego ( Nicolas Copernich de Prusia, Jure Canonico.. et doctoratus ). Niewątpliwie wkrótce potem (najpóźniej jesienią 1503 r.) opuścił Italię na stałe, by powrócić na Warmię .

Obserwacje planetarne

Kopernik dokonał trzech obserwacji Merkurego z błędami -3, -15 i -1 minuty kątowej. Zrobił jeden z Wenus z błędem -24 minut. Cztery zostały wykonane z Marsa, z błędami 2, 20, 77 i 137 minut. Dokonano czterech obserwacji Jowisza z błędami 32, 51, -11 i 25 minut. Zrobił cztery Saturna, z błędami 31, 20, 23 i -4 minut.

Inne obserwacje

Wraz z Novarą Kopernik obserwował zakrycie Aldebarana przez Księżyc 9 marca 1497 r. Kopernik obserwował także koniunkcję Saturna i Księżyca 4 marca 1500 r. Widział zaćmienie Księżyca 6 listopada 1500 r.

Praca

Przekład Kopernika Listów Teofilakta Simokatty . Na okładce herb (zgodnie z ruchem wskazówek zegara od góry) Polski , Litwy i Krakowa .

Wieża Kopernika we Fromborku , gdzie mieszkał i pracował; zrekonstruowany po II wojnie światowej

Olsztyński zamek , w którym w latach 1516-1521 rezydował Kopernik

Po ukończeniu wszystkich studiów we Włoszech 30-letni Kopernik wrócił na Warmię, gdzie oprócz krótkich podróży do Krakowa i pobliskich miast pruskich: Torunia (Thorn), Gdańska ( Gdańsk), Elbląg (Elbing), Grudziądz (Graudenz), Malbork (Marienburg), Królewiec (Królewiec).

Książę -biskupstwo warmińskie cieszyło się znaczną autonomią , posiadało własny sejm (sejm) i jednostkę monetarną (taką samą jak w innych częściach Prus Królewskich ) oraz skarbiec.

Kopernik był sekretarzem i lekarzem swojego wuja od 1503 do 1510 (a może aż do śmierci wuja 29 marca 1512) i rezydował na zamku biskupim w Lidzbarku (Heilsberg), gdzie rozpoczął pracę nad swoją teorią heliocentryczną. Pełniąc funkcje urzędowe, brał udział w prawie wszystkich obowiązkach politycznych, kościelnych i administracyjno-gospodarczych swojego wuja. Od początku 1504 roku Kopernik towarzyszył Watzenrodowi na posiedzeniach sejmu pruskiego w Malborku i Elblągu oraz, jak piszą Dobrzycki i Hajdukiewicz, „brał udział... w obronie partykularnych interesów Prus i Warmii, między wrogością wobec Zakonu a lojalnością wobec Korony Polskiej”.

W latach 1504-12 Kopernik odbył liczne podróże w orszaku wuja – w 1504 r. do Torunia i Gdańska , na posiedzenie pruskiej rady królewskiej w obecności króla Polski Aleksandra Jagiellończyka ; na sesje sejmu pruskiego w Malborku (1506), Elblągu (1507) i Sztumie (Stuhm) (1512); być może uczestniczył w poznańskiej (1510) i koronacji polskiego króla Zygmunta I Starego w Krakowie (1507). Trasa Watzenrode sugeruje, że wiosną 1509 r. Kopernik mógł być na sejmie krakowskim .

Prawdopodobnie przy tej ostatniej okazji Kopernik przedłożył w Krakowie do druku w prasie Jana Hallera swoje tłumaczenie z greki na łacinę zbioru 85 krótkich wierszy zwanych Listami , autorstwa bizantyjskiego historyka z VII wieku, Teofilakta Simokatty. , czyli listy, które rzekomo przechodziły między różnymi postaciami greckiej opowieści. Są trojakiego rodzaju — „moralne”, oferujące rady, jak ludzie powinni żyć; „duszpasterska”, dająca małe obrazki z życia pasterskiego; i „miłosne”, zawierające wiersze miłosne. Są one ustawione tak, aby następowały po sobie w regularnej rotacji tematów. Kopernik przetłumaczył greckie wersety na prozę łacińską, a teraz opublikował swoją wersję jako Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, wiejskie et amatoriae interprete latina , którą zadedykował swemu wujowi w podzięce za wszystkie otrzymane od niego dobrodziejstwa. Tym przekładem Kopernik opowiedział się po stronie humanistów w sporze o to, czy należy wskrzesić literaturę grecką. Pierwszym utworem poetyckim Kopernika był epigramat grecki , skomponowany prawdopodobnie podczas pobytu w Krakowie, do epithalamium Jana Dantyszka z okazji zaślubin Barbary Zapolyi z królem w 1512 r. Zygmunta I Starego .

Jakiś czas przed 1514 r. Kopernik spisał wstępny zarys swojej teorii heliocentrycznej, znanej jedynie z późniejszych stenogramów, pod tytułem (być może nadanym mu przez kopistę) Nicolai Copernici de hypothesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus — potocznie zwanym Commentariolus . Był to zwięzły teoretyczny opis heliocentrycznego mechanizmu świata, bez aparatu matematycznego i różnił się kilkoma ważnymi szczegółami konstrukcji geometrycznej od De revolutionibus ; ale opierał się już na tych samych założeniach dotyczących potrójnych ruchów Ziemi. The Commentariolus , który Kopernik świadomie postrzegał jedynie jako pierwszy szkic do planowanej książki, nie był przeznaczony do dystrybucji drukowanej. Najbliższym znajomym, w tym, jak się wydaje, kilku krakowskim astronomom, z którymi współpracował w latach 1515–30, udostępnił tylko nieliczne egzemplarze rękopisów . Tycho Brahe zamieścił fragment z Commentariolus we własnym traktacie Astronomiae instauratae progymnasmata , wydanym w Pradze w 1602 r., na podstawie rękopisu, który otrzymał od czeskiego lekarz i astronom Tadeáš Hájek , przyjaciel Retyka . Commentariolus po raz pierwszy ukazał się drukiem w całości dopiero w 1878 roku .

W 1510 lub 1512 roku Kopernik przeniósł się do Fromborka, miasta na północnym zachodzie nad Zalewem Wiślanym na wybrzeżu Morza Bałtyckiego . Tam w kwietniu 1512 brał udział w wyborze Fabiana z Lossainen na księcia-biskupa warmińskiego . Dopiero na początku czerwca 1512 r. kapituła nadała Kopernikowi „kurię zewnętrzną” – dom poza murami obronnymi wzgórza katedralnego. W 1514 roku zakupił wieżę północno-zachodnią w obrębie murów fromborskiej warowni. Obie te rezydencje utrzymałby do końca życia, mimo dewastacji zabudowań kapitulnych przez najazd krzyżacki na Frauenburg w styczniu 1520 r., podczas którego prawdopodobnie zniszczeniu uległy instrumenty astronomiczne Kopernika. Kopernik prowadził obserwacje astronomiczne w latach 1513-16 przypuszczalnie ze swojej kurii zewnętrznej; aw latach 1522–43 z niezidentyfikowanej „wieżyczki” ( turricula ), posługując się prymitywnymi instrumentami wzorowanymi na starożytnych – kwadrantem , triquetrum , sferą armilarną . We Fromborku Kopernik przeprowadził ponad połowę ze swoich ponad 60 zarejestrowanych obserwacji astronomicznych.

Osiedliwszy się na stałe we Fromborku, gdzie przebywał do końca życia, z przerwami w latach 1516-19 i 1520-21, Kopernik znalazł się w centrum gospodarczym i administracyjnym kapituły warmińskiej, będącym jednocześnie jednym z dwóch głównych ośrodków warmińskiej życie polityczne. W trudnej, politycznie złożonej sytuacji Warmii, zagrożonej zewnętrznie agresjami krzyżackimi (napady band krzyżackich; wojna polsko-krzyżacka 1519-21 ; plany Alberta dotyczące aneksji Warmii), wewnętrznie poddanej silnym naciskom separatystycznym (tzw. wybór książąt -biskupów warmińskich ; reformy walutowej ), wraz z częścią kapituły reprezentował program ścisłej współpracy z Koroną Polską i demonstrował we wszystkich swoich działaniach publicznych (obrona kraju przed zaborczymi planami Zakonu; propozycje ujednolicenia jego systemu monetarnego z Korony Polskiej; popieranie interesów Polski w administracji kościelnej panowania warmińskiego), że był świadomie obywatelem Rzeczypospolitej Obojga Narodów . Wkrótce po śmierci wujka biskupa Watzenrode brał udział w podpisaniu tzw Drugi traktat piotrkowski Trybunalski (7 XII 1512), regulujący mianowanie biskupa warmińskiego , deklarujący mimo sprzeciwu części kapituły lojalną współpracę z Koroną Polską .

magister pistoriae przejął odpowiedzialność za zarządzanie przedsiębiorstwami gospodarczymi kapituły (urząd ten obejmie ponownie w 1530 r.), pełniąc już od 1511 r. obowiązki kanclerza i wizytatora dóbr kapitulnych.

Jego obowiązki administracyjne i gospodarcze nie odrywały Kopernika w latach 1512–15 od intensywnej działalności obserwacyjnej. Wyniki jego obserwacji Marsa i Saturna w tym okresie, a zwłaszcza seria czterech obserwacji Słońca wykonanych w 1515 roku, doprowadziły do ​​odkrycia zmienności ekscentryczności Ziemi i ruchu apogeum słonecznego względem gwiazdy stałe , co w latach 1515-19 skłoniło go do pierwszych rewizji niektórych założeń jego systemu. Niektóre z jego obserwacji w tym okresie mogły mieć związek z propozycją reformy kalendarza juliańskiego dokonaną w pierwszej połowie 1513 r. na prośbę biskupa Fossombrone Pawła z Middelburga . Ich kontakty w tej sprawie w okresie Soboru Laterańskiego V zostały później upamiętnione komplementarną wzmianką w dedykacyjnym liście Kopernika w Dē revolutionibus orbium coelestium oraz w traktacie Pawła z Middelburga, Secundum compendium Correctionis Calendarii (1516), która wymienia Kopernika wśród uczonych mężów, którzy wysłali soborowe propozycje poprawek do kalendarza.

W latach 1516–21 Kopernik rezydował na zamku w Olsztynie (Allenstein) jako zarządca gospodarczy Warmii, w tym Olsztyna (Allenstein) i Pieniężna (Mehlsack). Tam napisał rękopis Locationes mansorum desertorum ( Lokalizacja opuszczonych lenna ), mając na celu zaludnienie tych lenna pracowitymi rolnikami, a tym samym wzmocnienie gospodarki Warmii. Kiedy Olsztyn był oblegany przez Krzyżaków w czasie wojny polsko-krzyżackiej , Kopernik kierował obroną Olsztyna i Warmii przez wojska królewsko-polskie. Reprezentował także stronę polską w późniejszych negocjacjach pokojowych.

