Marcin Luther

Wielebny

Marcin Luther

OBS
Wielebny ; Marcin Luther ; OBS
	Marcina Lutra (1529) autorstwa Lucasa Cranacha Starszego
Urodzić się	10 listopada 1483; Eisleben , hrabstwo Mansfeld , Święte Cesarstwo Rzymskie
Zmarł	18 lutego 1546 (w wieku 62) ; Eisleben, hrabstwo Mansfeld, Święte Cesarstwo Rzymskie
Edukacja	; Uniwersytet w Erfurcie Uniwersytet w Wittenberdze
Zawody	Kapłan; Teolog; Autor; Hymnwriter;
Godna uwagi praca	Dziewięćdziesiąt pięć tez (1517)
Współmałżonek	Katarzyny von Bora ( m. 1525 <a i=3>)
Dzieci	Hans (Johannes); Elżbieta; Magdalena; Jaskółka oknówka; Paweł; Margarethe;
	Praca teologiczna
Era	renesans
Tradycja lub ruch	protestantyzm luteranizm ; ;
Główne zainteresowania	Prolegomena; Soteriologia;
Godne uwagi pomysły	Reformacja; Prawo i Ewangelia; Pięć soli ( Sola fide ) ; Teologia Krzyża; Doktryna dwóch królestw;
Podpis

Marcin Luter OSA ( / l uː θ ər 1483 / ; niemiecki: [ˈmaʁtiːn ˈlʊtɐ] ( słuchaj ) ; 10 listopada - 18 lutego 1546) był niemieckim księdzem, teologiem , autorem, autorem hymnów , profesorem i zakonnikiem augustianów . Jest przełomową postacią reformacji protestanckiej , której wyznawcy stali się znani jako luteranie .

Luter przyjął święcenia kapłańskie w 1507 roku. Odrzucił kilka nauk i praktyk Kościoła rzymskokatolickiego ; w szczególności kwestionował pogląd na odpusty . Luter zaproponował akademicką dyskusję na temat praktyki i skuteczności odpustów w swoich dziewięćdziesięciu pięciu tezach z 1517 r. Jego odmowa wyrzeczenia się wszystkich swoich pism na żądanie papieża Leona X w 1520 r. I Świętego Cesarza Rzymskiego Karola V na sejmie w Wormacji w 1521 roku skutkowało jego ekskomuniką przez papież i potępienie jako wyjęty spod prawa przez Świętego Cesarza Rzymskiego . Luter zmarł w 1546 r., kiedy nadal obowiązywała ekskomunika papieża Leona X.

Luter nauczał, że zbawienia , a co za tym idzie, życia wiecznego nie można zdobyć dobrymi uczynkami; raczej są przyjmowane jedynie jako darmowy dar łaski Bożej poprzez wiarę wierzącego w Jezusa Chrystusa jako odkupiciela od grzechu. Jego teologia rzuciła wyzwanie autorytetowi i urzędowi papieża, nauczając, że Biblia jest jedynym źródłem wiedzy objawionej przez Boga , i sprzeciwiła się kapłaństwu , uznając wszystkich ochrzczonych chrześcijan za święte kapłaństwo . Ci, którzy identyfikują się z nimi i wszystkimi szerszymi naukami Lutra, nazywani są luteranami, chociaż Luter nalegał na chrześcijańskie lub ewangelickie ( niem . evangelisch ) jako jedyne dopuszczalne imiona dla osób wyznających Chrystusa. Jego tłumaczenie Biblii na niemiecki język ojczysty (zamiast łaciny ) uczyniło ją bardziej dostępną dla świeckich, co miało ogromny wpływ zarówno na Kościół, jak i kulturę niemiecką. To sprzyjało rozwojowi standardowej wersji język niemiecki , dodał kilka zasad do sztuki tłumaczenia i wpłynął na napisanie angielskiego tłumaczenia, Biblii Tyndale'a . Jego hymny wpłynęły na rozwój śpiewu w kościołach protestanckich. Jego małżeństwo z Kathariną von Bora , byłą zakonnicą, wyznaczyło wzór dla praktyki małżeństw duchownych , pozwalając duchowieństwu protestanckiemu na zawieranie małżeństw.

W dwóch swoich późniejszych dziełach Luter wyrażał poglądy antyjudaistyczne , wzywając do wypędzenia Żydów i palenia synagog . Ponadto prace te dotyczyły również katolików , anabaptystów i chrześcijan nietrynitarnych . Opierając się na jego naukach, wśród historyków dominuje pogląd, że jego retoryka znacząco przyczyniła się do rozwoju antysemityzmu w Niemczech i partii nazistowskiej .

Wczesne życie

Narodziny i edukacja

Portrety Hansa i Margarethe Luther autorstwa Lucasa Cranacha Starszego , 1527

Dawny internat mnichów, klasztor św. Augustyna , Erfurt

Marcin Luter urodził się jako syn Hansa Ludera (lub Ludhera, później Lutra) i jego żony Margarethe (z domu Lindemann) 10 listopada 1483 roku w Eisleben w hrabstwie Mansfeld w Świętym Cesarstwie Rzymskim . Luter został ochrzczony następnego ranka w święto św. Marcina z Tours . W 1484 r. jego rodzina przeniosła się do Mansfeld , gdzie jego ojciec był dzierżawcą kopalń i hut miedzi oraz był jednym z czterech przedstawicieli obywateli w radzie lokalnej; w 1492 wybrany radnym miejskim. Religioznawca Martin Marty opisuje matkę Lutra jako ciężko pracującą kobietę o „klasie handlowej i średnich środkach”, w przeciwieństwie do wrogów Lutra, którzy nazywali ją dziwką i kąpaniem.

Miał kilku braci i siostry i wiadomo, że był blisko z jednym z nich, Jakubem.

Hans Luther był ambitny dla siebie i swojej rodziny i był zdeterminowany, aby Martin, jego najstarszy syn, został prawnikiem. Wysłał Marcina do szkół łacińskich w Mansfeld, a następnie w Magdeburgu w 1497 r., gdzie uczęszczał do szkoły prowadzonej przez świecką grupę zwaną Braćmi Wspólnego Życia , aw 1498 r. w Eisenach . Trzy szkoły skupiały się na tzw. „ trivium ”: gramatykę, retorykę i logikę. Później Luter porównał swoją edukację tam do czyśćca i piekła .

W 1501 roku, w wieku 17 lat, wstąpił na uniwersytet w Erfurcie , który później opisał jako piwiarnię i burdel. Kazano mu wstawać codziennie o czwartej rano na coś, co zostało opisane jako „dzień uczenia się na pamięć i często męczących ćwiczeń duchowych”. Dyplom magistra uzyskał w 1505 roku.

Luter jako zakonnik, z tonsurą

Zakwaterowanie Lutra w Wittenberdze

Zgodnie z życzeniem ojca zapisał się na studia prawnicze, ale niemal natychmiast porzucił naukę, wierząc, że prawo oznacza niepewność. Luter szukał zapewnień o życiu i pociągała go teologia i filozofia, szczególnie interesując się Arystotelesem , Wilhelmem Ockhamem i Gabrielem Bielem . Był pod głębokim wpływem dwóch nauczycieli, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen i Jodocus Trutfetter, którzy nauczyli go podejrzliwości nawet wobec największych myślicieli i sprawdzania wszystkiego samemu na podstawie doświadczenia.

Filozofia okazała się niezadowalająca, dając zapewnienie o używaniu rozumu , ale nie o miłości do Boga, co dla Lutra było ważniejsze. Uważał, że rozum nie może prowadzić ludzi do Boga, a następnie rozwinął związek miłości i nienawiści z Arystotelesem, który kładł nacisk na rozum. Dla Lutra rozum mógł być użyty do kwestionowania ludzi i instytucji, ale nie Boga. , że istoty ludzkie mogą dowiedzieć się o Bogu tylko poprzez boskie objawienie , dlatego Pismo Święte nabierało dla niego coraz większego znaczenia.

2 lipca 1505 r., gdy Luter wracał konno na uniwersytet po podróży do domu, podczas burzy uderzył w jego pobliżu piorun. Później, mówiąc ojcu, że jest przerażony śmiercią i boskim sądem, zawołał: „Pomocy! Święta Anno , zostanę mnichem!”. Zaczął postrzegać swoje wołanie o pomoc jako przysięgę, której nigdy nie mógł złamać. Opuścił uniwersytet, sprzedał swoje książki i wstąpił do klasztoru św. Augustyna w Erfurcie 17 lipca 1505 r. Jeden z przyjaciół obwiniał za tę decyzję smutek Lutra z powodu śmierci dwóch przyjaciół. Sam Luther wydawał się zasmucony tym ruchem. Ci, którzy uczestniczyli w pożegnalnej kolacji, odprowadzili go do drzwi Czarnego Klasztoru. „Tego dnia mnie widzisz, a potem nigdy więcej” – powiedział. Jego ojciec był wściekły z powodu tego, co uważał za stratę edukacji Lutra.

Życie monastyczne

portret Lutra jako augustianów

Luter oddał się zakonowi augustianów, oddając się postom , długim godzinom modlitwy , pielgrzymkom i częstej spowiedzi . Luter opisał ten okres swojego życia jako okres głębokiej duchowej rozpaczy. Powiedział: „Straciłem kontakt z Chrystusem Zbawicielem i Pocieszycielem i uczyniłem z Niego strażnika więziennego i kata mojej biednej duszy”.

Johann von Staupitz doszedł do wniosku, że Luter potrzebuje więcej pracy, aby odwrócić jego uwagę od nadmiernej introspekcji i nakazał mu kontynuowanie kariery naukowej. 3 kwietnia 1507 r. Hieronim Schultz (łac. Hieronymus Scultetus), biskup brandenburski , wyświęcił Lutra w katedrze erfurckiej . W 1508 rozpoczął nauczanie teologii na uniwersytecie w Wittenberdze . Licencjat z nauk biblijnych uzyskał 9 marca 1508 r., a kolejny licencjat ze Sentencji Piotra Lombarda w 1509 r. 19 października 1512 r. Doktor teologii , a 21 października 1512 r. został przyjęty do senatu wydziału teologicznego Uniwersytetu w Wittenberdze, zastępując von Staupitza jako katedrę teologii. Spędził resztę swojej kariery na tym stanowisku na Uniwersytecie w Wittenberdze.

Został mianowany wikariuszem prowincjalnym Saksonii i Turyngii przez swój zakon w 1515 r. Oznaczało to, że miał odwiedzać i nadzorować każdy z jedenastu klasztorów w swojej prowincji .

Początek reformacji

Tezy Lutra wyryte są na drzwiach kościoła Wszystkich Świętych w Wittenberdze . Powyższy łaciński napis informuje czytelnika, że oryginalne drzwi zostały zniszczone przez pożar, aw 1857 roku król pruski Fryderyk Wilhelm IV nakazał ich wymianę.