Kopernik trzymający konwalię : portret w Icones Mikołaja Reusnera (1587).

Kopernik przez lata doradzał królewskiemu sejmikowi pruskiemu w sprawie reformy monetarnej , zwłaszcza w latach dwudziestych XVI wieku, kiedy była to główna kwestia w regionalnej polityce pruskiej. W 1526 roku napisał studium o wartości pieniądza „ Monetae cudendae ratio ”. Sformułował w nim wczesną iterację teorii, zwanej obecnie prawem Greshama , zgodnie z którą „złe” ( zdegradowane ) monety wypierają z obiegu „dobre” (niezdegradowane) monety — kilka dekad przed Thomasem Greshamem . On też w 1517 roku ustanowił a ilościowa teoria pieniądza , główne pojęcie w ekonomii do dnia dzisiejszego. Zalecenia Kopernika dotyczące reformy monetarnej były szeroko czytane przez przywódców zarówno Prus, jak i Polski w ich próbach ustabilizowania waluty.

W 1533 roku Johann Widmanstetter , sekretarz papieża Klemensa VII , wyjaśnił papieżowi i dwóm kardynałom system heliocentryczny Kopernika. Papież był tak zadowolony, że podarował Widmanstetterowi cenny prezent. W 1535 r. Bernard Wapowski napisał list do pewnego pana w Wiedniu , wzywając go do opublikowania załączonego almanachu , który, jak twierdził, został napisany przez Kopernika. Jest to jedyna wzmianka o almanachu Kopernika w źródłach historycznych. „Almanach” był prawdopodobnie tablicami pozycji planet sporządzonymi przez Kopernika. List Wapowskiego wspomina o teorii Kopernika o ruchach Ziemi. Z prośby Wapowskiego nic nie wyszło, bo kilka tygodni później zmarł.

Po śmierci księcia-biskupa warmińskiego Maurycego Ferbera (1 lipca 1537) Kopernik uczestniczył w wyborze jego następcy Jana Dantyszka (20 września 1537). Kopernik był jednym z czterech kandydatów na to stanowisko, zgłoszonych z inicjatywy Tiedemanna Giesego ; ale jego kandydatura była właściwie pro forma , ponieważ Dantyszek został wcześniej mianowany biskupem koadiutorem Ferbera i ponieważ Dantyszek miał poparcie polskiego króla Zygmunta I . Kopernik początkowo utrzymywał przyjazne stosunki z nowym księciem-biskupem, udzielając mu pomocy lekarskiej wiosną 1538 r. i towarzysząc mu tego lata w wizytacji posiadłości kapitulnych. Ale tej jesieni ich przyjaźń została nadszarpnięta podejrzeniami wobec gospodyni Kopernika, Anny Schilling, którą Dantyszek wygnał z Fromborka wiosną 1539 roku.

W młodości Kopernik lekarz leczył swojego wuja, brata i innych członków kapituły. W późniejszych latach został wezwany do opieki nad starszymi biskupami, którzy z kolei zajmowali stolicę warmińską - Mauritiusem Ferberem i Janem Dantyszkiem - aw 1539 roku jego starym przyjacielem Tiedemannem Giese , biskupem chełmińskim (Kulm). W leczeniu tak ważnych pacjentów zasięgał niekiedy konsultacji innych lekarzy, w tym lekarza księcia Alberta i listownie polskiego lekarza królewskiego.

Wiosną 1541 roku książę Albert — były wielki mistrz zakonu krzyżackiego , który przekształcił państwo zakonne krzyżackie w luterańskie i dziedziczne królestwo, Prusy Książęce , składając hołd swemu wujowi, królowi Polski, Zygmunt I — wezwał Kopernika do Królewca na spotkanie z doradcą księcia, Jerzym von Kunheim , który ciężko zachorował i dla którego lekarze pruscy zdawali się nie być w stanie nic zrobić. Kopernik poszedł dobrowolnie; poznał von Kunheima podczas negocjacji w sprawie reformy monetarnej. A Kopernik doszedł do wniosku, że sam Albert nie był takim złym człowiekiem; obaj mieli wiele wspólnych zainteresowań intelektualnych. Kapituła chętnie zgodziła się na wyjazd Kopernika, chcąc pozostać z księciem w dobrych stosunkach, mimo jego wyznania luterańskiego . Po około miesiącu pacjent wyzdrowiał, a Kopernik wrócił do Fromborka. Przez pewien czas nadal otrzymywał raporty o stanie von Kunheima i wysyłał mu listy z poradami lekarskimi.

Niektórzy z bliskich przyjaciół Kopernika stali się protestantami, ale Kopernik nigdy nie wykazywał tendencji w tym kierunku. Pierwsze ataki na niego pochodziły od protestantów. Wilhelm Gnapheus , holenderski uchodźca osiadły w Elblągu , napisał po łacinie komedię Morosophus (Głupi mędrzec) i wystawił ją w założonej przez siebie szkole łacińskiej . W sztuce Kopernik został karykaturalnie przedstawiony jako tytułowy Morosof, wyniosły, zimny, powściągliwy mężczyzna parający się astrologią , uważał się za natchnionego przez Boga i podobno napisał wielkie dzieło, które butwieje w skrzyni.

Gdzie indziej protestanci jako pierwsi zareagowali na wieści o teorii Kopernika. Melanchton napisał:

Niektórzy uważają, że jest rzeczą doskonałą i słuszną wypracować coś tak absurdalnego, jak ów astronom sarmacki [tj. polski], który porusza ziemię, a zatrzymuje słońce. Rzeczywiście, mądrzy władcy powinni byli ukrócić taką lekkomyślność.

Niemniej jednak w 1551 roku, osiem lat po śmierci Kopernika, astronom Erazm Reinhold opublikował pod patronatem byłego wojskowego przeciwnika Kopernika, protestanckiego księcia Alberta, Tablice pruskie , zbiór tablic astronomicznych opartych na pracy Kopernika. Astronomowie i astrolodzy szybko przyjęli go w miejsce jego poprzedników.

Heliocentryzm

„ Mikołaj Kopernik Tornaeus Borussus Mathemat. ”, 1597

Jakiś czas przed 1514 r. Kopernik udostępnił znajomym swój „ Komentarz ” („Mały komentarz”), rękopis opisujący jego poglądy na temat hipotezy heliocentrycznej. Zawierał on siedem podstawowych założeń (szczegóły poniżej). Następnie kontynuował zbieranie danych do bardziej szczegółowej pracy.

Około 1532 r. Kopernik w zasadzie zakończył pracę nad rękopisem Dē revolutionibus orbium coelestium ; ale pomimo nalegań najbliższych przyjaciół, sprzeciwiał się otwartemu publikowaniu swoich poglądów, nie chcąc - jak wyznał - narażać się na pogardę, „na jaką naraziłby się z powodu nowości i niezrozumiałości swoich tez”.

W 1533 r. Johann Albrecht Widmannstetter wygłosił w Rzymie serię wykładów, w których przedstawił teorię Kopernika. Papież Klemens VII i kilku kardynałów katolickich wysłuchało wykładów i zainteresowało się teorią. 1 listopada 1536 r. kardynał Nikolaus von Schönberg , arcybiskup Kapui , pisał do Kopernika z Rzymu:

Kilka lat temu dotarła do mnie wieść o twojej biegłości, o której wszyscy ciągle mówili. W tym czasie zacząłem cię bardzo szanować... Dowiedziałem się bowiem, że nie tylko niezwykle dobrze opanowałeś odkrycia starożytnych astronomów, ale także sformułowałeś nową kosmologię. Twierdzisz w nim, że ziemia się porusza; że słońce zajmuje najniższe, a tym samym centralne miejsce we wszechświecie ... Dlatego z największą powagą błagam cię, najuczony panie, o ile ci nie przeszkadzam, zakomunikuj to twoje odkrycie uczonym i najwcześniej ewentualną chwilę, aby przesłać mi swoje pisma na temat sfery wszechświata wraz z tabelami i czymkolwiek innym, co ma związek z tym tematem ...

Dzieło Kopernika zbliżało się już do ostatecznego kształtu, a pogłoski o jego teorii dotarły do ​​wykształconych ludzi w całej Europie. Mimo nalegań z wielu stron, Kopernik zwlekał z publikacją swojej książki, być może z obawy przed krytyką – obawy delikatnie wyrażonej w późniejszej dedykacji swego arcydzieła papieżowi Pawłowi III . Uczeni nie są zgodni co do tego, czy troska Kopernika ograniczała się do ewentualnych zastrzeżeń astronomicznych i filozoficznych, czy też martwił się także zastrzeżeniami religijnymi.

De revolutionibus orbium coelestium

Kopernik wciąż pracował nad De revolutionibus orbium coelestium (choć nie był pewien, czy chce je wydać), gdy w 1539 r. przybył do Fromborka matematyk z Wittenbergi Georg Joachim Rheticus . Philipp Melanchthon , bliski teologiczny sojusznik Marcina Lutra , zorganizował dla Retyka wizytę kilku astronomów i naukę z nimi. Retyk został uczniem Kopernika, pozostając u niego przez dwa lata i pisząc książkę Narratio prima (Relacja pierwsza), nakreślając istotę teorii Kopernika. W 1542 r. Retyk opublikował traktat Kopernika o trygonometrii (później włączony jako rozdziały 13 i 14 księgi I De revolutionibus ). Pod silnym naciskiem Retyka i widząc pierwsze przychylne przyjęcie jego dzieła, Kopernik ostatecznie zgodził się przekazać De revolutionibus swemu bliskiemu przyjacielowi, biskupowi chełmińskiemu (Kulmowi) Tiedemannowi Giese , aby dostarczył go Retykowi do druku przez Niemców. drukarz Johannes Petreius w Norymberdze ( Norymberga ), Niemcy. Podczas gdy Retyk początkowo nadzorował druk, musiał opuścić Norymbergę przed jego ukończeniem, a zadanie nadzorowania pozostałej części druku przekazał luterańskiemu teologowi Andreasowi Osianderowi .

Osiander dodał nieautoryzowaną i niepodpisaną przedmowę, broniąc dzieła Kopernika przed tymi, których mogą urazić jego nowatorskie hipotezy. Twierdził, że „czasami proponowane są różne hipotezy dla jednego i tego samego ruchu [i dlatego] astronom wybierze jako pierwszy wybór tę hipotezę, która jest najłatwiejsza do uchwycenia”. Według Osiandera „te hipotezy nie muszą być prawdziwe ani nawet prawdopodobne. [I] jeśli dostarczają rachunku zgodnego z obserwacjami, to samo wystarczy”.

Śmierć

1735 epitafium , katedra fromborska

katedra fromborska

Pod koniec 1542 r. Kopernika dopadł apopleksja i paraliż, po czym zmarł w wieku 70 lat 24 maja 1543 r. Legenda głosi, że w dniu śmierci otrzymał ostatnie wydrukowane strony swojego Dē revolutionibus orbium coelestium , pozwalając mu pożegnać się z dziełem życia. Mówi się, że obudził się ze śpiączki wywołanej udarem, spojrzał na swoją książkę, a następnie zmarł spokojnie.

Podobno Kopernik został pochowany we fromborskiej katedrze, gdzie do zniszczenia stało epitafium z 1580 r.; zastąpiono ją w 1735 r. Przez ponad dwa stulecia archeolodzy bezskutecznie poszukiwali w katedrze szczątków Kopernika. Próby ich zlokalizowania w latach 1802, 1909, 1939 spełzły na niczym. W 2004 roku zespół kierowany przez Jerzego Gąssowskiego, kierownika archeologii i antropologii w Pułtusku , rozpoczął nowe poszukiwania, kierując się badaniami historyka Jerzego Sikorskiego . W sierpniu 2005 r., po przeszukaniu podłogi katedry, odkryli coś, co uważali za szczątki Kopernika.

Odkrycie ogłoszono dopiero po dalszych badaniach, 3 listopada 2008 r. Gąssowski powiedział, że jest "prawie na 100 procent pewny, że to Kopernik". Ekspert medycyny sądowej kpt. Dariusz Zajdel z Centralnego Laboratorium Kryminalistycznego Policji wykorzystał czaszkę do zrekonstruowania twarzy, która bardzo przypominała cechy – w tym złamany nos i bliznę nad lewym okiem – na autoportrecie Kopernika. Biegły ustalił również, że czaszka należała do mężczyzny, który zmarł w wieku około 70 lat, czyli w wieku Kopernika w chwili śmierci.

Grób był w złym stanie i nie znaleziono wszystkich szczątków szkieletu; brakowało między innymi dolnej szczęki. DNA z kości znalezionych w grobie pasowało do próbek włosów pobranych z książki należącej do Kopernika, która była przechowywana w bibliotece Uniwersytetu w Uppsali w Szwecji.

W dniu 22 maja 2010 r. Kopernik odbył drugi pogrzeb podczas Mszy św. , której przewodniczył Józef Kowalczyk , były nuncjusz papieski w Polsce i nowo mianowany Prymas Polski . Szczątki Kopernika zostały ponownie pochowane w tym samym miejscu we fromborskiej katedrze , gdzie znaleziono część jego czaszki i inne kości. Nagrobek z czarnego granitu identyfikuje go jako twórcę teorii heliocentrycznej, a także kanonika kościelnego . Na płycie nagrobnej widnieje przedstawiony przez Kopernika model Układu Słonecznego – złote Słońce otoczone sześcioma planetami.

systemie kopernikańskim

Główny artykuł: heliocentryzm kopernikański

Przodkowie

Filolaos (ok. 470 - ok. 385 pne) opisał system astronomiczny, w którym Centralny Ogień (różny od Słońca) zajmował centrum wszechświata, a przeciw-Ziemia, Ziemia, Księżyc, samo Słońce, planety, a wszystkie gwiazdy krążyły wokół niego, w tym porządku na zewnątrz od środka. Heraclides Ponticus (387-312 pne) zaproponował, że Ziemia obraca się wokół własnej osi. Arystarch z Samos (ok. 310 pne - ok. 230 pne) jako pierwszy przedstawił teorię, że Ziemia krąży wokół Słońca. Dalsze szczegóły matematyczne systemu heliocentrycznego Arystarcha zostały opracowane około 150 roku pne przez Hellenistyczny astronom Seleukos z Seleucji . Chociaż oryginalny tekst Arystarcha zaginął, wzmianka w książce Archimedesa The Sand Reckoner ( Archimedis Syracusani Arenarius & Dimensio Circuli ) opisuje pracę Arystarcha, w której rozwinął model heliocentryczny. Thomas Heath podaje następujące angielskie tłumaczenie tekstu Archimedesa:

Jesteś teraz świadomy [„jesteś” królem Gelonem], że „wszechświat” to nazwa nadana przez większość astronomów kuli, której środek jest środkiem ziemi, podczas gdy jej promień jest równy linii prostej między środkiem słońca i środka ziemi. Jest to powszechna relacja (τά γραφόμενα), jak słyszeliście od astronomów. Ale Arystarch wydał księgę zawierającą pewne hipotezy , w których wynika z przyjętych założeń, że wszechświat jest wielokrotnie większy niż wspomniany właśnie „wszechświat”. Jego hipotezy są takie gwiazdy stałe i słońce pozostają nieruchome, że ziemia obraca się wokół słońca po okręgu, słońce leży pośrodku orbity, i że sfera gwiazd stałych, znajdująca się mniej więcej w tym samym środku co słońce , jest tak wielki, że okrąg, po którym, jak przypuszcza, obraca się Ziemia, ma taką proporcję do odległości gwiazd stałych, jak środek kuli do jej powierzchni.

— Licznik Piasków

We wczesnym niepublikowanym rękopisie De Revolutionibus (który wciąż przetrwał) Kopernik wspomniał o (nieheliocentrycznej) teorii Filolaosa o „ruchomej Ziemi” i o możliwości, że Arystarch również miał teorię o „ruchomej Ziemi” (chociaż jest mało prawdopodobne, aby był świadomy, że była to teoria heliocentryczna). Usunął oba odniesienia ze swojego ostatecznego opublikowanego rękopisu.

Kopernik prawdopodobnie wiedział, że system Pitagorasa obejmował poruszającą się Ziemię. System pitagorejski został wspomniany przez Arystotelesa.

Kopernik posiadał egzemplarz De expetendis et fugiendis rebus Giorgia Valli , który zawierał tłumaczenie wzmianki Plutarcha o heliostatyce Arystarcha.

W dedykacji Kopernika O obrotach papieżowi Pawłowi III — co, jak Kopernik miał nadzieję, stłumi krytykę jego teorii heliocentrycznej ze strony „bełkotów… zupełnie nieobeznanych z [astronomią]” — autor książki napisał, że czytając na nowo całą filozofię, w Na stronach Cycerona i Plutarcha znalazł wzmianki o tych nielicznych myślicielach, którzy odważyli się poruszyć Ziemię „wbrew tradycyjnym opiniom astronomów i prawie wbrew zdrowemu rozsądkowi”.

Dominującą teorią za życia Kopernika była ta, którą Ptolemeusz opublikował w swoim Almagest c. 150 n.e .; Ziemia była nieruchomym centrum wszechświata. Gwiazdy były osadzone w dużej zewnętrznej sferze, która obracała się szybko, mniej więcej codziennie, podczas gdy każda z planet, Słońce i Księżyc były osadzone we własnych, mniejszych sferach. System Ptolemeusza wykorzystywał urządzenia, w tym epicykle, deferenty i ekwanty , aby uwzględnić obserwacje, że ścieżki tych ciał różnią się od prostych, kołowych orbit ze środkiem na Ziemi.

islamskiej astronomii rozwinęła się tradycja krytykująca Ptolemeusza , której kulminacją był Al -Shukūk 'alā Baṭalamiyūs Ibn al-Haythama z Basry („Wątpliwości dotyczące Ptolemeusza”). Kilku islamskich astronomów zakwestionowało pozorny bezruch Ziemi i centralne miejsce we wszechświecie. Niektórzy zgodzili się, że Ziemia obraca się wokół własnej osi, na przykład Abu Sa'id al-Sijzi (dc 1020 ) . Według al-Biruniego , al-Sijzi wynalazł astrolabium oparty na przekonaniu niektórych współczesnych mu, „że ruch, który widzimy, jest spowodowany ruchem Ziemi, a nie nieba”. To, że inni oprócz al-Sijzi wyznawali ten pogląd, jest dodatkowo potwierdzone wzmianką z arabskiego dzieła z XIII wieku, które stwierdza:

Według geometrów [lub inżynierów] ( muhandisīn ), ziemia jest w ciągłym ruchu kołowym, a to, co wydaje się być ruchem niebios, jest w rzeczywistości spowodowane ruchem ziemi, a nie gwiazd.

W XII wieku Nur ad-Din al-Bitruji zaproponował kompletną alternatywę dla systemu ptolemejskiego (choć nie heliocentrycznego). Ogłosił, że system Ptolemeusza jest wyimaginowanym modelem, który z powodzeniem przewiduje pozycje planet, ale nie jest rzeczywisty ani fizyczny. Alternatywny system Al-Bitruji rozprzestrzenił się w większości Europy w XIII wieku, a debaty i obalenia jego idei trwały aż do XVI wieku.

Para Tusi

Techniki matematyczne opracowane w XIII-XIV wieku przez Mo'ayyeduddina al-Urdiego , Nasira al-Din al-Tusi i Ibn al-Shatira dla geocentrycznych modeli ruchów planet bardzo przypominają niektóre z tych, które później wykorzystał Kopernik w swoich modelach heliocentrycznych. Kopernik użył tego, co jest obecnie znane jako lemat Urdi i para Tusi w tych samych modelach planetarnych, które znajdują się w źródłach arabskich. Ponadto dokładne zastąpienie ekwantu przez dwa epicykle użyte przez Kopernika w Komentarzu został znaleziony we wcześniejszej pracy Ibn al-Shatira (dc 1375) z Damaszku. Modele Księżyca i Merkurego Ibn al-Shatira są również identyczne z modelami Kopernika. Doprowadziło to niektórych uczonych do argumentu, że Kopernik musiał mieć dostęp do niektórych jeszcze niezidentyfikowanych prac dotyczących pomysłów tych wcześniejszych astronomów. Jednak żaden prawdopodobny kandydat do tej przypuszczalnej pracy nie wyszedł jeszcze na jaw, a inni uczeni argumentowali, że Kopernik mógł równie dobrze rozwinąć te idee niezależnie od późnej tradycji islamskiej. Mimo to Kopernik cytował niektórych islamskich astronomów, których teorie i obserwacje wykorzystał w De Revolutionibus , a mianowicie: al-Battani , Thabit ibn Qurra , al-Zarqali , Averroes i al-Bitruji .