W 1516 r. kościół rzymskokatolicki wysłał do Niemiec Johanna Tetzela , dominikanina , aby sprzedawał odpusty i zbierał pieniądze na odbudowę bazyliki św. Piotra w Rzymie. Doświadczenia Tetzla jako kaznodziei odpustowego, zwłaszcza w latach 1503-1510, doprowadziły do mianowania go komisarzem generalnym przez Albrechta von Brandenburga, arcybiskupa Moguncji , który, głęboko zadłużony na opłacenie dużego nagromadzenia beneficjów, musiał wnieść znaczną sumę dziesięć tysięcy dukatów na rzecz odbudowy Bazyliki św. Piotra w Rzymie. Albrecht uzyskał pozwolenie od papieża Leona X na sprzedaż specjalnego odpustu zupełnego (tj. darowania kary doczesnej za grzechy), z którego połowę dochodów Albrecht miał rościć sobie prawo do opłacania składek swoich beneficjów.

31 października 1517 r. Luter napisał do swojego biskupa Albrechta von Brandenburg, protestując przeciwko sprzedaży odpustów. Do swojego listu załączył kopię swojego „Sporu o moc i skuteczność odpustów”, który stał się znany jako dziewięćdziesiąt pięć tez . Hans Hillerbrand pisze, że Luter nie miał zamiaru konfrontować się z kościołem, ale postrzegał swój spór jako naukowy sprzeciw wobec praktyk kościelnych, w związku z czym ton pisma jest raczej „poszukiwawczy niż doktrynerski”. Hillerbrand pisze, że mimo to w kilku tezach pojawia się podtekst wyzwania, zwłaszcza w tezie 86, która pyta: „Dlaczego papież, którego bogactwo jest dziś większe niż bogactwo najbogatszych? Krassusie , zbuduj bazylikę św. Piotra raczej za pieniądze biednych wierzących niż za własne?

Katolicka sprzedaż odpustów pokazana w Pytanie do mennicy , drzeworyt Jörga Breu Starszego z Augsburga, ok. 1530

Luter sprzeciwił się powiedzeniu przypisywanemu Tetzelowi, że „Gdy tylko moneta w szkatule dzwoni, dusza z czyśćca (również poświadczona jako„ do nieba ”) wyskakuje”. Twierdził, że ponieważ przebaczenie należy wyłącznie do Boga, ci, którzy twierdzili, że odpusty zwalniają kupujących od wszelkich kar i zapewniają im zbawienie, są w błędzie. Powiedział, że chrześcijanie nie powinni słabnąć w naśladowaniu Chrystusa z powodu takich fałszywych zapewnień.

Według jednej relacji Luter przybił swoje dziewięćdziesiąt pięć tez do drzwi kościoła Wszystkich Świętych w Wittenberdze 31 października 1517 r. Uczeni Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter i Gerhard Prause twierdzą, że historia wywieszenia na drzwiach , choć stał się jednym z filarów historii, ma niewielkie podstawy w prawdzie. Historia oparta jest na komentarzach współpracownika Lutra, Philipa Melanchthona , choć uważa się, że nie było go wówczas w Wittenberdze. Z drugiej strony, zdaniem Rolanda Baintona , jest to prawda.

Tezy łacińskie zostały wydrukowane w kilku miejscach w Niemczech w 1517 r. W styczniu 1518 r. przyjaciele Lutra przetłumaczyli dziewięćdziesiąt pięć tez z łaciny na język niemiecki. W ciągu dwóch tygodni kopie tez rozeszły się po całych Niemczech. Pisma Lutra krążyły szeroko, docierając do Francji , Anglii i Włoch już w 1519 roku. Studenci tłoczyli się w Wittenberdze, aby wysłuchać przemówienia Lutra. Opublikował krótki komentarz do Listu do Galacjan i jego Dzieła nad Psalmami . Ta wczesna część kariery Lutra była jedną z jego najbardziej kreatywnych i produktywnych. W 1520 roku ukazały się trzy jego najbardziej znane dzieła: Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego , O niewoli babilońskiej Kościoła i O wolności chrześcijanina .

Usprawiedliwienie wyłącznie przez wiarę

Lutra w Erfurcie , który przedstawia Marcina Lutra odkrywającego doktrynę sola fide (tylko przez wiarę). Obraz Josepha Noela Patona , 1861.

Od 1510 do 1520 roku Luter wykładał Psalmy oraz Księgi Hebrajczyków, Rzymian i Galacjan. Studiując te fragmenty Biblii, doszedł do wniosku, że Kościół katolicki używa takich terminów jak pokuta i sprawiedliwość w nowy sposób. Przekonał się, że kościół był zepsuty na swój sposób i stracił z oczu to, co uważał za kilka centralnych prawd chrześcijaństwa. Najważniejsza dla Lutra była nauka o usprawiedliwieniu — Bożym akcie uznania grzesznika za usprawiedliwionego — wyłącznie przez wiarę dzięki łasce Bożej. Zaczął nauczać, że zbawienie lub odkupienie jest darem Bożym łaski , osiągalnej jedynie przez wiarę w Jezusa jako Mesjasza . „Ta jedna i mocna skała, którą nazywamy nauką o usprawiedliwieniu”, pisze, „jest głównym artykułem całej nauki chrześcijańskiej, która obejmuje zrozumienie wszelkiej pobożności”.

Luter doszedł do zrozumienia, że usprawiedliwienie jest wyłącznie dziełem Boga. To nauczanie Lutra zostało jasno wyrażone w jego publikacji O niewoli woli z 1525 r. , napisanej w odpowiedzi na O wolnej woli Desideriusa Erazma (1524). Luter oparł swoje stanowisko na temat predestynacji na liście św. Pawła do Efezjan 2:8–10 . Wbrew nauczaniu jego czasów, że prawe czyny wierzących są wykonywane we współpracy z Bogiem Luter napisał, że chrześcijanie otrzymują taką sprawiedliwość całkowicie z zewnątrz; że sprawiedliwość nie tylko pochodzi od Chrystusa, ale w rzeczywistości jest sprawiedliwością Chrystusa, przypisywaną chrześcijanom (a nie wlaną w nich) przez wiarę.

„Dlatego sama wiara czyni człowieka sprawiedliwym i wypełnia prawo” – pisze. „Wiara jest tym, co przynosi Ducha Świętego przez zasługi Chrystusa”. Wiara dla Lutra była darem od Boga; doświadczenie bycia usprawiedliwionym przez wiarę było „tak, jakbym narodził się na nowo”. Jego wejście do raju było w nie mniejszym stopniu odkryciem „sprawiedliwości Bożej” – odkryciem, że „sprawiedliwy”, o którym mówi Biblia (jak w Liście do Rzymian 1:17), żyje dzięki wierze. Wyjaśnia swoją koncepcję „usprawiedliwienia” w artykułach Smalcald :

Pierwszy i główny artykuł jest następujący: Jezus Chrystus, nasz Bóg i Pan, umarł za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia (Rzymian 3:24-25). Tylko On jest Barankiem Bożym, który gładzi grzechy świata ( Jan 1:29), a Bóg włożył na Niego winy nas wszystkich ( Izajasz 53:6). Wszyscy zgrzeszyli i są usprawiedliwieni darmo, bez własnych uczynków i zasług, dzięki Jego łasce, przez odkupienie, które jest w Chrystusie Jezusie, w Jego krwi (Rzymian 3:23-25). Jest to konieczne, aby uwierzyć. Tego nie można zdobyć ani pojąć w inny sposób przez żadną pracę, prawo lub zasługę. Dlatego jest jasne i pewne, że tylko ta wiara nas usprawiedliwia… Nic z tego artykułu nie może być ustąpione ani odrzucone, nawet jeśli niebo i ziemia i wszystko inne upadnie ( Mk 13:31).

Zerwij z papiestwem

papieża Leona X przeciwko błędom Marcina Lutra , 1521, powszechnie znana jako Exsurge Domine

Arcybiskup Albrecht nie odpowiedział na list Lutra zawierający dziewięćdziesiąt pięć tez . Sprawdził tezy pod kątem herezji iw grudniu 1517 r. Przekazał je Rzymowi. Dochody z odpustów potrzebował na spłatę papieskiej dyspensy na sprawowanie więcej niż jednego biskupstwa . Jak później zauważa Luter, „papież też miał palec w torcie, bo połowa miała iść na budowę kościoła św. Piotra w Rzymie”.

Papież Leon X był przyzwyczajony do reformatorów i heretyków i odpowiadał powoli, „z wielką ostrożnością, jak należy”. W ciągu następnych trzech lat rozmieścił szereg papieskich teologów i wysłanników przeciwko Lutrowi, co posłużyło jedynie do zaostrzenia antypapieskiej teologii reformatora. Najpierw dominikański teolog Sylvester Mazzolini sporządził przeciwko Lutrowi sprawę o herezję, którą następnie Leon wezwał do Rzymu. Elektor Fryderyk przekonał papieża, aby Luter został zbadany w Augsburgu, gdzie odbywał się sejm cesarski . W ciągu trzech dni w październiku 1518 roku Luter bronił się podczas przesłuchania legata papieskiego kardynała Kajetana . Prawo papieża do wydawania odpustów było w centrum sporu między dwoma mężczyznami. Przesłuchania przerodziły się w krzyki. Bardziej niż pisanie jego tez, konfrontacja Lutra z Kościołem uczyniła go wrogiem papieża: „Jego Świątobliwość nadużywa Pisma”, odparował Luter. „Zaprzeczam, że jest ponad Pismem”. Oryginalne instrukcje Kajetana dotyczyły aresztowania Lutra, gdyby nie odwołał się, ale legat zrezygnował z tego. Z pomocą mnicha karmelitańskiego Christopha Langenmantela , Luter wymknął się nocą z miasta, o czym Kajetan nie wiedział.

Spotkanie Marcina Lutra (po prawej) i kardynała Kajetana (po lewej, trzymający księgę)

W styczniu 1519 r. w Altenburgu w Saksonii nuncjusz papieski Karl von Miltitz przyjął bardziej ugodowe podejście. Luter poszedł na pewne ustępstwa wobec Sasa, który był krewnym elektora i obiecał zachować milczenie, jeśli zrobią to jego przeciwnicy. Teolog Johann Eck był jednak zdecydowany ujawnić doktrynę Lutra na forum publicznym. W czerwcu i lipcu 1519 r. Zorganizował w Lipsku dysputę z kolegą Lutra, Andreasem Karlstadtem , i zaprosił Lutra do zabrania głosu. Najśmielsze twierdzenie Lutra w debacie było takie Mateusza 16:18 nie przyznaje papieżom wyłącznego prawa do interpretacji Pisma Świętego, a zatem ani papieże, ani sobory kościelne nie były nieomylne. W tym celu Eck nazwał Lutra nowym Janem Husem , nawiązując do czeskiego reformatora i heretyka spalonego na stosie w 1415 roku. Od tego momentu poświęcił się klęsce Lutra.