Kopernik

Schematyczny diagram Kopernika przedstawiający jego heliocentryczną teorię Układu Słonecznego z De revolutionibus orbium coelestium

Jak wynika z zachowanego rękopisu autografu

Jak widać w pierwszym wydaniu drukowanym

Najważniejszym dziełem Kopernika dotyczącym jego teorii heliocentrycznej była Dē revolutionibus orbium coelestium ( O obrotach sfer niebieskich ), opublikowana w roku jego śmierci, 1543. Sformułował swoją teorię do 1510 r. „Napisał krótki przegląd swojej nowej niebiański układ [znany jako Commentariolus , czyli Krótki Szkic ], prawdopodobnie również w 1510 r. [ale nie później niż w maju 1514 r.], i wysłał go co najmniej jednemu korespondentowi poza Warmię [ łac . dla „Warmii”]. Ta osoba z kolei skopiowała dokument w celu dalszego obiegu i prawdopodobnie zrobili to też nowi odbiorcy…

Komentarz Kopernika podsumował jego teorię heliocentryczną. Wymienił „założenia”, na których opierała się teoria, w następujący sposób:

1. Nie ma jednego centrum wszystkich niebieskich kręgów lub sfer.
2. Środek ziemi nie jest środkiem wszechświata, a jedynie środkiem, do którego poruszają się ciała ciężkie i środkiem sfery księżycowej.
3. Wszystkie kule otaczają słońce tak, jakby znajdowało się ono pośrodku wszystkich, dlatego środek wszechświata znajduje się blisko słońca.
4. Stosunek odległości Ziemi od Słońca do wysokości firmamentu ( najbardziej zewnętrznej sfery niebieskiej zawierającej gwiazdy) jest o tyle mniejszy niż stosunek promienia Ziemi do jej odległości od Słońca, że ​​odległość Ziemi od Słońca wynosi niedostrzegalny w porównaniu z wysokością firmamentu.
5. Jakikolwiek ruch pojawia się na firmamencie, nie wynika z żadnego ruchu firmamentu, ale z ruchu ziemi. Ziemia wraz z otaczającymi ją elementami wykonuje pełny obrót na swoich stałych biegunach w codziennym ruchu, podczas gdy firmament i najwyższe niebo pozostają niezmienione.
6. To, co wydaje się nam ruchem słońca, nie wynika z jego ruchu, ale z ruchu ziemi i naszej sfery, z którą krążymy wokół słońca jak każda inna planeta. Ziemia ma więc więcej niż jeden ruch.
7. Pozorny wsteczny i prosty ruch planet wynika nie z ich ruchu, ale z ruchu Ziemi. Dlatego sam ruch ziemi wystarczy, aby wyjaśnić tak wiele widocznych nierówności na niebie.

De revolutionibus został podzielony na sześć sekcji lub części, zwanych „książkami”:

1. Ogólna wizja teorii heliocentrycznej i podsumowanie jego idei świata
2. Głównie teoretyczny, przedstawia zasady astronomii sferycznej i listę gwiazd (jako podstawa do wywodów rozwijanych w kolejnych książkach)
3. Poświęcony głównie pozornym ruchom Słońca i zjawiskom pokrewnym
4. Opis Księżyca i jego ruchów orbitalnych
5. Przedstawienie ruchów planet pozaziemskich na długości geograficznej
6. Przedstawienie ruchów planet pozaziemskich na szerokościach geograficznych

Następcy

Zobacz też: Rewolucja kopernikańska

Szkatułka ze szczątkami Kopernika na wystawie w Olsztynie

Georg Joachim Retyk mógł być następcą Kopernika, ale nie stanął na wysokości zadania. Jego następcą mógł być Erasmus Reinhold , ale zmarł przedwcześnie. Pierwszym z wielkich następców był Tycho Brahe (choć nie sądził, że Ziemia krąży wokół Słońca), a następnie Johannes Kepler , który współpracował z Tycho w Pradze i korzystał ze szczegółowych danych obserwacyjnych zebranych przez Tycho przez dziesięciolecia.

Pomimo niemal powszechnej późniejszej akceptacji idei heliocentrycznej (choć nie epicyklów ani orbit kołowych), teoria Kopernika początkowo powoli się przyjęła. Uczeni utrzymują, że sześćdziesiąt lat po opublikowaniu Rewolucji było tylko około 15 astronomów opowiadających się za kopernikanizmem w całej Europie: „ Thomas Digges i Thomas Harriot w Anglii; Giordano Bruno i Galileo Galilei we Włoszech; Diego Zuniga w Hiszpanii; Simon Stevin w Niderlandy; aw Niemczech największa grupa — Georg Joachim Rheticus , Michael Maestlin , Christoph Rothmann (który mógł się później wycofać) i Johannes Kepler .” Dodatkowe możliwości to Anglik William Gilbert wraz z Achillesem Gasserem , Georgem Vogelinem, Valentinem Otto i Tiedemannem Giese .

Arthur Koestler w swojej popularnej książce The Sleepwalkers stwierdził, że książka Kopernika nie była szeroko czytana w momencie jej pierwszej publikacji. Twierdzenie to zostało ostro skrytykowane przez Edwarda Rosena i zdecydowanie obalone przez Owena Gingericha , który zbadał prawie każdą zachowaną kopię pierwszych dwóch wydań i znalazł w wielu z nich liczne notatki na marginesie ich właścicieli. Gingerich opublikował swoje wnioski w 2004 roku w książce The Book Nobody Read .

Klimat intelektualny tamtych czasów „pozostawał zdominowany przez filozofię Arystotelesa i odpowiadającą jej astronomię ptolemejską. W tamtym czasie nie było powodu, by akceptować teorię kopernikańską, z wyjątkiem jej matematycznej prostoty [poprzez unikanie używania równości w określaniu pozycji planet]”. System Tycho Brahe („że ziemia jest nieruchoma, słońce krąży wokół ziemi, a inne planety krążą wokół słońca”) również bezpośrednio konkurował z systemem Kopernika. Dopiero pół wieku później prace Keplera i Galileusza, że ​​pojawiły się jakiekolwiek istotne dowody broniące kopernikanizmu, począwszy od „czasu, gdy Galileusz sformułował zasadę bezwładności… [która] pomogła wyjaśnić, dlaczego wszystko nie spadłoby z ziemi, gdyby było w ruchu”. „[Nie wcześniej] po Izaaku Newtonie sformułował uniwersalne prawo grawitacji i prawa mechaniki [w swoich Principia z 1687 r .], które ujednoliciły mechanikę ziemską i niebieską, był powszechnie akceptowanym poglądem heliocentrycznym”.

W 1610 roku Galileo Galilei zaobserwował przez swój teleskop, że Wenus wykazuje fazy , pomimo przebywania blisko Słońca na ziemskim niebie (pierwsze zdjęcie). To dowiodło, że krąży wokół Słońca , a nie Ziemi , jak przewidywał heliocentryczny model Kopernika , i obaliło ówczesny konwencjonalny model geocentryczny (drugi obraz).

Spór

Zobacz też: Kościół katolicki a nauka

Bezpośrednim skutkiem opublikowania w 1543 roku książki Kopernika były tylko łagodne kontrowersje. Na Soborze Trydenckim (1545–1563) nie dyskutowano ani o teorii Kopernika, ani o reformie kalendarza (która później korzystałaby z tablic wydedukowanych z obliczeń Kopernika). Wiele dyskutowano, dlaczego dopiero sześćdziesiąt lat po opublikowaniu De revolutionibus Kościół katolicki podjął jakiekolwiek oficjalne działania przeciwko niemu, nawet wysiłki Tolosaniego pozostały zlekceważone. Sprzeciw strony katolickiej rozpoczął się dopiero siedemdziesiąt trzy lata później, kiedy został wywołany przez Galileusza.

Tolosani

Pierwszym godnym uwagi ruchem przeciwko kopernikanizmowi był Magister Świętego Pałacu (tj. główny cenzor Kościoła katolickiego ), dominikanin Bartolomeo Spina , który „wyraził chęć wytępienia doktryny kopernikańskiej”. Jednak wraz ze śmiercią Spiny w 1546 r. jego sprawa przypadła jego przyjacielowi, znanemu teologowi-astronomowi, dominikaninowi Giovanniemu Marii Tolosani z klasztoru św. Marka we Florencji. Tolosani napisał traktat o reformie kalendarza (w którym astronomia odegrałaby dużą rolę) i uczestniczył w V Soborze Laterańskim (1512-1517) w celu omówienia sprawy. W 1544 r. otrzymał egzemplarz De revolutionibus. Potępienie kopernikanizmu zostało spisane rok później, w 1545 r., w dodatku do jego nieopublikowanego dzieła O prawdzie Pisma Świętego .

Naśladując racjonalistyczny styl Tomasza z Akwinu , Tolosani starał się obalić kopernikanizm argumentami filozoficznymi. Według Tolosaniego kopernikanizm był absurdem, ponieważ nie został naukowo udowodniony i nieuzasadniony. Po pierwsze, Kopernik założył ruch Ziemi, ale nie przedstawił żadnej teorii fizycznej, na podstawie której można by wydedukować ten ruch. (Nikt nie zdawał sobie sprawy, że badanie kopernikanizmu doprowadzi do ponownego przemyślenia całej dziedziny fizyki .) Po drugie, Tolosani zarzucił, że proces myślowy Kopernika był wsteczny. Uważał, że Kopernik wpadł na swój pomysł, a następnie szukał zjawisk, które by go wspierały, zamiast obserwować zjawiska i wyprowadzać z nich ideę, co je spowodowało. Tolosani łączył w tym równania matematyczne Kopernika z praktykami pitagorejczyków ( których Arystoteles przedstawił argumenty przeciw, które później podjął Tomasz z Akwinu). Argumentowano, że liczby matematyczne są zwykłym produktem intelektu bez żadnej fizycznej rzeczywistości i jako takie nie mogą dostarczać fizycznych przyczyn w badaniu przyrody.

Niektóre hipotezy astronomiczne w tamtym czasie (takie jak epicykle i ekscentryki) były postrzegane jako zwykłe narzędzia matematyczne do dostosowywania obliczeń miejsca pojawienia się ciał niebieskich, a nie jako wyjaśnienie przyczyny tych ruchów. (Ponieważ Kopernik nadal utrzymywał ideę idealnie kulistych orbit, polegał na epicyklach). To „zapisywanie zjawisk” było postrzegane jako dowód, że astronomii i matematyki nie można traktować jako poważnych środków do określania przyczyn fizycznych. Tolosani przywołał ten pogląd w swojej ostatecznej krytyce Kopernika, mówiąc, że jego największym błędem było to, że zaczął od „podrzędnych” dziedzin nauki, aby wypowiadać się na temat „wyższych” dziedzin. Kopernik wykorzystał matematykę i astronomię do sformułowania postulatów dotyczących fizyki i kosmologii, zamiast zaczynać od przyjętych zasad fizyki i kosmologii, aby określić rzeczy dotyczące astronomii i matematyki. Wydawało się więc, że Kopernik podważa cały ówczesny system filozofii nauki. Tolosani utrzymywał, że Kopernik popadł w błąd filozoficzny, ponieważ nie był biegły w fizyce i logice; każdy bez takiej wiedzy byłby kiepskim astronomem i nie byłby w stanie odróżnić prawdy od fałszu. Ponieważ kopernikanizm nie spełniał kryteriów prawdy naukowej określonych przez Tomasza z Akwinu, Tolosani utrzymywał, że można go postrzegać jedynie jako szaloną, niesprawdzoną teorię.