Ekskomunika

15 czerwca 1520 r. papież ostrzegł Lutra bullą papieską (edyktem) Exsurge Domine , że grozi mu ekskomunika , jeśli w ciągu 60 dni nie odwoła 41 zdań zaczerpniętych ze swoich pism, w tym 95 tez . Tej jesieni Eck ogłosił bullę w Miśni i innych miastach. Von Miltitz próbował wynegocjować rozwiązanie, ale Luter, który w październiku wysłał papieżowi egzemplarz O wolności chrześcijanina , publicznie podpalił bullę i dekretały w Wittenberdze 10 grudnia 1520 r., czego bronił w Dlaczego papież i jego najnowsza książka są palone i twierdzenia dotyczące wszystkich artykułów . W konsekwencji Luter został ekskomunikowany przez papieża Leona X 3 stycznia 1521 r. Bullą Decet Romanum Pontificem . I chociaż Światowa Federacja Luterańska , Metodyści i Papieska Rada ds. Popierania Jedności Chrześcijan Kościoła Katolickiego uzgodniły (odpowiednio w 1999 i 2006 r.) 1521 ekskomunika.

Dieta robaków

Luter przed sejmem robaków - Anton von Werner (1843–1915)

Egzekwowanie zakazu dziewięćdziesięciu pięciu tez przypadło władzom świeckim. 18 kwietnia 1521 roku Luter zgodnie z rozkazem stanął przed sejmem w Wormacji . Było to zgromadzenie ogólne stanów Świętego Cesarstwa Rzymskiego, które odbyło się w Wormacji , mieście nad Renem . Prowadzony był od 28 stycznia do 25 maja 1521 roku pod przewodnictwem cesarza Karola V. Książę Fryderyk III, elektor Saksonii , uzyskał glejt dla Lutra na spotkanie iz powrotem.

Johann Eck, występując w imieniu cesarstwa jako asystent arcybiskupa Trewiru , wręczył Lutrowi kopie jego pism rozłożone na stole i zapytał go, czy księgi są jego i czy stoi przy ich treści. Luter potwierdził, że jest ich autorem, ale poprosił o czas na zastanowienie się nad odpowiedzią na drugie pytanie. Modlił się, konsultował się z przyjaciółmi i następnego dnia dał odpowiedź:

Jeśli nie jestem przekonany świadectwem Pisma Świętego lub jasnym rozumem (bo nie ufam ani papieżowi, ani samym soborom, ponieważ wiadomo, że często błądzili i zaprzeczali sobie), jestem związany Pismem Zacytowałem i moje sumienie jest niewolnikiem Słowa Bożego. Nie mogę i nie będę niczego wyrzekać, ponieważ postępowanie wbrew sumieniu nie jest ani bezpieczne, ani słuszne. Niech Bóg mi pomoże. Amen.

Pod koniec tego przemówienia Luter podniósł rękę „w tradycyjnym pozdrowieniu rycerza wygrywającego walkę”. Michael Mullett uważa to przemówienie za „światowy klasyk epokowego oratorium”.

Pomnik Lutra w Wormacji . Jego pomnik otoczony jest postaciami jego świeckich protektorów i wcześniejszych reformatorów Kościoła, w tym Jana Wycliffe'a, Jana Husa i Girolamo Savonaroli.

Eck poinformował Lutra, że zachowuje się jak heretyk, mówiąc:

Marcinie, nie ma takiej herezji, która rozdarła łono Kościoła, która nie wywodziłaby się z różnych interpretacji Pisma Świętego. Sama Biblia jest arsenałem, z którego każdy innowator czerpał swoje zwodnicze argumenty. Pelagiusz i Ariusz podtrzymywali swoje doktryny na podstawie tekstów biblijnych . Na przykład Ariusz znalazł zaprzeczenie wieczności Słowa – wieczności, którą przyznajesz w tym wersecie Nowego Testamentu – Józef nie znał swojej żony, dopóki nie urodziła pierworodnego syna ; i powiedział, w ten sam sposób, w jaki mówisz, że ten fragment go związał. Kiedy ojcowie soboru w Konstancji potępili tę propozycję Jana Husa — Kościół Jezusa Chrystusa jest tylko wspólnotą wybranych , potępili błąd; ponieważ Kościół, jak dobra matka, obejmuje swymi ramionami wszystkich, którzy noszą imię chrześcijan, wszystkich powołanych do radowania się niebiańskim szczęściem.

Luter odmówił wyrzeczenia się swoich pism. Czasami cytuje się go również, jak powiedział: „Oto stoję. Nie mogę zrobić nic innego”. Niedawni badacze uważają dowody na te słowa za niewiarygodne, ponieważ zostały one umieszczone przed „Niech Bóg mi dopomóż” dopiero w późniejszych wersjach przemówienia i nie zostały odnotowane w relacjach świadków z postępowania. Jednak Mullett sugeruje, że biorąc pod uwagę jego naturę, „możemy wierzyć, że Luter miałby tendencję do wybierania bardziej dramatycznej formy słów”.

W ciągu następnych pięciu dni odbywały się prywatne konferencje w celu ustalenia losu Lutra. Cesarz przedstawił ostateczny projekt edyktu robackiego 25 maja 1521 r., Ogłaszając Lutra wyjętym spod prawa , zakazując jego literatury i nakazując jego aresztowanie: „Chcemy, aby został zatrzymany i ukarany jako notoryczny heretyk”. Sprawiło to również, że ktokolwiek w Niemczech dawał Lutrowi jedzenie lub schronienie było przestępstwem. Pozwalała każdemu zabić Lutra bez konsekwencji prawnych.

Na zamku Wartburg

Zamek Wartburg , Eisenach

Wartburga , w której Luter przetłumaczył Nowy Testament na język niemiecki. Oryginalne pierwsze wydanie jest przechowywane w etui na biurku.

Zaplanowano zniknięcie Lutra podczas jego powrotu do Wittenbergi. Fryderyk III kazał go przechwycić w drodze do domu w lesie pod Wittenbergą przez zamaskowanych jeźdźców podszywających się pod rozbójników. Eskortowali Lutra do bezpiecznego zamku Wartburg w Eisenach . Podczas pobytu w Wartburgu, który nazywał „moim Patmosem ”, Luter przetłumaczył Nowy Testament z greki na język niemiecki i wylał pisma doktrynalne i polemiczne. Obejmowały one ponowny atak na arcybiskupa Moguncji Albrechta, którego zawstydził, aby wstrzymał sprzedaż odpustów w swoich episkopatach, oraz Obalenie Argumentu Latomusa , w którym wyjaśnił on Jacobusowi Latomusowi , ortodoksyjnemu teologowi z Louvain , zasadę usprawiedliwienia . W tej pracy, jednej z jego najbardziej stanowczych wypowiedzi na temat wiary, argumentował, że każdy dobry uczynek mający na celu przyciągnięcie łaski Bożej jest grzechem. Wyjaśnił, że wszyscy ludzie są grzesznikami z natury i łaski Bożej sam (na co nie można zasłużyć) może uczynić ich sprawiedliwymi. 1 sierpnia 1521 roku Luter napisał do Melanchtona na ten sam temat: „Bądź grzesznikiem i niech twoje grzechy będą silne, ale niech twoja ufność w Chrystusie będzie silniejsza i raduj się w Chrystusie, który jest zwycięzcą nad grzechem, śmiercią i świat. Będziemy popełniać grzechy, będąc tutaj, ponieważ to życie nie jest miejscem, w którym mieszka sprawiedliwość”.

Latem 1521 roku Luter rozszerzył swój cel z pojedynczych pobożności, takich jak odpusty i pielgrzymki, na doktryny leżące u podstaw praktyki Kościoła. W O zniesieniu prywatnej Mszy potępił jako bałwochwalstwo ideę, że msza jest ofiarą, twierdząc zamiast tego, że jest to dar, który należy przyjąć z dziękczynieniem przez całe zgromadzenie. Jego esej O spowiedzi, czy papież ma moc jej wymagać, odrzucił obowiązkową spowiedź i zachęcał do prywatnej spowiedzi i rozgrzeszenia , ponieważ „każdy chrześcijanin jest spowiednikiem”. W listopadzie napisał Luter Wyrok Marcina Lutra w sprawie ślubów zakonnych . Zapewnił mnichów i mniszki, że mogą łamać śluby bez grzechu, ponieważ śluby są nieuprawnioną i daremną próbą uzyskania zbawienia.

Luter przebrany za „ Junkera Jörga”, 1521 r

Luter wygłosił swoje oświadczenia z Wartburga w kontekście szybkich wydarzeń w Wittenberdze, o których był w pełni informowany. Andreas Karlstadt, wspierany przez byłego augustianina Gabriela Zwillinga , rozpoczął tam radykalny program reform w czerwcu 1521 r., wykraczający poza wszystko, co przewidywał Luter. Reformy wywołały zamieszki, w tym bunt augustianów przeciwko ich przeorowi, niszczenie posągów i obrazów w kościołach oraz donosy magistratu. Po potajemnej wizycie w Wittenberdze na początku grudnia 1521 r. Luter napisał Szczere napomnienie Marcina Lutra skierowane do wszystkich chrześcijan, aby strzegli się powstania i buntu . Wittenberga stała się jeszcze bardziej niestabilna po Bożym Narodzeniu, kiedy przybyła grupa wizjonerskich fanatyków, tak zwanych proroków Zwickau , głoszących rewolucyjne doktryny, takie jak równość człowieka, ^{[ wymagane wyjaśnienie ]} chrzest dorosłych i rychły powrót Chrystusa. Kiedy rada miejska poprosiła Lutra o powrót, uznał, że jego obowiązkiem jest działać.

Powrót do Wittenbergi i wojny chłopskiej

Lutherhaus , rezydencja Lutra w Wittenberdze

Luter potajemnie wrócił do Wittenbergi 6 marca 1522 r. Napisał do elektora: „Podczas mojej nieobecności szatan wszedł do mojej owczarni i dokonał spustoszeń, których nie mogę naprawić pismem, a jedynie moją osobistą obecnością i żywym słowem”. Przez osiem dni Wielkiego Postu , począwszy od niedzieli Invocavit, 9 marca, Luter wygłosił osiem kazań, które stały się znane jako „Kazania Invocavit”. W tych kazaniach wbił do głowy prymat podstawowych wartości chrześcijańskich , takich jak miłość, cierpliwość, miłosierdzie i wolność, i przypomniał obywatelom, aby ufali słowu Bożemu, a nie przemocy, aby doprowadzić do niezbędnych zmian.

Czy wiesz, co myśli Diabeł, kiedy widzi, jak ludzie używają przemocy, by głosić ewangelię? Siedzi z założonymi rękami za ogniem piekielnym i mówi ze złośliwym spojrzeniem i przerażającym uśmiechem: „Ach, jak mądrze ci szaleńcy grają w moją grę! Ale kiedy widzi, jak Słowo biegnie i walczy samotnie na polu bitwy, wtedy drży i trzęsie się ze strachu.

Efekt interwencji Lutra był natychmiastowy. Po szóstym kazaniu wittenberski prawnik, Jerome Schurf, napisał do elektora: „O, jakaż radość rozlał wśród nas powrót doktora Marcina! Jego słowa dzięki boskiemu miłosierdziu każdego dnia przywracają błądzących ludzi na drogę prawdy. "

Następnie Luter zajął się odwróceniem lub modyfikacją nowych praktyk kościelnych. Współpracując z władzami w celu przywrócenia porządku publicznego, zasygnalizował swoje odrodzenie jako konserwatywnej siły w reformacji. Po wypędzeniu proroków z Zwickau stanął do walki zarówno z ustanowionym Kościołem, jak i radykalnymi reformatorami, którzy zagrażali nowemu porządkowi, wzniecając niepokoje społeczne i przemoc.

Dwanaście artykułów , 1525

Pomimo zwycięstwa w Wittenberdze Luter nie był w stanie stłumić radykalizmu w dalszych rejonach. Kaznodzieje, tacy jak Thomas Müntzer i prorok Zwickau Nicholas Storch, znajdowali poparcie wśród biedniejszych mieszczan i chłopów w latach 1521-1525 . Od XV wieku dochodziło do buntów chłopskich na mniejszą skalę. Broszury Lutra przeciwko Kościołowi i hierarchii, często sformułowane z „liberalną” frazeologią, skłoniły wielu chłopów do przekonania, że poparłby atak na klasy wyższe w ogóle. Powstania wybuchły we Frankonii , Szwabii i Turyngii w 1524 r., korzystając nawet z pomocy niezadowolonych szlachciców, z których wielu było zadłużonych. Nabierając rozpędu pod przywództwem radykałów, takich jak Müntzer w Turyngii oraz Hipler i Lotzer na południowym zachodzie, bunty przekształciły się w wojnę.

Luter sympatyzował z niektórymi skargami chłopów, jak wykazał w swojej odpowiedzi na 12 artykułów w maju 1525 r., ale przypomniał pokrzywdzonym, aby byli posłuszni władzom świeckim. Podczas objazdu Turyngii wściekł się na powszechne palenie klasztorów, klasztorów, pałaców biskupich i bibliotek. W Przeciwko morderczym, złodziejskim hordom chłopów , napisanym po powrocie do Wittenbergi, przedstawił swoją interpretację ewangelicznej nauki o bogactwie, potępił przemoc jako dzieło diabła i wezwał szlachtę do stłumienia buntowników jak wściekłe psy:

Dlatego każdy, kto może, niech bije, zabija i dźga, potajemnie lub jawnie, pamiętając, że nic nie może być bardziej trujące, szkodliwe lub diabelskie niż buntownik ... Bo chrzest czyni ludzi wolnymi nie na ciele i majątku, ale na duszy ; a Ewangelia nie czyni dóbr powszechnymi, z wyjątkiem tych, którzy z własnej woli , zrób to, co zrobili apostołowie i uczniowie w Dziejach Apostolskich 4 [:32–37]. Nie domagali się, jak to czynią nasi obłąkani chłopi w swej wściekłości, aby dobra innych — Piłata i Heroda — były wspólne, ale tylko ich własne. Nasi chłopi chcą jednak uczynić dobra innych ludzi wspólnymi, a swoje zachować dla siebie. Dobrzy z nich chrześcijanie! Myślę, że w piekle nie ma już diabła; wszyscy poszli do chłopów. Ich bredzenie przeszło wszelkie miary.

Luter usprawiedliwiał swój sprzeciw wobec buntowników z trzech powodów. Po pierwsze, wybierając przemoc zamiast zgodnego z prawem poddania się władzy świeckiej, ignorowali radę Chrystusa, aby „oddać Cezarowi to, co należy do Cezara”; Św. Paweł napisał w swoim Liście do Rzymian 13:1-7 , że wszystkie władze są ustanowione przez Boga i dlatego nie należy się im opierać. To odniesienie z Biblii stanowi podstawę doktryny znanej jako boskie prawo królów lub, w przypadku Niemiec, boskie prawo książąt. Po drugie, brutalne działania buntu, rabunku i grabieży postawiły chłopów „poza prawem Boga i Imperium”, więc zasłużyli na „śmierć na ciele i duszy, choćby jako rozbójnicy i mordercy”. Na koniec Luter oskarżył buntowników o bluźnierstwo za nazywanie siebie „braćmi chrześcijańskimi” i popełnianie grzesznych czynów pod sztandarem Ewangelii. Dopiero później rozwinął Beerwolfa dopuszczającą pewne przypadki oporu przeciwko rządowi.

Bez poparcia Lutra dla powstania wielu buntowników złożyło broń; inni poczuli się zdradzeni. Ich porażka z Ligą Szwabską w bitwie pod Frankenhausen 15 maja 1525 r., A następnie egzekucja Müntzera, zakończyła rewolucyjny etap reformacji. Następnie radykalizm znalazł schronienie u anabaptystów ruchu i innych ruchów religijnych, podczas gdy reformacja Lutra kwitła pod skrzydłami władz świeckich. W 1526 r. Luter napisał: „Ja, Marcin Luter, podczas buntu wymordowałem wszystkich chłopów, bo to ja kazałem ich zabić”.

Małżeństwo

Katharina von Bora , żona Lutra, autorstwa Lucasa Cranacha Starszego , 1526

Marcin Luter ożenił się z Kathariną von Bora , jedną z 12 zakonnic, którym pomógł uciec z klasztoru cystersów w Nimbschen w kwietniu 1523 r., kiedy zorganizował ich przemycenie w beczkach ze śledziami. „Nagle, kiedy byłem zajęty zupełnie innymi myślami” – pisał do Wacława Linka – „Pan pogrążył mnie w małżeństwie”. W chwili ich małżeństwa Katarzyna miała 26 lat, a Luter 41 lat.

Marcin Luter przy biurku z portretami rodzinnymi (XVII w.)

W dniu 13 czerwca 1525 r. Para została zaręczona, a świadkami byli Johannes Bugenhagen , Justus Jonas , Johannes Apel , Philipp Melanchthon i Lucas Cranach Starszy oraz jego żona. Wieczorem tego samego dnia para wzięła ślub przez Bugenhagen. Uroczyste przejście do kościoła i bankiet weselny zostały pominięte i zostały odrobione dwa tygodnie później, 27 czerwca.

Niektórzy księża i byli członkowie zakonów byli już żonaci, w tym Andreas Karlstadt i Justus Jonas, ale ślub Lutra przypieczętował małżeństwo duchownych. Od dawna potępiał śluby celibatu na podstawie biblijnej, ale jego decyzja o małżeństwie zaskoczyła wielu, w tym Melanchthona, który nazwał ją lekkomyślnością. Luter napisał do George'a Spalatina 30 listopada 1524 r.: „Nigdy nie wezmę żony, jak czuję się obecnie. Nie żebym był niewrażliwy na moje ciało lub płeć (bo nie jestem ani drewnem, ani kamieniem); ale mój umysł jest niechętny małżeństwu, ponieważ codziennie oczekuję śmierć heretyka”. Przed ślubem Luther żywił się najprostszą żywnością i, jak sam przyznał, jego spleśniałe łóżko nie było odpowiednio pościelone przez wiele miesięcy.

Luter i jego żona przeprowadzili się do dawnego klasztoru „ The Black Cloister ”, będącego prezentem ślubnym od elektora Jana Niezłomnego . Zawarli coś, co wydawało się być szczęśliwym i udanym małżeństwem, chociaż często brakowało pieniędzy. Katharina urodziła sześcioro dzieci: Hansa – czerwiec 1526; Elżbieta – 10 grudnia 1527, zmarła w ciągu kilku miesięcy; Magdalena – 1529, zmarła w ramionach Lutra w 1542; Marcina – 1531; Pawła – styczeń 1533; i Małgorzaty – 1534; i pomogła parze zarabiać na życie, zajmując się rolnictwem i przyjmując lokatorów. zwierzył się Luter Michael Stiefel w dniu 11 sierpnia 1526 r .: „Moja Katie jest we wszystkim tak uczynna i miła dla mnie, że nie zamieniłbym mojego ubóstwa na bogactwa Krezusa ” .

Organizowanie kościoła

Zakony kościelne, Meklemburgia 1650

W 1526 roku Luter był coraz bardziej zajęty organizowaniem nowego kościoła. Jego biblijny ideał kongregacji wybierających własnych duchownych okazał się niewykonalny. Według Baintona: „Dylemat Lutra polegał na tym, że chciał zarówno kościoła wyznaniowego opartego na osobistej wierze i doświadczeniu, jak i kościoła terytorialnego obejmującego wszystkich w danej miejscowości. Gdyby został zmuszony do wyboru, stanąłby po stronie mas, a to był kierunek, w którym się poruszał”.

W latach 1525-1529 powołał zwierzchnictwo kościelne, ustanowił nową formę nabożeństwa i napisał jasne podsumowanie nowej wiary w postaci dwóch katechizmów . Aby uniknąć dezorientacji lub zdenerwowania ludzi, Luter unikał skrajnych zmian. Nie chciał też zastępować jednego systemu kontrolnego innym. Skoncentrował się na Kościele w elektoracie Saksonii , działając jedynie jako doradca kościołów na nowych terytoriach, z których wiele wzorowało się na jego saksońskim modelu. Ściśle współpracował z nowym elektorem, Janem Niezłomnym, do którego zwrócił się o świeckie przywództwo i fundusze w imieniu kościoła w dużej mierze pozbawionego majątku i dochodów po zerwaniu z Rzymem. Dla biografa Lutra, Martina Brechta, to partnerstwo „było początkiem wątpliwego i pierwotnie niezamierzonego rozwoju w kierunku rządu kościelnego pod rządami doczesnego władcy”.

Elektor zezwolił na wizytację kościoła, władzę sprawowaną wcześniej przez biskupów. Czasami praktyczne reformy Lutra nie dorównywały jego wcześniejszym radykalnym oświadczeniom. Na przykład Instrukcje dla wizytatorów proboszczów w Saksonii elektorskiej (1528), sporządzone przez Melanchtona za zgodą Lutra, podkreślały rolę pokuty w odpuszczeniu grzechów, pomimo stanowiska Lutra, że jedynie wiara zapewnia usprawiedliwienie. Reformator Eislebena Johannes Agricola zakwestionował ten kompromis, a Luter potępił go za nauczanie, że wiara jest oddzielona od uczynków. Instrukcja , którzy poszukują spójnej ewolucji w myśli i praktyce Lutra.