Tolosani uznał, że przedmowa Ad Lectorem do książki Kopernika w rzeczywistości nie jest jego autorstwa. Jego teza, że ​​astronomia jako całość nigdy nie byłaby w stanie dowieść prawdy, została odrzucona przez Tolosaniego (choć nadal utrzymywał, że próba opisania rzeczywistości fizycznej przez Kopernika była błędna); uznał za śmieszne, że Ad Lectorem zostało zawarte w książce (nieświadomy, że Kopernik nie zezwolił na jego włączenie). Tolosani napisał: „Za pomocą tych słów [z Ad Lectorem ], głupota autora tej książki jest ganiona. Bo głupim wysiłkiem próbował ożywić wątłą pitagorejską opinię [że element ognia był w centrum wszechświata], dawno temu zasłużenie zniszczoną, ponieważ jest wyraźnie sprzeczna z ludzkim rozumem, a także sprzeciwia się Pismu Świętemu. Z tej sytuacji łatwo mogłyby powstać nieporozumienia między katolickimi wykładowcami Pisma Świętego a tymi, którzy chcieliby uparcie trzymać się tej fałszywej opinii”. Tolosani oświadczył: „Mikołaj Kopernik ani nie czytał, ani nie rozumiał argumentów filozofa Arystotelesa i astronoma Ptolemeusza. Tolosani napisał, że Kopernik „jest wprawdzie ekspertem w naukach matematycznych i astronomicznych, ale bardzo brakuje mu nauk fizyki i logiki. Co więcej, wydaje się, że nie jest biegły w [interpretacji] Pisma Świętego, ponieważ zaprzecza kilku jego zasadom, nie bez niebezpieczeństwa niewierności wobec siebie i czytelników swojej książki. ... jego argumenty nie mają siły i można je bardzo łatwo rozebrać. Głupotą jest bowiem zaprzeczanie opinii przyjętej przez wszystkich przez bardzo długi czas z najsilniejszych powodów, chyba że kwestionujący użyje mocniejszych i nierozwiązywalnych demonstracji i całkowicie rozwieje przeciwne racje. Ale wcale tego nie robi”.

Tolosani oświadczył, że pisał przeciwko Kopernikowi „w celu zachowania prawdy dla wspólnej korzyści Kościoła Świętego”. Mimo to jego praca nie została opublikowana i nie ma dowodów na to, że została poważnie rozważona. Robert Westman opisuje to jako „uśpiony” punkt widzenia bez „żadnych słuchaczy w świecie katolickim” końca XVI wieku, ale zauważa również, że istnieją pewne dowody na to, że stał się znany Tommaso Caccini, który skrytykowałby Galileusza w kazaniu w grudniu 1613 r.

Teologia

Fotografia portretu z połowy XVI wieku

Tolosani mógł krytykować teorię Kopernika jako naukowo nieudowodnioną i bezpodstawną, ale teoria ta była również sprzeczna z ówczesną teologią, co widać na przykładzie dzieł Jana Kalwina . W swoim Komentarzu do Księgi Rodzaju powiedział, że „naprawdę nie jesteśmy nieświadomi tego, że obwód niebios jest skończony i że ziemia, jak mały globus, jest umieszczona w centrum”. W swoim komentarzu do Psalmu 93:1 stwierdza, że ​​„niebiosa obracają się codziennie, a chociaż ich struktura jest ogromna i niewyobrażalna szybkość ich obrotów, nie doświadczamy wstrząsu… Jakże ziemia mogłaby wisieć zawieszona w powietrzu, gdyby nie był podtrzymywany przez Bożą rękę? W jaki sposób mógłby się utrzymać niewzruszony, podczas gdy niebiosa w górze są w ciągłym, szybkim ruchu, gdyby jego Boski Stwórca nie naprawił go i nie ugruntował. Jeden ostry punkt sporny między teorią Kopernika a Biblią dotyczył historii Bitwy Gibeon w Księdze Jozuego, gdzie siły hebrajskie wygrywały, ale których przeciwnicy prawdopodobnie uciekli, gdy zapadła noc. Można temu zaradzić dzięki modlitwom Jozuego, które powodują zatrzymanie Słońca i Księżyca. Marcin Luther kiedyś zrobił uwagę na temat Kopernika, chociaż nie wymienił jego imienia. Według Antoniego Lauterbacha, podczas kolacji z Marcinem Lutrem temat Kopernika pojawił się podczas obiadu 4 czerwca 1539 r. (w tym samym roku, w którym zezwolono na odwiedziny profesora Jerzego Joachima Retyka z tutejszego Uniwersytetu). Mówi się, że Luter zauważył: „Tak jest teraz. Kto chce być sprytny, nie może zgadzać się z niczym, co inni cenią. Musi zrobić coś własnego. Oto, co ten gość kto chce wywrócić do góry nogami całą astronomię. Nawet w tych rzeczach, które są pogrążone w nieładzie , wierzę Pismu Świętemu, ponieważ Jozue nakazał zatrzymać się słońcu, a nie ziemi” . Narratio Prima Retyka W relacji Johna Aurifabera z rozmowy Luter nazywa Kopernika raczej „tym głupcem” niż „tym gościem”, historycy uważają tę wersję za mniej wiarygodną.

Współpracownik Lutra, Philipp Melanchthon, również nie zgadzał się z kopernikanizmem. Po otrzymaniu pierwszych stron Narratio Prima od Retyka sam Melanchthon napisał do Mithobiusa (lekarza i matematyka Burkarda Mithoba z Feldkirch) 16 października 1541 r., potępiając teorię i wzywając do stłumienia jej siłą rządową, pisząc: „niektórzy ludzie wierzą, że wychwalanie tak szalonej rzeczy jest cudownym osiągnięciem, jak ten astronom polski, co ziemię porusza, a słońce zatrzymuje. Doprawdy, mądre rządy powinny ukrócić zuchwałość umysłu”. Retykowi wydawało się, że Melanchton zrozumie teorię i będzie na nią otwarty. Stało się tak, ponieważ Melanchton uczył astronomii ptolemejskiej, a nawet zarekomendował swojego przyjaciela Retyka na stanowisko dziekana Wydziału Nauk Humanistycznych Uniwersytetu w Wittenberdze po powrocie ze studiów u Kopernika.

Nadzieje Retyka zostały rozwiane, gdy sześć lat po opublikowaniu De Revolutionibus Melanchthon opublikował swoją Initia Doctrinae Physicae przedstawiając trzy podstawy do odrzucenia kopernikanizmu. Były to „świadectwo zmysłów, tysiącletni konsensus ludzi nauki i autorytet Biblii”. Niszcząc nową teorię, Melanchthon napisał: „Z miłości do nowości lub w celu popisania się sprytem niektórzy ludzie twierdzą, że ziemia się porusza. Twierdzą, że ani ósma kula, ani słońce się nie poruszają, podczas gdy ruch przypisują inne sfery niebieskie, a także umieszczają ziemię wśród ciał niebieskich. Żarty te nie zostały wymyślone niedawno. Nadal istnieje książka Archimedesa o The Sand Reckoner ; w którym donosi, że Arystarch z Samos wysunął paradoks, że słońce stoi w miejscu, a ziemia krąży wokół słońca. Chociaż subtelni eksperci przeprowadzają wiele dochodzeń w celu wykazania się swoją pomysłowością, to jednak publiczne głoszenie absurdalnych opinii jest nieprzyzwoite i stanowi szkodliwy przykład”. prawdy i nie dajmy się od niej oderwać przez sztuczki tych, którzy uważają za intelektualny zaszczyt wprowadzanie zamętu do sztuki” . , Melanchthon nawet zakwestionował charakter Kopernika, twierdząc, że jego motywacją było „albo zamiłowanie do nowości, albo chęć wydawania się sprytnym”. Te bardziej osobiste ataki zostały w dużej mierze usunięte w drugiej edycji z 1550 roku.

Nagrobek Kopernika z 2010 roku we fromborskiej katedrze

Innym protestanckim teologiem, który dyskredytował heliocentryzm na podstawie Pisma Świętego, był John Owen . W krótkiej uwadze w eseju o pochodzeniu sabatu scharakteryzował „późną hipotezę, ustalającą słońce jako środek świata” jako „zbudowaną na omylnych zjawiskach i opartą na wielu arbitralnych założeniach przeciw ewidentnym świadectwom Pismo."

W kręgach rzymskokatolickich książka Kopernika była włączana do programów nauczania przez cały XVI wiek. Na przykład na Uniwersytecie w Salamance w 1561 roku stał się jednym z czterech podręczników, z których mogli wybierać studenci astronomii, aw 1594 roku stał się obowiązkowy. Niemiecki jezuita Mikołaj Serarius był jednym z pierwszych katolików, który napisał przeciwko teorii Kopernika jako heretyckiej, powołując się na fragment Jozuego, w pracy opublikowanej w latach 1609–1610 i ponownie w książce w 1612 r. W liście z 12 kwietnia 1615 r. do katolickiego obrońcy Kopernika, Paolo Antonio Foscarini , katolicki kardynał Robert Bellarmin potępił teorię kopernikańską, pisząc: „...nie tylko Ojcowie Święci, ale także współczesne komentarze do Księgi Rodzaju, Psalmów, Kaznodziei i Jozuego, znajdziesz wszystkich zgodnych w dosłownej interpretacji, że słońce jest na niebie i obraca się wokół ziemi z wielką prędkością i że ziemia jest bardzo daleko od nieba i siedzi nieruchomo w środku świata… Nie można też odpowiedzieć, że nie jest to kwestia wiary, ponieważ jeśli nie jest to kwestia wiary „jak jeśli chodzi o temat, to kwestia wiary „ze względu na mówcę”: herezją byłoby więc stwierdzenie, że Abraham nie miał dwojga dzieci, a Jakub dwanaście, a także stwierdzenie, że Chrystus nie narodził się z dziewicy ponieważ jedno i drugie zostało powiedziane przez Ducha Świętego przez usta proroków i apostołów”. Rok później inkwizycja rzymska zakazała pracy Kopernikowi. Niemniej jednak hiszpańska inkwizycja nigdy nie zakazała tego De revolutionibus , którego nadal nauczano w Salamance.

Ingoli

Być może najbardziej wpływowym przeciwnikiem teorii Kopernika był Francesco Ingoli , ksiądz katolicki . Ingoli napisał esej do Galileusza ze stycznia 1616 r., Przedstawiając ponad dwadzieścia argumentów przeciwko teorii Kopernika. Chociaż „nie jest pewne, jest prawdopodobne, że on [Ingoli] został zlecony przez Inkwizycję do napisania ekspertyzy w sprawie kontrowersji” (po dekrecie Kongregacji Indeksu przeciwko kopernikanizmowi z 5 marca 1616 r. Ingoli został oficjalnie mianowany jego konsultant). Sam Galileusz był zdania, że ​​esej odegrał ważną rolę w odrzuceniu teorii przez władze kościelne, pisząc w późniejszym liście do Ingoli, że jest zaniepokojony, że ludzie myślą, że teoria została odrzucona, ponieważ Ingoli miał rację. Ingoli przedstawił pięć fizycznych argumentów przeciwko teorii, trzynaście argumentów matematycznych (plus osobne omówienie rozmiarów gwiazd) i cztery argumenty teologiczne. Argumenty fizyczne i matematyczne były nierównej jakości, ale wiele z nich pochodziło bezpośrednio z pism Tycho Brahe , a Ingoli wielokrotnie cytował Brahe, czołowego astronoma tamtej epoki. Obejmowały one argumenty na temat wpływu poruszającej się Ziemi na trajektorię pocisków oraz paralaksy i argumentu Brahe'a, że ​​teoria kopernikańska wymaga, aby gwiazdy były absurdalnie duże.

Dwa teologiczne problemy Ingoliego związane z teorią kopernikańską dotyczyły „powszechnych wierzeń katolickich, których nie można bezpośrednio wyprowadzić z Pisma Świętego: doktryny, że piekło znajduje się w centrum Ziemi i jest najbardziej oddalone od nieba; oraz wyraźne twierdzenie, że Ziemia jest nieruchoma w hymnie śpiewanym we wtorki w ramach Liturgii Godzin modlitw odmawianych regularnie przez księży”. Ingoli zacytował Roberta Bellarmina w odniesieniu do obu tych argumentów i mógł próbować przekazać Galileuszowi poczucie opinii Bellarmina. Ingoli zacytował również Księgę Rodzaju 1:14, w której Bóg umieszcza „światła na sklepieniu niebios, aby oddzielały dzień od nocy”. Ingoli nie uważał, że centralne położenie Słońca w teorii Kopernika było zgodne z opisem go jako jednego ze świateł umieszczonych na firmamencie. Podobnie jak poprzedni komentatorzy, Ingoli również wskazał na fragmenty dotyczące bitwy pod Gibeonem. Odrzucił argumenty, że należy je traktować metaforycznie, mówiąc: „Odpowiedzi, które twierdzą, że Pismo mówi zgodnie z naszym sposobem rozumienia, nie są zadowalające: zarówno dlatego, że w wyjaśnianiu świętych Pism zasadą jest zawsze zachowanie dosłownego sensu, kiedy to możliwe, jak to jest w tym przypadku, a także dlatego, że wszyscy Ojcowie [Kościoła] jednogłośnie przyjmują ten fragment jako oznaczający, że Słońce, które naprawdę się poruszało, zatrzymało się na prośbę Jozuego. Interpretacja, która jest sprzeczna z jednomyślną zgodą Ojców, jest potępiona przez Sobór Trydencki, sesja IV, w dekrecie o wydaniu i korzystaniu z ksiąg świętych.Co więcej, chociaż Sobór mówi o sprawach wiary i moralności, to jednak nie można zaprzeczyć, że Ojcowie Święci byliby niezadowoleni z interpretacji Pisma św. Pisma Świętego, co jest sprzeczne z ich wspólną zgodą”. Jednak Ingoli zamknął esej, sugerując, że Galileusz odpowiedział przede wszystkim na lepsze z jego argumentów fizycznych i matematycznych, a nie na argumenty teologiczne, pisząc: „Niech to będzie twój wybór, czy odpowiedzieć na to całkowicie, czy częściowo - wyraźnie przynajmniej na matematyczne i fizycznych argumentów, i to nawet nie do wszystkich, ale do ważniejszych”. Kiedy wiele lat później Galileusz napisał list w odpowiedzi do Ingoli, w rzeczywistości odniósł się tylko do argumentów matematycznych i fizycznych.

W marcu 1616 r., w związku ze sprawą Galileusza , Kongregacja Indeksu Kościoła rzymskokatolickiego wydała dekret zawieszający De revolutionibus do czasu jego „poprawienia”, powołując się na zapewnienie, że kopernikanizm, który określa jako „fałszywą doktrynę pitagorejską” całkowicie sprzeczne z Pismem Świętym” nie „wkradają się dalej w uprzedzenia wobec prawdy katolickiej”. Korekty polegały głównie na usunięciu lub zmianie sformułowań, które mówiły o heliocentryzmie jako o fakcie, a nie hipotezie. Korekty zostały wykonane w dużej mierze na podstawie pracy Ingoli.

Galileo

Z rozkazu papieża Pawła V kardynał Robert Bellarmin uprzedził Galileusza, że ​​dekret ma zostać wydany, i ostrzegł go, że nie może „utrzymywać ani bronić” doktryny kopernikańskiej. Poprawki do De revolutionibus , w których pominięto lub zmieniono dziewięć zdań, wydano cztery lata później, w 1620 r.

W 1633 r. Galileo Galilei został skazany za poważne podejrzenie herezji za „popieranie stanowiska Kopernika, które jest sprzeczne z prawdziwym sensem i autorytetem Pisma Świętego” i do końca życia został osadzony w areszcie domowym .

Na przykład Rogera Boscovicha , Indeks ksiąg zakazanych Kościoła katolickiego z 1758 r. Pominął ogólny zakaz dzieł broniących heliocentryzmu, ale zachował szczegółowe zakazy oryginalnych nieocenzurowanych wersji De revolutionibus i Dialogu Galileusza dotyczącego dwóch głównych systemów światowych . Zakazy te zostały ostatecznie usunięte z Indeksu z 1835 roku .

Języki, imię i narodowość

Języki

List w języku niemieckim od Kopernika do księcia Alberta Pruskiego , udzielający porad lekarskich dla Jerzego von Kunheima (1541)

Postuluje się, że Kopernik mówił płynnie po łacinie , niemiecku i polsku; mówił także po grecku i włosku , znał trochę hebrajski . Zdecydowana większość zachowanych pism Kopernika jest po łacinie , języku europejskiego środowiska akademickiego za jego życia.

Argumenty przemawiające za tym, że język niemiecki jest językiem ojczystym Kopernika, są takie, że urodził się on w przeważnie niemieckojęzycznej klasie miejskiego patrycjusza, używającej niemieckiego, obok łaciny, jako języka handlu i handlu w dokumentach pisanych, oraz że podczas studiów prawa kanonicznego na Uniwersytecie w Bolonii w 1496 r. wstąpił do nacji niemieckiej ( Natio Germanorum ) — organizacji studenckiej, która zgodnie ze statutem z 1497 r. była otwarta dla studentów wszystkich królestw i państw, których językiem ojczystym był niemiecki. Jednak według francuskiego filozofa Alexandre'a Koyré , rejestracja Kopernika w Natio Germanorum nie oznacza sama w sobie, że Kopernik uważał się za Niemca, ponieważ rutynowo tak kategoryzowano uczniów z Prus i Śląska, co wiązało się z pewnymi przywilejami, które sprawiały, że był to naturalny wybór dla studentów niemieckojęzycznych, niezależnie od ich pochodzenia etnicznego czy samoidentyfikacja.

Nazwa

Nazwisko Kopernik , Copernik , Koppernigk , w różnych zapisach, notowane jest w Krakowie od ok. 1350, nadawany najwyraźniej mieszkańcom wsi Koperniki (przed 1845 r. tłumaczone jako Kopernik , Kopernik, Kopirnik i Koppirnik ) w Księstwie Nyskim , 10 km na południe od Nysy , a obecnie 10 km na północ od granicy polsko-czeskiej. Odnotowano, że pradziadek Mikołaja Kopernika otrzymał obywatelstwo krakowskie w 1386 r. Toponim Kopernik (współczesny Koperniki ) był różnie wiązany z polskim słowem oznaczającym „ koper ” ( koper ) i niemieckim słowem oznaczającym „miedź” ( Kupfer ). Przyrostek -nik ( lub liczba mnoga -niki ) oznacza słowiański i polski rzeczownik agenta .

Jak to było w tym okresie, pisownia zarówno toponimów, jak i nazwisk znacznie się różni. Kopernik „był raczej obojętny na ortografię ”. W dzieciństwie, około 1480 roku, imię jego ojca (a więc przyszłego astronoma) zostało zapisane w Thorn jako Niclas Koppernigk . W Krakowie podpisał się po łacinie Nicolaus Nicolai de Torunia (Mikołaj, syn Mikołaja z Torunia). W Bolonii w 1496 roku zarejestrował się w Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii, wzgl. Annales Clarissimae Nacionis Germanorum , z Natio Germanica Bononiae , jako Dominus Nicolaus Kopperlingk de Thorn – IX grosseti . W Padwie podpisał się „Mikołaj Kopernik”, później „Kopernik”. W ten sposób astronom zlatynizował swoje imię na Coppernicus , zwykle z dwoma „p” (w 23 z 31 badanych dokumentów), ale później w życiu użył jednego „p”. Na stronie tytułowej De revolutionibus Retyk umieścił nazwisko (w dopełniaczu lub dzierżawczym przypadku) jako „ Mikołaj Kopernik ”.

Narodowość

Odbyła się dyskusja na temat narodowości Kopernika i czy jest sens przypisywać mu narodowość we współczesnym znaczeniu.

Mikołaj Kopernik urodził się i wychował w Prusach Królewskich , półautonomicznym i wielojęzycznym regionie Królestwa Polskiego . Był dzieckiem niemieckojęzycznych rodziców i dorastał z niemieckim jako językiem ojczystym. Jego pierwszą alma mater był Uniwersytet Krakowski w Polsce. Kiedy później studiował we Włoszech, na Uniwersytecie w Bolonii , wstąpił do Narodu Niemieckiego , organizacji studenckiej zrzeszającej osoby niemieckojęzyczne wszystkich wyznań ( Niemcy stały się państwem narodowym dopiero w 1871 r. ). Jego rodzina wystąpiła przeciwko Zakonowi Krzyżackiemu i aktywnie wspierała miasto Toruń w czasie wojny trzynastoletniej . Ojciec Kopernika pożyczył pieniądze polskiemu królowi Kazimierzowi IV Jagiellończykowi na sfinansowanie wojny z Krzyżakami, ale mieszkańcy Prus Królewskich również stawiali opór staraniom korony polskiej o większą kontrolę nad regionem.