Liturgia i sakramenty kościoła luterańskiego

W odpowiedzi na zapotrzebowanie na niemiecką liturgię Luter napisał niemiecką Mszę , którą opublikował na początku 1526 r. Nie zamierzał jej zastąpić swojej adaptacji Mszy łacińskiej z 1523 r., Ale jako alternatywę dla „prostych ludzi”, a „publiczna stymulacja dla ludzi, aby uwierzyli i stali się chrześcijanami”. Luter oparł swój zakon na nabożeństwie katolickim, ale pominął „wszystko, co ma posmak ofiary”, a Msza stała się celebracją, podczas której wszyscy otrzymywali wino i chleb. Zachował podniesienie hostii i kielicha , podczas gdy pułapki, takie jak szaty mszalne , ołtarz i świece, stały się opcjonalne, umożliwiając swobodę ceremonii. Niektórzy reformatorzy, w tym zwolennicy Huldrycha Zwingliego , uważali nabożeństwo Lutra za zbyt papistyczne, a współcześni uczeni zwracają uwagę na konserwatyzm jego alternatywy dla katolickiej Mszy. Nabożeństwo Lutra obejmowało jednak zbiorowe śpiewanie hymnów i psalmów w języku niemieckim, a także części liturgii, w tym jednolitego ustawienia Credo przez Lutra . Aby dotrzeć do ludzi prostych i młodzieży, Luter włączył naukę religii do nabożeństw w dni powszednie w formie katechizmu. Zapewnił także uproszczone wersje nabożeństw chrztu i małżeństwa.

Luter i jego współpracownicy wprowadzili nowy porządek kultu podczas wizytacji elektoratu Saksonii, która rozpoczęła się w 1527 r. Dokonali także oceny poziomu duszpasterstwa i szkolnictwa chrześcijańskiego na tym terenie. „Miłosierny Boże, jaką nędzę widziałem”, pisze Luter, „zwykli ludzie w ogóle nic nie wiedzą o doktrynie chrześcijańskiej… i niestety wielu pastorów jest prawie niewykwalifikowanych i niezdolnych do nauczania”.

katechizmy

Witraż przedstawiający Lutra

Luter wymyślił katechizm jako metodę przekazywania zborom podstaw chrześcijaństwa. W 1529 roku napisał Wielki Katechizm , podręcznik dla pastorów i nauczycieli, a także streszczenie, Mały Katechizm , do nauczenia się na pamięć. Katechizmy dostarczały łatwych do zrozumienia materiałów instruktażowych i religijnych na temat Dziesięciu Przykazań , Składu Apostolskiego , Modlitwy Pańskiej , chrztu i Wieczerzy Pańskiej . Luter włączył pytania i odpowiedzi do katechizmu, aby podstaw wiary chrześcijańskiej nie można było uczyć się na pamięć , „tak, jak robią to małpy”, ale aby je zrozumieć.

Katechizm jest jednym z najbardziej osobistych dzieł Lutra. „Jeśli chodzi o plan zebrania moich pism w tomach”, napisał, „jestem całkiem spokojny i wcale nie mam do tego ochoty, ponieważ pobudzony saturnowym głodem wolałbym raczej widzieć je wszystkie pochłonięte. Bo nie uznaję żadnego z nich za być naprawdę moją książką, może z wyjątkiem Niewoly woli i Katechizmu”. Mały Katechizm zyskał reputację modelu jasnego nauczania religijnego. Pozostaje w użyciu do dziś, wraz z hymnami Lutra i jego tłumaczeniem Biblii.

Mały Katechizm Lutra okazał się szczególnie skuteczny w pomaganiu rodzicom w nauczaniu dzieci; podobnie Wielki Katechizm był skuteczny dla pastorów. Używając niemieckiego języka ojczystego, wyrazili Credo Apostolskie w prostszy, bardziej osobisty, trynitarny język. Przepisał każdy artykuł Credo, aby wyrazić charakter Ojca, Syna lub Ducha Świętego. Celem Lutra było umożliwienie katechumenom postrzegania siebie jako osobistego przedmiotu dzieła trzech Osób Trójcy Świętej, z których każda działa w życiu katechumena. Oznacza to, że Luter przedstawia Trójcę nie jako doktrynę, której należy się nauczyć, ale jako osoby, które należy poznać. Ojciec stwarza, Syn odkupuje, a Duch uświęca boską jedność z odrębnymi osobowościami. Zbawienie pochodzi od Ojca i przyciąga wierzącego do Ojca. Traktowanie przez Lutra Credo Apostolskiego należy rozumieć w kontekście Dekalogu (Dziesięciorga Przykazań) i Modlitwy Pańskiej, które również są częścią luterańskiego nauczania katechetycznego.

Tłumaczenie Biblii

Biblia Lutra z 1534 roku

Luter opublikował swoje niemieckie tłumaczenie Nowego Testamentu w 1522 r., a on i jego współpracownicy ukończyli tłumaczenie Starego Testamentu w 1534 r., kiedy opublikowano całą Biblię. Do końca życia pracował nad udoskonalaniem przekładu. Inni już wcześniej tłumaczyli Biblię na język niemiecki, ale Luter dostosował swoje tłumaczenie do własnej doktryny. Dwa z wcześniejszych tłumaczeń to Biblia Mentelina (1456) i Biblia Kobergera (1484). Było aż czternaście w języku wysokoniemieckim, cztery w dolnoniemieckim, cztery w niderlandzkim i różne inne tłumaczenia na inne języki przed Biblią Lutra.

Tłumaczenie Lutra wykorzystywało wariant języka niemieckiego używany w kancelarii saskiej, zrozumiały zarówno dla Niemców północnych, jak i południowych. Zamierzał swoim energicznym, bezpośrednim językiem uczynić Biblię dostępną dla zwykłych Niemców, „ponieważ usuwamy przeszkody i trudności, aby inni ludzie mogli ją czytać bez przeszkód”. Opublikowana w okresie rosnącego zapotrzebowania na publikacje w języku niemieckim wersja Lutra szybko stała się popularnym i wpływowym tłumaczeniem Biblii. Jako taki wniósł wyraźny smak do języka niemieckiego i literatury. Wyposażony w przypisy i przedmowy Lutra oraz drzeworyty wg Lucasa Cranacha , który zawierał antypapieskie obrazy, odegrał główną rolę w rozprzestrzenianiu się doktryny Lutra w całych Niemczech. Biblia Lutra wywarła wpływ na inne tłumaczenia na języki narodowe, takie jak Biblia Tyndale'a (od 1525 r.), która była prekursorem Biblii Króla Jakuba .

Kiedy został skrytykowany za wstawienie słowa „sam” po „wiara” w Liście do Rzymian 3:28 , odpowiedział częściowo: „sam tekst i znaczenie św. Pawła pilnie tego wymagają i domagają się. ten fragment odnosi się do głównego punktu doktryny chrześcijańskiej, a mianowicie, że jesteśmy usprawiedliwieni przez wiarę w Chrystusa bez żadnych uczynków Prawa... Ale kiedy uczynki są tak całkowicie odcięte - a to musi oznaczać, że sama wiara usprawiedliwia - ktokolwiek chciałby mówić jasno i jasno o tym odcięciu uczynków, będzie musiał powiedzieć: „Tylko wiara nas usprawiedliwia, a nie uczynki”. Luter nie zawierał Pierwszy List Jana 5: 7–8 , przecinek Janowy w jego tłumaczeniu, odrzucając go jako fałszerstwo. Został on wstawiony do tekstu innymi rękami po śmierci Lutra.

Hymnodysta

Wczesny druk hymnu Lutra „ Ein feste Burg ist unser Gott ”

Ein feste Burg śpiewane po niemiecku

Niemiecki tekst „Ein feste Burg” („Potężna twierdza”) zaśpiewany w izometrycznym, szerzej znanym układzie tradycyjnej melodii

Masz problemy z odtwarzaniem tego pliku? Zobacz pomoc dotyczącą multimediów .

Luter był płodnym hymnodystą , autorem hymnów, takich jak „Ein feste Burg ist unser Gott” („ Można warownia jest naszym Bogiem ”) na podstawie Psalmu 46 oraz „ Vom Himmel hoch, da komm ich her” ” („Z nieba na ziemię przychodzę”), na podstawie Łukasza 2: 11–12. Luter łączył sztukę wysoką i muzykę ludową, także wszystkie stany, duchowieństwo i świeckich, mężczyzn, kobiety i dzieci. Jego narzędziem do tego wyboru łączyło się ze śpiewaniem niemieckich hymnów związanych z kultem, szkołą, domem i przestrzenią publiczną Często towarzyszył śpiewanym hymnom z lutnią, odtworzoną później jako waldzither, który stał się narodowym instrumentem Niemiec w XX wieku .

Hymny Lutra były często przywoływane przez szczególne wydarzenia z jego życia i rozwijającą się Reformację. Zachowanie to rozpoczęło się, gdy dowiedział się o egzekucji Jana van Essena i Hendrika Vosa , pierwszych męczenników Kościoła rzymskokatolickiego za poglądy luterańskie, co skłoniło Lutra do napisania hymnu „ Ein neues Lied wir heben an ” („Nowy Song We Raise”), który jest ogólnie znany w języku angielskim w tłumaczeniu Johna C. Messengera pod tytułem i pierwszym wersem „Flung to the Heedless Winds” i zaśpiewany do melodii Ibstone skomponowanej w 1875 roku przez Marię C. Tiddeman.

Hymn wyznaniowy Lutra z 1524 r. „ Wir glauben all an einen Gott ” („Wszyscy wierzymy w jednego prawdziwego Boga”) to składające się z trzech zwrotek wyznanie wiary, które jest zapowiedzią trzyczęściowego wyjaśnienia Lutra dotyczącego Credo Apostolskiego z 1529 r. w Małym Katechizmie . Hymn Lutra, zaadaptowany i rozwinięty z wcześniejszego niemieckiego hymnu wyznaniowego, zyskał szerokie zastosowanie w ludowych liturgiach luterańskich już w 1525 r. Szesnastowieczne hymny luterańskie obejmowały również „Wir glauben all” wśród hymnów katechetycznych, chociaż XVIII-wieczne hymny miały tendencję do etykietowania hymn raczej jako trynitarny niż katechetyczny, a XX-wieczni luteranie rzadko używali tego hymnu ze względu na dostrzeganą trudność jego melodii.

Autograf „ Vater unser im Himmelreich ”, z jedynymi zachowanymi notatkami pisanymi odręcznie przez Lutra

Modlitwy Pańskiej Lutra z 1538 r. , „ Vater unser im Himmelreich ”, dokładnie odpowiada wyjaśnieniu Lutra na temat modlitwy w Małym Katechizmie , z jedną zwrotką na każdą z siedmiu próśb modlitewnych oraz zwrotkami otwierającymi i zamykającymi. Hymn funkcjonuje zarówno jako oprawa liturgiczna Modlitwy Pańskiej, jak i jako środek egzaminowania kandydatów na konkretne pytania katechizmu. Zachowany rękopis zawiera liczne poprawki, co świadczy o trosce Lutra o wyjaśnienie i wzmocnienie tekstu oraz zapewnienie odpowiedniej modlitewnej melodii. Inne wersety Modlitwy Pańskiej z XVI i XX wieku przyjęły melodię Lutra, chociaż współczesne teksty są znacznie krótsze.