Encyclopedia Americana , The Concise Columbia Encyclopedia , The Oxford World Encyclopedia i World Book Encyclopedia odnoszą się do Kopernika jako „polskiego astronoma”. Sheila Rabin, pisząc w Stanford Encyclopedia of Philosophy , opisuje Kopernika jako „dziecko z niemieckiej rodziny [które] było poddanym polskiej korony”, podczas gdy Manfred Weissenbacher pisze, że ojciec Kopernika był zgermanizowanym Polakiem.

Żadne polskie teksty Kopernika nie przetrwały ze względu na rzadkość języka polskiego w literaturze przed pismami polskich poetów renesansu Mikołaja Reja i Jana Kochanowskiego (wykształceni Polacy pisali na ogół po łacinie); wiadomo jednak, że Kopernik znał język polski na równi z niemieckim i łaciną.

Historyk Michael Burleigh opisuje debatę narodową jako „całkowicie nieistotną bitwę” między niemieckimi i polskimi uczonymi w okresie międzywojennym . Polski astronom Konrad Rudnicki nazywa tę dyskusję „zaciekłą naukową kłótnią w… czasach nacjonalizmu” i opisuje Kopernika jako mieszkańca niemieckojęzycznego terytorium należącego do Polski, który sam był mieszanego pochodzenia polsko-niemieckiego.

Czesław Miłosz opisuje tę debatę jako „absurdalną” projekcję współczesnego rozumienia narodowości na ludzi renesansu , którzy identyfikowali się raczej ze swoimi terytoriami rodzinnymi niż z narodem. Podobnie historyk Norman Davies pisze, że Kopernik, jak to było w jego epoce, był „w dużej mierze obojętny” na narodowość, będąc lokalnym patriotą, który uważał się za „ pruskiego ”. Miłosz i Davies piszą, że Kopernik miał niemieckojęzyczne podłoże kulturowe, podczas gdy jego językiem roboczym była łacina zgodnie ze zwyczajem czasu. Dodatkowo, według Daviesa, „istnieje wiele dowodów na to, że znał język polski”. Davies konkluduje, że „biorąc wszystko pod uwagę, istnieje dobry powód, aby uważać go zarówno za Niemca, jak i za Polaka: a jednak w sensie, w jakim rozumieją to współcześni nacjonaliści, nie był żadnym z nich”.

Uczczenie pamięci

Orbitalne Obserwatorium Astronomiczne 3

Trzecia z serii misji Orbitującego Obserwatorium Astronomicznego NASA, wystrzelona 21 sierpnia 1972 r., została nazwana Copernicus po udanym starcie . Satelita był wyposażony w detektor promieniowania rentgenowskiego i ultrafioletowy i działał do lutego 1981 roku.

Kopernik

Replika warszawskiego pomnika Kopernika w Montrealu w Kanadzie

Popiersie autorstwa Schadowa , 1807, w pomniku Walhalli

Pomnik Mikołaja Kopernika w Krakowie

Pomnik Kopernika przed katedrą fromborską

Copernicia , rodzaj palm pochodzących z Ameryki Południowej i Wielkich Antyli, został nazwany na cześć Kopernika w 1837 roku. U niektórych gatunków liście są pokryte cienką warstwą wosku, znanego jako wosk Carnauba .

Kopernik

Główny artykuł: Kopernik

W dniu 14 lipca 2009 r. odkrywcy pierwiastka chemicznego 112 (tymczasowo nazwanego ununbium ) z Gesellschaft für Schwerionenforschung w Darmstadt w Niemczech zaproponowali Międzynarodowej Unii Chemii Czystej i Stosowanej (IUPAC), aby jego stałą nazwą było „ copernicium (symbol Cn). „Po tym, jak nazwaliśmy elementy na cześć naszego miasta i naszego kraju związkowego, chcieliśmy złożyć oświadczenie o znanej wszystkim nazwie” – powiedział Hofmann. „Nie chcieliśmy wybrać kogoś, kto był Niemiecki. Szukaliśmy na całym świecie.” W 537. rocznicę jego urodzin nazwa stała się oficjalna.

55 Cancri A

W lipcu 2014 r. Międzynarodowa Unia Astronomiczna uruchomiła NameExoWorlds , proces nadawania nazw własnym niektórym egzoplanetom i ich gwiazdom macierzystym. Proces obejmował publiczną nominację i głosowanie na nowe nazwiska. W grudniu 2015 r. IAU ogłosiła, że ​​zwycięską nazwą dla 55 Cancri A był Kopernik.

Polska

Kopernika upamiętnia Pomnik Mikołaja Kopernika w Warszawie projektu Bertela Thorvaldsena (1822), ukończony w 1830; oraz obraz Jana Matejki z 1873 r. Astronom Kopernik, czyli Rozmowy z Bogiem .

Imieniem Kopernika nazwano Uniwersytet Mikołaja Kopernika w Toruniu ; Warszawskie Centrum Nauki Kopernik ; Szpital Kopernika w trzecim co do wielkości mieście Polski, Łodzi ; oraz Wrocław ( Port Lotniczy im. Kopernika Wrocław ).

Nagroda Copernicus została ustanowiona wspólnie przez Fundację na rzecz Nauki Polskiej i Niemiecką Fundację Badawczą , aby promować polsko-niemiecką współpracę naukową.

Wpływ

Współczesne dzieła literackie i artystyczne inspirowane Kopernikiem to:

• Mover of the Earth, Stopper of the Sun , uwertura na orkiestrę symfoniczną kompozytorki Svitlany Azarovej na zamówienie ONDIF .
• Doktor Kopernik , powieść Johna Banville'a z 1975 roku , przedstawiająca życie Kopernika i XVI-wieczny świat, w którym żył.

Zobacz też

• Zasada kopernikańska
• Centrum Nauki Kopernik
• Historia filozofii w Polsce
• Lista wielu odkryć
• Lista rzymskokatolickich naukowców-duchownych