Luter napisał „ Aus tiefer Not schrei ich zu dir ” („Z głębi boleści wołam do Ciebie”) w 1523 roku jako hymniczną wersję Psalmu 130 i wysłał go jako próbkę, aby zachęcić swoich kolegów do napisania psalmów-hymnów do użytku w nabożeństwo niemieckie. We współpracy z Paulem Speratusem ten i siedem innych hymnów zostało opublikowanych w Achtliederbuch , pierwszym luterańskim hymnie . W 1524 roku Luter rozwinął swoją oryginalną czterostrofową parafrazę psalmu w pięciostrofowy hymn reformacyjny, który pełniej rozwinął temat „samej łaski”. Ponieważ wyrażała podstawową doktrynę reformacji, ta rozszerzona wersja „Aus tiefer Not” została wyznaczona jako stały składnik kilku regionalnych liturgii luterańskich i była szeroko stosowana na pogrzebach, w tym na pogrzebach Lutra. Wraz z hymniczną wersją Psalmu 51 Erharta Hegenwalta , rozszerzony hymn Lutra został również przyjęty do użytku z piątą częścią katechizmu Lutra, dotyczącą spowiedzi.

Luter napisał „ Ach Gott, vom Himmel sieh darein ” („O Boże, spójrz z nieba”). „ Nun komm, der Heiden Heiland ” (Przyjdź teraz, Zbawicielu pogan), oparty na Veni redemptor gentium , stał się głównym hymnem adwentowym (Hauptlied) . Przekształcił A solus ortus cardine w „ Christum wir sollen loben schon ” („Powinniśmy teraz chwalić Chrystusa”), a Veni Creator Spiritus w „ Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist („Przyjdź, Duchu Święty, Panie Boże”). Napisał dwa hymny na temat Dziesięciu Przykazań : „ Dies sind die heilgen Zehn Gebot ” i „Mensch, willst du leben seliglich”. Jego „ Gelobet seist du, Jesu Christ ” ( „Chwała Tobie, Jezu Chryste”) stał się głównym hymnem Bożego Narodzenia. Na Zesłanie Ducha Świętego napisał „ Nun bitten wir den Heiligen Geist ”, a na Wielkanoc przyjął „ Chrystus ist erstanden ” (Chrystus zmartwychwstał), na podstawie Victimae paschali laudes . " Mit Fried und Freud ich fahr dahin ”, parafraza Nunc dimittis , miała służyć oczyszczeniu , ale stała się także hymnem pogrzebowym. Te Deum sparafrazował jako „ Herr Gott, dich loben wir ” z uproszczoną formą melodii. stało się znane jako niemieckie Te Deum.

Hymn Lutra z 1541 r. „ Chrystus unser Herr zum Jordan kam ” („Do Jordanu przybył Chrystus, nasz Pan”) odzwierciedla strukturę i treść jego pytań i odpowiedzi dotyczących chrztu w Małym Katechizmie . Luther przyjął istniejącą wcześniej Johanna Waltera związaną z hymnicznym ustawieniem modlitwy o łaskę z Psalmu 67 ; Czteroczęściowa oprawa hymnu Wolfa Heintza została wykorzystana do wprowadzenia reformacji luterańskiej w Halle w 1541 r. Kaznodzieje i kompozytorzy XVIII wieku, w tym JS Bach pietyzmu luterańskiego końca XIX wieku .

Hymny Lutra zostały włączone do wczesnych hymnów luterańskich i szerzyły idee reformacji. Dostarczył cztery z ośmiu pieśni pierwszego luterańskiego hymnalu Achtliederbuch , 18 z 26 pieśni Enchiridionu z Erfurtu i 24 z 32 pieśni z pierwszego śpiewnika chóralnego z oprawą Johanna Waltera, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn , wszystkie opublikowane w 1524 r. hymny inspirowały kompozytorów do pisania muzyki. Johann Sebastian Bach umieścił kilka wersetów jako chorały w swoich kantatach i opartych na kantatach chorałowych całkowicie na nich, a mianowicie Christ lag in Todes Banden , BWV 4 , prawdopodobnie już w 1707 r., w swoim drugim cyklu rocznym (1724 do 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91 i Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV 38 , później Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80 , a w 1735 r. Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .

O duszy po śmierci

Luter po lewej stronie z Łazarzem wskrzeszonym przez Jezusa z martwych, obraz Lucasa Cranacha Starszego , 1558

W przeciwieństwie do poglądów Jana Kalwina i Filipa Melanchtona , Luter przez całe życie utrzymywał, że nie jest fałszywą doktryną wiara, że dusza chrześcijanina śpi po oddzieleniu od ciała w śmierci. W związku z tym kwestionował tradycyjne interpretacje niektórych fragmentów Biblii, takich jak przypowieść o bogaczu i Łazarzu . Doprowadziło to również Lutra do odrzucenia idei mąk dla świętych: „Wystarczy nam wiedzieć, że dusze nie opuszczają swoich ciał na niebezpieczeństwo mąk i kar piekielnych, ale wchodzą do przygotowanej sypialni, w której śpią w pokój." Odrzucił też istnienie czyściec , który obejmował dusze chrześcijańskie przechodzące pokutne cierpienia po śmierci. Potwierdził ciągłość tożsamości osobowej po śmierci. W swoich artykułach ze Smalcaldu opisał świętych jako przebywających obecnie „w grobach iw niebie”.

Luterański teolog Franz Pieper zauważa, że nauczanie Lutra o stanie duszy chrześcijanina po śmierci różniło się od późniejszych teologów luterańskich, takich jak Johann Gerhard . Lessing (1755) doszedł wcześniej do tego samego wniosku w swojej analizie ortodoksji luterańskiej w tej kwestii.

Lutra do Księgi Rodzaju zawiera fragment, z którego wynika, że „dusza nie śpi ( anima non sic dormit ), ale budzi się ( sed vigilat ) i doświadcza wizji”. Francis Blackburne argumentuje, że John Jortin błędnie odczytał ten i inne fragmenty Lutra, podczas gdy Gottfried Fritschel zwraca uwagę, że w rzeczywistości odnosi się to do duszy człowieka „w tym życiu” ( homo enim in hac vita ) zmęczonego codzienną pracą ( defatigus diurno labore ), który nocą wchodzi do swojej sypialni ( sub noctem intrat in cuculum suum ) i którego sen przerywają sny.

Angielskie tłumaczenie Henry'ego Eystera Jacobsa z 1898 roku brzmi:

„Jednakże sen tego życia i przyszłego życia różnią się; w tym życiu człowiek, zmęczony codzienną pracą, o zmroku idzie na swoje posłanie, jak w pokoju, aby tam spać i cieszyć się odpoczynkiem; ani nie nie wie nic o złu, czy to o ogniu, czy o morderstwie”.

Kontrowersje sakramentalne i rozmowa marburska

Rozmowa w Marburgu , August Noack

W październiku 1529 r. Filip I, landgraf Hesji , zwołał zgromadzenie teologów niemieckich i szwajcarskich na kolokwium w Marburgu , aby ustanowić jedność doktrynalną w powstających państwach protestanckich. Zgodę osiągnięto w czternastu punktach na piętnaście, z wyjątkiem natury Eucharystii — sakramentu Wieczerzy Pańskiej — kwestii kluczowej dla Lutra. Teologowie, w tym Zwingli, Melanchthon, Martin Bucer i Johannes Oecolampadius , różnili się co do znaczenia słów wypowiedzianych przez Jezusa podczas Ostatniej Wieczerzy : „To jest ciało moje za was wydane” i „Ten kielich to nowe przymierze we krwi mojej” ( 1 Kor 11,23-26 ). Luter nalegał na rzeczywistą obecność Ciała i Krwi Chrystusa w konsekrowanym chlebie i winie, które nazwał zjednoczeniem sakramentalnym , podczas gdy jego przeciwnicy wierzyli, że Bóg jest obecny jedynie duchowo lub symbolicznie.

Na przykład Zwingli zaprzeczył, by Jezus mógł przebywać w więcej niż jednym miejscu na raz. Luter podkreślał wszechobecność ludzkiej natury Jezusa. Według transkrypcji debata czasami przybierała charakter konfrontacyjny. Cytując słowa Jezusa „Ciało nic nie pomaga” ( Jan 6,63), Zwingli powiedział: „Ten fragment łamie ci kark”. „Nie bądź zbyt dumny” - odparował Luther - „Niemieckie szyje nie łamią się tak łatwo. To jest Hesja, a nie Szwajcaria”. Luter napisał na swoim stole słowa: „ Hoc est corpus meum ” („To jest moje ciało”) kredą, aby stale wskazywać jego stanowczą postawę.

Pomimo nieporozumień w sprawie Eucharystii, kolokwium marburskie utorowało drogę do podpisania w 1530 r. Wyznania Augsburskiego i utworzenia w następnym roku Związku Szmalkaldów przez czołowych protestanckich szlachciców, takich jak Jan Saski , Filip Heski i Jerzy , margrabia brandenburski-Ansbach . Miasta szwajcarskie jednak tych porozumień nie podpisały.

Epistemologia

Niektórzy uczeni twierdzili, że Luter nauczał, że wiara i rozum są przeciwstawne w tym sensie, że rozum nie może wyjaśnić kwestii wiary. Napisał: „Wszystkie artykuły naszej wiary chrześcijańskiej, które Bóg objawił nam w swoim Słowie, są w obliczu rozumu całkowicie niemożliwe, absurdalne i fałszywe”. i „[Ten] rozum w żaden sposób nie przyczynia się do wiary. […] Bo rozum jest największym wrogiem wiary; nigdy nie przychodzi z pomocą sprawom duchowym”. Jednak, choć pozornie sprzecznie, napisał również w tym ostatnim dziele, że rozum ludzki „nie walczy przeciwko wierze, gdy jest oświecony, ale raczej ją posuwa i posuwa naprzód”, twierdząc, że był fideista w sporze. Współczesna nauka luterańska znalazła jednak inną rzeczywistość u Lutra. Luter raczej dąży do oddzielenia wiary i rozumu , aby uszanować odrębne sfery wiedzy, do których każda z nich się odnosi.

O islamie

Bitwa między Turkami a chrześcijanami w XVI wieku

W czasie kolokwium marburskiego Sulejman Wspaniały oblegał Wiedeń z ogromną armią osmańską . Luter argumentował przeciwko stawianiu oporu Turkom w swoim Objaśnieniu dziewięćdziesięciu pięciu tez z 1518 r ., prowokując oskarżenia o defetyzm. Postrzegał Turków jako plagę zesłaną przez Boga w celu ukarania chrześcijan, jako agentów biblijnej apokalipsy , która zniszczy Antychrysta , którego Luter uważał za papiestwo i Kościół rzymski. Konsekwentnie odrzucał ideę świętej wojny , „jak gdyby nasz lud był armią chrześcijan przeciwko Turkom, którzy byli wrogami Chrystusa. Jest to całkowicie sprzeczne z nauką i imieniem Chrystusa”. Z drugiej strony, zgodnie ze swoją doktryną dwóch królestw , Luter popierał niereligijną wojnę przeciwko Turkom. W 1526 roku argumentował w Czy żołnierze mogą być w stanie łaski, że obrona narodowa jest powodem do sprawiedliwej wojny. Do 1529 r. w O wojnie z Turkami aktywnie namawiał cesarza Karola V i naród niemiecki do stoczenia świeckiej wojny przeciwko Turkom. Wyjaśnił jednak, że duchowa wojna z obcą wiarą to osobna sprawa, którą należy prowadzić poprzez modlitwę i pokutę. Mniej więcej w czasie oblężenia Wiednia Luter napisał modlitwę o wyzwolenie narodu od Turków, prosząc Boga, aby „dał naszemu cesarzowi wieczne zwycięstwo nad naszymi wrogami”.