Notatki

Źródła

• Armitage, Angus (1951). Świat Kopernika . Nowy Jork: Mentor Books.
•   Armitage, Angus (1990). Kopernik, twórca współczesnej astronomii . Dorset Press. ISBN 978-0-88029-553-6 .
•   Dzwon, Eric Temple (1992) [1940]. Rozwój matematyki . Nowy Jork: Dover Publications. ISBN 978-0-486-27239-9 .
•   Bieńkowska, Barbara (1973). Naukowy świat Kopernika: z okazji 500. rocznicy jego urodzin 1473–1973 . Skoczek. ISBN 978-90-277-0353-8 .
• Biskup, Marian (1973). Regesta Copernicana: (kalendarz prac Kopernika) (w języku polskim). Ossolineum.
•   Przewoźnik, Martin (2001). Mikołaja Kopernika . CH Beck. ISBN 978-3-406-47577-1 .
• Coyne, George V. (2005). Najnowsza próba obalenia mitu Galileusza przez Kościół . W McMullin (2005, s. 340–59) .
•   Danielson, Dennis Richard (2006). „1 Patroni i poeci (przypis 13)”. Pierwszy kopernikański: Jerzy Joachim Retyk i powstanie rewolucji kopernikańskiej . Nowy Jork: Walker & Company. P. 421. ISBN 978-0-8027-1530-2 .
•   Davies, Norman , Boża zabawa: historia Polski , 2 tomy, New York, Columbia University Press, 1982, ISBN 0-231-04327-9 .
• Dobrzycki, Jerzy i Leszek Hajdukiewicz, „Kopernik, Mikołaj”, Polski słownik biograficzny, tom. XIV, Wrocław, Polska Akademia Nauk , 1969, s. 3–16.
• Dreyer, John Louis Emil (1953) [1906]. Historia astronomii od Talesa do Keplera . Nowy Jork: Dover Publications.
• Fantoli, Annibale (2005). Sporny nakaz i jego rola w procesie Galileusza . W McMullin (2005, s. 117–49) .
•   Feldhay, Rivka (1995). Galileusz i Kościół: inkwizycja polityczna czy dialog krytyczny? . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-34468-5 .
•   Maurice A. Finocchiaro (2010). Obrona Kopernika i Galileusza: krytyczne rozumowanie w tych dwóch sprawach . Springer Science & Business Media. ISBN 978-90-481-3201-0 .
•   Finocchiaro, Maurice A. (1989). Afera Galileo: historia dokumentalna . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-06662-5 .
• Gagné, Marc (2005). Finocchiaro, Maurice A. (red.). „Teksty z afery Galileo: historia dokumentalna ” . Tłumaczone przez Finocchiaro. Kurs ESS 362/562 na Uniwersytecie West Chester z historii astronomii. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 30 września 2007 r . . Źródło 15 stycznia 2008 r . (Fragmenty Finocchiaro (1989) )
•   Pierre Gassendi; Olivier Thill (wrzesień 2002). Życie Kopernika 1473–1543 . Prasa Xulon. ISBN 978-1-59160-193-7 .
•   Imbir, Owen (2004). Książka Nikt nie czytał . Londyn: William Heinemann. ISBN 978-0-434-01315-9 .
•   Gingerich, Owen (2014), Planeta Boga , Bibcode : 2014gopl.book.....G , ISBN 978-0-674-41710-6
•   Gingerich, Owen (2016), Kopernik: bardzo krótkie wprowadzenie , Oxford i Nowy Jork, NY: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-933096-6
•   Goddu, André (2010). Kopernik a tradycja arystotelesowska . Lejda, Holandia: Brill. ISBN 978-90-04-18107-6 .
•   Graney, Christopher M. (2015). Odłożenie na bok wszelkiej władzy: Giovanni Battista Riccioli i nauka przeciwko Kopernikowi w epoce Galileusza . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-02988-3 .
•   Goodman, David C.; Russell, Colin A. (1991). Powstanie Europy naukowej, 1500–1800 . Hodder Arnold H&S. ISBN 978-0-340-55861-4 .
• Heath, Sir Thomas (1913). Arystarch z Samos, starożytny Kopernik; historia astronomii greckiej do Arystarcha wraz z Traktatem Arystarcha o rozmiarach i odległościach słońca i księżyca: nowy grecki tekst z tłumaczeniem i przypisami . Londyn: Oxford University Press.
•   Alan W. Hirshfeld (1 maja 2002). Paralaksa: wyścig do pomiaru kosmosu . Henry Holt i Spółka. ISBN 978-0-8050-7133-7 .
• Heilbron, John L. (2005). Cenzura astronomii we Włoszech po Galileuszu . W McMullin (2005, s. 279–322) .
•   Hoskin, Michael (18 marca 1999). Zwięzła historia astronomii z Cambridge . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-57600-0 .
•   Johnson, Lonnie (28 września 1996). Europa Środkowa: wrogowie, sąsiedzi, przyjaciele . Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-802607-5 .
•   Koestler, Arthur (1963) [1959]. Lunatycy: historia zmieniającej się wizji wszechświata człowieka . Nowy Jork: Grosset & Dunlap. ISBN 978-0-448-00159-3 . Oryginalne wydanie opublikowane przez Hutchinsona (1959, Londyn)
• Arthura Koestlera (1968). Lunatycy . Macmillan.
•   Koeppen, Hans; i in. (1973). Mikołaj Kopernik zum 500. Geburtstag . Böhlau Verlag. Bibcode : 1973ncz..książka.....K . ISBN 978-3-412-83573-6 .
•   Koyré, Alexandre (1973). Rewolucja astronomiczna: Kopernik – Kepler – Borelli . Itaka, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-0504-4 .
•   Kuhn, Thomas (1957). Rewolucja kopernikańska: astronomia planetarna w rozwoju myśli zachodniej . Cambridge: Harvard University Press. Bibcode : 1957crpa.book.....K . OCLC 535467 .
•    Lindberg, David C .; Liczby, Ronald L. (1986). „Poza wojną i pokojem: ponowna ocena spotkania między chrześcijaństwem a nauką”. Historia Kościoła . 55 (3): 338–354. doi : 10.2307/3166822 . JSTOR 3166822 . S2CID 163075869 .
•   Linton, Christopher M. (2004). Od Eudoksosa do Einsteina: historia astronomii matematycznej . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-82750-8 .
• Malagola, Carlo (1878). Della vita e delle opere di Antonio Urceo detto Codro: studi e ricerch . Fava i Garagnani.
• Manetho; Ptolemeusz (1964) [1940]. Manetho Ptolemeusz Tetrabiblos . Wydanie Loeb Classical Library, przetłumaczone przez WGWaddell i FERobbins PhD. Londyn: William Heinemann.
•   McMullin, Ernan, wyd. (2005). Kościół i Galileusz . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-03483-2 .
•   Miłosz, Czesław , Historia literatury polskiej , wydanie drugie, Berkeley, University of California Press, 1969, ISBN 0-520-04477-0 .
• Mizwa, Stefan , Mikołaj Kopernik, 1543–1943 , Wydawnictwo Kessinger, 1943.
•   Moore, Patrick (1994). Wielka rewolucja astronomiczna 1543-1687 i epilog ery kosmicznej . Albion. ISBN 978-1-898563-18-1 .
• Owen, John (1869) [1671], „O oryginale szabatu” , w Goold, William H.; Szybki, Charles W. (red.), The Works of John Owen , tom. XI, Filadelfia: The Leighton Publications, s. 286–326
• Ptolemeusz, Klaudiusz (1964) [1940]. Tetrabiblos . przetłumaczone przez FE Robbinsa (red. Loeb Classical Library). Londyn: William Heinemann.
• Rabin, Sheila (2005). „Mikołaj Kopernik” . W Zalta, Edward N. (red.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (wyd. Lato 2005) . Źródło 26 maja 2008 r .
•   Repcheck, Jack (2007). Sekret Kopernika: Jak rozpoczęła się rewolucja naukowa . Nowy Jork: Simon & Schuster. ISBN 978-0-7432-8951-1 .
•   Rosen, Edward (1960). „Stosunek Kalwina do Kopernika”. Dziennik historii idei . 21 (3): 431–41. doi : 10.2307/2708147 . JSTOR 2708147 .
•   Rosen, Edward (1995). Hilfstein, Erna (red.). Kopernik i jego następcy . Londyn: Hambledon Press. Bibcode : 1995cops.book.....R . ISBN 978-1-85285-071-5 .
•   Rosen, Edward (tłumacz) (2004) [1939]. Trzy traktaty kopernikańskie: Komentarz Kopernika; List przeciwko Wernerowi ; Narratio Prima of Rheticus (wydanie drugie, poprawione red.). Nowy Jork: Dover Publications. ISBN 978-0-486-43605-0 . {{ cite book }} : |author= ma ogólną nazwę ( pomoc )
•   Russell, Jeffrey Burton (1997) [1991]. Wynalezienie płaskiej ziemi - Kolumb i nowożytni historycy . Nowy Jork: Praeger. ISBN 978-0-275-95904-3 .
• Przegląd Polskiej Akademii Nauk . „Ossolineum”, Wydawnictwo Polskiej Akademii Nauk. 1973.
•   Josh Sakolsky (1 października 2004). Kopernik i współczesna astronomia . Grupa Wydawnicza Rosen. ISBN 978-1-4042-0305-1 .
• Saliba, George (2009), „Islamska recepcja greckiej astronomii” (PDF) , w Valls-Gabaud & Boskenberg (2009) , tom. 260, s. 149–65, Bibcode : 2011IAUS..260..149S , doi : 10.1017/S1743921311002237
•   de Santillana, Giorgio (1976) [1955]. Zbrodnia Galileusza (przedruk Midway). Chicago, Ill: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-73481-1 .
•   Sedlar, Jean W. (1994). Europa Środkowo-Wschodnia w średniowieczu 1000–1500 . Wydawnictwo Uniwersytetu Waszyngtońskiego. ISBN 978-0-295-97290-9 .
•   Dava Sobel , Bardziej doskonałe niebo: jak Kopernik zrewolucjonizował kosmos , Nowy Jork, Walker & Company, 2011, ISBN 978-0-8027-1793-1 . Zawiera fikcyjną sztukę o wizycie Retyka u Kopernika, wciśniętą między rozdziały dotyczące prehistorii i posthistorii wizyty.
•   Barbara A. Somervill (1 stycznia 2005). Mikołaj Kopernik: Ojciec współczesnej astronomii . zwieńczeniem. ISBN 978-0-7565-0812-8 .
•   Daniela Kamienia (2001). Państwo polsko-litewskie: 1386–1795 . Wydawnictwo Uniwersytetu Waszyngtońskiego. ISBN 978-0-295-98093-5 .
• Swerdlow, Noel (grudzień 1973), „Wyprowadzenie i pierwszy szkic teorii planetarnej Kopernika - tłumaczenie komentarza z komentarzem”, Proceedings of the American Philosophical Society , 117 (6): 423–512
•   Swerdlow, Noel Mark ; Neugebauer, Otto Eduard (1984), Astronomia matematyczna w De Revolutionibus Kopernika: w dwóch częściach , Nowy Jork: Springer Verlag, ISBN 978-1-4613-8264-5
•   Thoren, Victor E. (1990). Władca Uraniborga . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-35158-4 . (Biografia duńskiego astronoma i alchemika Tycho Brahe ).
• Valls-Gabaud, D.; Boskenberg, A., wyd. (2009). Rola astronomii w społeczeństwie i kulturze . Obrady Sympozjum IAU nr 260.
•   Manfred Weissenbacher (wrzesień 2009). Źródła mocy: jak energia kształtuje historię ludzkości . ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-35626-1 .
•   Westman, Robert S. (2011). Kwestia kopernikańska: przepowiednia, sceptycyzm i niebiański porządek . Los Angeles: University of California Press. ISBN 978-0-520-25481-7 .

Linki zewnętrzne

Podstawowe źródła

• Prace Mikołaja Kopernika w Project Gutenberg
• Prace Mikołaja Kopernika lub o nim w Internet Archive
• Dzieła Mikołaja Kopernika w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• De Revolutionibus, rękopis autografu – Pełne cyfrowe faksymile, Uniwersytet Jagielloński
• (w języku polskim) polskie tłumaczenia listów pisanych przez Kopernika po łacinie lub niemiecku Zarchiwizowane 18 października 2015 w Wayback Machine
• Galerie internetowe, zbiory historii nauki, biblioteki Uniwersytetu Oklahomy Zarchiwizowano 21 lipca 2013 r. w Wayback Machine Obrazy w wysokiej rozdzielczości dzieł i / lub portretów Mikołaja Kopernika w formacie .jpg i .tiff.
• Dzieła Mikołaja Kopernika w bibliotece cyfrowej Polona

Ogólny

• O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F. , „Mikołaj Kopernik” , archiwum MacTutor History of Mathematics , University of St Andrews
• Mikołaja Kopernika w Projekcie Genealogii Matematycznej
• Kopernika w Toruniu
• Dom Kopernika, Muzeum Okręgowe w Toruniu
• Mikołaja Kopernika Thorunensis przez Kopernikański Portal Akademicki
• Muzeum Mikołaja Kopernika we Fromborku
• Urzędnik, Agnes Mary (1911). „Kopernik, Mikołaj” . Encyklopedia Britannica . Tom. 7 (wyd. 11). s. 100–101.
• Portrety Kopernika: Rekonstrukcja twarzy Kopernika ; Portret zarchiwizowany 27 września 2007 r. w Wayback Machine ; Mikołaj Kopernik
• Kopernik i astrologia Zarchiwizowane 21 stycznia 2009 w Wayback Machine
• Stanford Encyclopedia of Philosophy wpis
• Zidentyfikowano „Ciało Kopernika” – artykuł BBC zawierający zdjęcie Kopernika z wykorzystaniem rekonstrukcji twarzy na podstawie znalezionej czaszki
• Mikołaj Kopernik na banknocie 1000 złotych.
• Model Kopernika dla Marsa
• Ruch wsteczny
• Wyjaśnienie Kopernika dotyczące ruchu wstecznego
• Geometria maksymalnego wydłużenia
• model kopernikański
• Portrety Mikołaja Kopernika

Więcej o: De Revolutionibus

• Kopernikański Wszechświat z De Revolutionibus
• De Revolutionibus, pierwsze wydanie z 1543 r. - Pełne cyfrowe faksymile, Lehigh University
• Tekst De Revolutionibus
• Zdigitalizowane wydanie De Revolutionibus Orbium Coelestium (1543) z adnotacjami Michaela Maestlina na e-rara

Nagrody

• Nagroda Mikołaja Kopernika, ufundowana przez Miasto Kraków , przyznawana jest od 1995 roku

Współpraca polsko-niemiecka

• (w języku angielskim, niemieckim i polskim) polsko-niemiecka „Nagroda Kopernika” przyznawana niemieckim i polskim naukowcom ( strona internetowa DFG )
• (w języku angielskim, niemieckim i polskim) Büro Kopernikus – Inicjatywa Niemieckiej Federalnej Fundacji Kultury
• (w języku niemieckim i polskim) Niemiecko-polski projekt szkolny o Koperniku