W 1542 roku Luter przeczytał łacińskie tłumaczenie Koranu . Następnie napisał kilka krytycznych broszur na temat islamu , które nazwał „mahometanizmem” lub „tureckim”. Chociaż Luter postrzegał wiarę muzułmańską jako narzędzie diabła, był obojętny na jej praktyki: „Niech Turek wierzy i żyje tak, jak chce, tak jak pozwala się żyć papiestwu i innym fałszywym chrześcijanom”. Sprzeciwił się zakazowi publikacji Koranu, chcąc, aby został poddany kontroli.

Kontrowersje antynomiczne

Ambona kościoła św. Andrzeja w Eisleben, gdzie głosili kazania Agricola i Luter

Na początku 1537 roku Johannes Agricola — służący wówczas jako pastor w miejscu urodzenia Lutra, Eisleben — wygłosił kazanie, w którym twierdził, że Boża ewangelia, a nie Boże prawo moralne (Dziesięć Przykazań), objawia Boży gniew chrześcijanom. Na podstawie tego i innych kazań Agrykoli Luter podejrzewał, że Agrykola stał za pewnym anonimowym antynomistą tezy krążące w Wittenberdze. Tezy te głosiły, że prawa nie należy już nauczać chrześcijan, ale należy ono wyłącznie do ratusza. Luter odpowiedział na te tezy sześcioma seriami tez przeciwko Agricoli i antynomianom, z których cztery stały się podstawą sporów między 1538 a 1540 rokiem. Odpowiedział również na te twierdzenia w innych pismach, takich jak list otwarty z 1539 r. do C. Güttel Against Antinomians i jego książka O soborach i Kościele z tego samego roku.

W swoich tezach i dysputach przeciwko antynomistom Luter dokonuje przeglądu i potwierdza, z jednej strony, to, co nazwano „drugim użyciem prawa”, to znaczy prawo jako narzędzie Ducha Świętego do wywołania żalu z powodu grzechu w sercu człowieka , przygotowując go w ten sposób do wypełnienia przez Chrystusa prawa oferowanego w ewangelii. Luter twierdzi, że wszystko, co służy do zamartwiania się grzechem, nazywa się prawem, nawet jeśli jest to życie Chrystusa, śmierć Chrystusa za grzech lub dobroć Boga doświadczana w stworzeniu. Po prostu odmowa głoszenia Dziesięciu Przykazań wśród chrześcijan – a tym samym niejako usunięcie trzyliterowego prawa z kościoła – nie eliminuje prawa oskarżającego. Twierdzenie, że prawo – w jakiejkolwiek formie – nie powinno być już głoszone chrześcijanom, byłoby równoznaczne z twierdzeniem, że chrześcijanie nie są już sami w sobie grzesznikami i że Kościół składa się wyłącznie z zasadniczo świętych ludzi.

Luter zwraca również uwagę, że Dziesięć Przykazań — rozpatrywane nie jako potępiający sąd Boży, ale jako wyraz Jego odwiecznej woli, czyli prawa naturalnego — pozytywnie uczy, jak chrześcijanin powinien żyć. Tradycyjnie nazywano to „trzecim zastosowaniem prawa”. Dla Lutra także życie Chrystusa, rozumiane jako przykład, jest niczym innym jak ilustracją Dziesięciu Przykazań, którymi chrześcijanin powinien na co dzień kierować się w swoim powołaniu .

Dziesięcioro Przykazań i początki odnowionego życia chrześcijan, nadane im przez sakrament chrztu , są teraźniejszą zapowiedzią przyszłego anielskiego życia wierzących w niebie pośród tego życia. Nauczanie Lutra o Dziesięciu Przykazaniach ma zatem wyraźny eschatologiczny , który, co jest charakterystyczne dla Lutra, nie zachęca do ucieczki przed światem, ale kieruje chrześcijanina do służby bliźniemu we wspólnych, codziennych powołaniach tego ginącego świata.

Bigamia Filipa I, landgrafa Hesji

Od grudnia 1539 roku Luter zaangażował się w plany Filipa I, landgrafa Hesji, dotyczące poślubienia damy dworu jego żony, Krystyny Saksonii . Filip zabiegał o aprobatę Lutra, Melanchtona i Bucera, powołując się na poligamię patriarchów jako precedens . Teologowie nie byli gotowi do wydania ogólnego orzeczenia i niechętnie doradzili landgrafowi, że jeśli jest zdecydowany, powinien ożenić się potajemnie i milczeć w tej sprawie, bo rozwód jest gorszy od bigamii . W rezultacie 4 marca 1540 roku Filip poślubił drugą żonę, Margarethe von der Saale , a wśród świadków Melanchthon i Bucer. Jednak siostra Filipa, Elżbieta, szybko upubliczniła skandal, a Filip zagroził, że ujawni rady Lutra. Luter kazał mu „powiedzieć dobre, mocne kłamstwo” i całkowicie zaprzeczyć małżeństwu, co zrobił Filip. Margarethe urodziła dziewięcioro dzieci na przestrzeni 17 lat, dając Filipowi w sumie 19 dzieci. Zdaniem biografa Lutra, Martina Brechta , „udzielanie porad wyznaniowych Filipowi z Hesji było jednym z najgorszych błędów popełnionych przez Lutra, a obok samego landgrafa, który był za to bezpośrednio odpowiedzialny, historia głównie pociąga Lutra do odpowiedzialności”. Brecht argumentuje, że błąd Lutra nie polegał na tym, że udzielał prywatnych porad duszpasterskich, ale na tym, że przeliczył się z konsekwencjami politycznymi. Sprawa spowodowała trwałe szkody dla reputacji Lutra.

Polemiki antyżydowskie i antysemityzm

Oryginalna strona tytułowa książki O Żydach i ich kłamstwach , napisanej przez Marcina Lutra w 1543 r

Luter przez całą swoją karierę pisał negatywnie o Żydach. Chociaż Luter rzadko spotykał Żydów w swoim życiu, jego postawa odzwierciedlała tradycję teologiczną i kulturową, która postrzegała Żydów jako naród odrzucony, winny zabójstwa Chrystusa, i mieszkał w miejscowości, z której Żydzi zostali wypędzeni jakieś dziewięćdziesiąt lat wcześniej. Uważał Żydów za bluźnierców i kłamców, ponieważ odrzucili boskość Jezusa. W 1523 roku Luter zalecał życzliwość wobec Żydów w książce To, że Jezus Chrystus urodził się Żydem , a także dążył do nawrócenia ich na chrześcijaństwo. Kiedy jego wysiłki nawrócenia zawiodły, stawał się wobec nich coraz bardziej zgorzkniały.

Najważniejszymi dziełami Lutra na temat Żydów były liczący 60 000 słów traktat Von den Juden und Ihren Lügen ( O Żydach i ich kłamstwach ) oraz Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( O świętym imieniu i rodowodzie Chrystusa ), oba opublikowane w 1543, trzy lata przed śmiercią. Luter przekonywał, że Żydzi nie są już narodem wybranym, ale „ludem diabła” i odnosił się do nich brutalnym językiem. Powołując się na Księgę Powtórzonego Prawa 13, w której Mojżesz nakazuje zabijanie bałwochwalców i palenie ich miast i mienia jako ofiarę dla Boga, Luter wezwał do „ sharfe Barmherzigkeit ” („ostre miłosierdzie”) przeciwko Żydom, „aby zobaczyć, czy uda nam się uratować przynajmniej kilku z żarzącego się płomienie”. Luter opowiadał się za podpalaniem synagog , niszczeniem żydowskich modlitewników , zakazywaniem rabinom głoszenia kazań, przejmowaniem mienia i pieniędzy Żydów oraz burzeniem ich domów, aby te „zatrute robaki” zostały zmuszone do pracy lub wydalone „na zawsze”. W Roberta Michaela , słowa Lutra „Jesteśmy winni, że ich nie zabiliśmy” stanowiły sankcję za morderstwo. „Gniew Boży na nich jest tak intensywny”, podsumował Luter, „że łagodne miłosierdzie tylko ich pogorszy, podczas gdy ostre miłosierdzie niewiele ich zreformuje. Dlatego w każdym razie precz z nimi!”

Luter rozpoczął polemikę z włóczęgami w swojej przedmowie do Liber Vagatorum z 1528 r ., mówiąc, że Żydzi wnieśli hebrajskie słowa jako główną podstawę kryptolektu Rotwelscha . W upominającej przedmowie ostrzegł chrześcijan, aby nie dawali im jałmużny, ponieważ jest to, jego zdaniem, porzucenie prawdziwie ubogich.

Luter wystąpił przeciwko Żydom w Saksonii, Brandenburgii i na Śląsku. Josel z Rosheim , rzecznik żydowski, który próbował pomóc Żydom saksońskim w 1537 roku, później obwiniał za ich położenie „tego księdza, który nazywał się Marcin Luter – niech jego ciało i dusza będą związane w piekle! – który napisał i wydał wiele heretyckich księgi, w których powiedział, że ktokolwiek pomoże Żydom, jest skazany na zatracenie”. Josel poprosił miasto Strasburg o zakazanie sprzedaży antyżydowskich dzieł Lutra: początkowo odmówiło, ale zrobiło to, gdy luterański pastor w Hochfelden wygłosił kazanie, aby nakłonić swoich parafian do mordowania Żydów. Wpływ Lutra utrzymywał się po jego śmierci. W latach osiemdziesiątych XVI wieku zamieszki doprowadziły do wypędzenia Żydów z kilku niemieckich państw luterańskich.

Tovia Singer , ortodoksyjna żydowska rabin, komentując stosunek Lutra do Żydów, ujęła to w następujący sposób: „Wśród wszystkich Ojców Kościoła i Reformatorów nie było ust bardziej nikczemnych, języka, który wypowiadałby bardziej wulgarne przekleństwa przeciwko dzieciom Izraela niż ten założyciel reformacji”.

Wpływy w nazizmie

Pomnik przed Frauenkirche w Dreźnie po bombardowaniu miasta podczas II wojny światowej .

Luter był najbardziej poczytnym autorem swojego pokolenia, aw Niemczech uzyskał status proroka. Według panującej wśród historyków opinii, jego antyżydowska retoryka znacząco przyczyniła się do rozwoju antysemityzmu w Niemczech, a w latach 30. Reinhold Lewin pisze, że każdy, kto „pisał przeciwko Żydom z jakiegokolwiek powodu uważał, że ma prawo usprawiedliwiać się triumfalnym odniesieniem do Lutra”. Według Michaela prawie każda książka antyżydowska wydrukowana w nazistowskich Niemczech zawierał odniesienia i cytaty z Lutra. Heinrich Himmler (choć nigdy nie był luteraninem, wychowany jako katolik) pisał z podziwem o swoich pismach i kazaniach o Żydach w 1940 roku. Miasto Norymberga przedstawiło pierwsze wydanie O Żydach i ich kłamstwach Juliusowi Streicherowi , redaktorowi gazeta Der Stürmer w dniu jego urodzin w 1937 r.; gazeta określiła go jako najbardziej radykalnie antysemicki traktat, jaki kiedykolwiek opublikowano. Był wystawiany publicznie w szklanej gablocie na zlotach w Norymberdze i cytowane w 54-stronicowym wyjaśnieniu prawa aryjskiego autorstwa EH Schulza i R. Frercksa.

17 grudnia 1941 r. siedem protestanckich regionalnych konfederacji kościelnych wydało oświadczenie, w którym zgadzało się z polityką zmuszania Żydów do noszenia żółtej odznaki , „ponieważ po swoich gorzkich doświadczeniach Luter już zasugerował środki zapobiegawcze wobec Żydów i ich wypędzenie z terytorium Niemiec”. Według Daniela Goldhagena , biskup Martin Sasse, czołowy duchowny protestancki, opublikował kompendium pism Lutra wkrótce po Nocy Kryształowej , za co Diarmaid MacCulloch , profesor historii kościoła na Uniwersytecie Oksfordzkim argumentował, że pismo Lutra było „planem”. Sasse pochwalił spalenie synagog i zbieg okoliczności, pisząc we wstępie: „10 listopada 1938 r., W dniu urodzin Lutra, w Niemczech płoną synagogi”. Nalegał, by naród niemiecki zważał na te słowa „największego antysemity swoich czasów, ostrzegającego swój naród przed Żydami”.

„Istnieje ogromna różnica między jego wiarą w zbawienie a ideologią rasową. Niemniej jednak jego chybiona agitacja przyniosła zły skutek, że Luter stał się niefortunnie jednym z„ ojców kościoła ”antysemityzmu, a tym samym dostarczył materiału do współczesnej nienawiści do Żydów, maskując to autorytetem Reformatora”.

Marcina Brechta

Sednem naukowej debaty na temat wpływu Lutra jest to, czy postrzeganie jego pracy jako prekursora rasowego antysemityzmu nazistów jest anachroniczne . Niektórzy uczeni postrzegają wpływ Lutra jako ograniczony, a wykorzystanie jego pracy przez nazistów jako oportunistyczne. Johannes Wallmann argumentuje, że pisma Lutra przeciwko Żydom były w dużej mierze ignorowane w XVIII i XIX wieku i że nie było ciągłości między myślą Lutra a ideologią nazistowską. Uwe Siemon-Netto zgodził się, argumentując, że to dlatego, że naziści byli już antysemitami, ożywili dzieło Lutra. Hans J. Hillerbrand zgodził się, że skupienie się na Lutrze oznaczało przyjęcie zasadniczo ahistorycznej perspektywy nazistowskiego antysemityzmu, która ignorowała inne czynniki przyczyniające się do historii Niemiec . Podobnie Roland Bainton , znany historyk kościoła i biograf Lutra, napisał: „Można by życzyć, aby Luter umarł, zanim kiedykolwiek napisano [ O Żydach i ich kłamstwach ]. Jego stanowisko było całkowicie religijne iw żadnym wypadku rasowe”. Jednak Christopher J. Probst w swojej książce Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012) pokazuje, że duża liczba niemieckich duchownych protestanckich i teologów w okresie nazistowskim wykorzystywała wrogie publikacje Lutra wobec Żydów i ich żydowskiej religii, aby przynajmniej częściowo usprawiedliwić anty -Semicka polityka narodowych socjalistów. Pro-nazistowska grupa chrześcijańska Deutsche Christen zwróciła uwagę na podobieństwa między Marcinem Lutrem a „Führerem” Adolfem Hitlerem .

Niektórzy uczeni, tacy jak Mark U. Edwards w swojej książce Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46 (1983), sugerują, że skoro coraz bardziej antysemickie poglądy Lutra rozwijały się w latach, gdy jego stan zdrowia się pogarszał, możliwe, że były one przynajmniej częściowo produkt stanu umysłu. Edwards komentuje również, że Luter często celowo używał „wulgaryzmów i przemocy” dla efektu, zarówno w swoich pismach potępiających Żydów, jak iw diatrybach przeciwko „Turkom” (muzułmanom) i katolikom.

Od lat 80. wyznania luterańskie odrzucały wypowiedzi Marcina Lutra przeciwko Żydom ^{[ potrzebne źródło ]} i odrzucały wykorzystywanie ich do podżegania do nienawiści wobec luteranów. ^{[ Potrzebne źródło ]} Badanie Strommena i wsp. przeprowadzone w 1970 r., obejmujące 4745 północnoamerykańskich luteranów w wieku 15–65 lat wykazało, że w porównaniu z innymi rozważanymi grupami mniejszościowymi luteranie byli najmniej uprzedzeni wobec Żydów. Niemniej jednak profesor Richard Geary, były profesor historii współczesnej na Uniwersytecie w Nottingham i autor książki Hitler and Nazism (Routledge 1993), opublikował artykuł w czasopiśmie History Today, badający trendy wyborcze w weimarskich Niemczech w latach 1928-1933. Geary zauważa, że na podstawie swoich badań partia nazistowska otrzymała nieproporcjonalnie więcej głosów z protestanckich niż katolickich obszarów Niemiec.

Ostatnie lata, choroba i śmierć

Luter na łożu śmierci, obraz Lucasa Cranacha Starszego

Grób Marcina Lutra, Schlosskirche, Wittenberga

Luter od lat cierpiał na zły stan zdrowia, w tym chorobę Ménière'a , zawroty głowy , omdlenia, szum w uszach i zaćmę w jednym oku. Od 1531 do 1546 jego stan zdrowia uległ dalszemu pogorszeniu. W 1536 roku zaczął cierpieć na kamienie nerkowe i pęcherzowe , artretyzm , zapalenie ucha i pęknięcie błony bębenkowej. W grudniu 1544 zaczął odczuwać skutki anginy .

Jego słabe zdrowie fizyczne sprawiło, że był porywczy, a nawet ostrzejszy w swoich pismach i komentarzach. Słyszano, jak jego żona Katharina mówiła: „Drogi mężu, jesteś zbyt niegrzeczny”, a on odpowiedział: „Uczą mnie być niegrzecznym”. W latach 1545 i 1546 Luter trzykrotnie wygłaszał kazania w kościele targowym w Halle, przebywając na Boże Narodzenie u swego przyjaciela Justusa Jonasa.

Jego ostatnie kazanie zostało wygłoszone w Eisleben, miejscu jego urodzenia, 15 lutego 1546 r., Trzy dni przed śmiercią. Według Léona Poliakova była „całkowicie poświęcona zatwardziałym Żydom, których wypędzenie z całego terytorium Niemiec było sprawą pilną . James Mackinnon pisze, że zakończyło się to „ognistym wezwaniem do wypędzenia Żydów z ich worków i bagaży, chyba że zaprzestaną oszczerstw i lichwy i zostaną chrześcijanami”. Luter powiedział: „chcemy praktykować wobec nich chrześcijańską miłość i modlić się, aby się nawrócili”, ale także, że są „naszymi wrogami publicznymi… i gdyby mogli nas wszystkich zabić, chętnie by to zrobili. I tak często to robią ”.

Ostatnia podróż Lutra, do Mansfeld, została podjęta z powodu jego troski o rodziny jego rodzeństwa, które kontynuowały handel wydobyciem miedzi ich ojca Hansa Lutra. Ich źródło utrzymania było zagrożone przez hrabiego Albrechta z Mansfeld, który przejął kontrolę nad przemysłem. Kontrowersje, które nastąpiły, dotyczyły wszystkich czterech hrabiów Mansfelda: Albrechta, Philipa, Johna George'a i Gerharda. Luter dwukrotnie podróżował do Mansfeld pod koniec 1545 r., Aby wziąć udział w negocjacjach dotyczących ugody, a do ich zakończenia potrzebna była trzecia wizyta na początku 1546 r.

Negocjacje zakończyły się sukcesem 17 lutego 1546 r. Po godzinie 20.00 odczuwał bóle w klatce piersiowej. Kiedy kładł się do łóżka, modlił się: „W Twoje ręce powierzam ducha mego, odkupiłeś mnie, Panie, Boże wierny” (Ps 31,5), wspólna modlitwa umierających. O pierwszej w nocy 18 lutego obudził się z większym bólem w klatce piersiowej i został ogrzany gorącymi ręcznikami. Dziękował Bogu za objawienie swego Syna temu, w którego wierzył. Jego towarzysze, Justus Jonas i Michael Coelius, krzyczeli głośno: „Wielebny ojcze, czy jesteś gotów umrzeć ufając swojemu Panu Jezusowi Chrystusowi i wyznać naukę, której nauczałeś w Jego imię?” Wyraźne „tak” było odpowiedzią Lutra.

Udar apoplektyczny pozbawił go mowy i zmarł wkrótce potem o godzinie 2:45 w nocy 18 lutego 1546 r. W wieku 62 lat w Eisleben, mieście jego urodzenia. Został pochowany w Schlosskirche w Wittenberdze, przed amboną. Pogrzeb zorganizowali jego przyjaciele Johannes Bugenhagen i Philipp Melanchthon. Rok później do miasta wkroczyły wojska przeciwnika Lutra, Świętego Cesarza Rzymskiego Karola V, ale Karol nakazał im nie ruszać grobu.

Później znaleziono kawałek papieru, na którym Luther napisał swoje ostatnie oświadczenie. Oświadczenie było po łacinie, z wyjątkiem „Jesteśmy żebrakami”, które było po niemiecku. Oświadczenie brzmi:

Nikt nie może zrozumieć Bukolików Wergiliusza , jeśli nie jest pasterzem od pięciu lat. Nikt nie może zrozumieć Georgiki Wergiliusza , chyba że jest rolnikiem od pięciu lat.

Nikt nie może zrozumieć Listów Cycerona (a przynajmniej tak uczę), jeśli nie zajmuje się sprawami jakiegoś wybitnego państwa od dwudziestu lat.

Wiedzcie, że nikt nie może w wystarczającym stopniu pobłażać świętym pisarzom, jeśli nie zarządza kościołami przez sto lat wraz z prorokami, takimi jak Eliasz i Elizeusz , Jan Chrzciciel , Chrystus i apostołowie.

Nie atakuj tej boskiej Eneidy ; raczej pokłońcie się ziemi, po której stąpa. Jesteśmy żebrakami: to prawda.

grób Filipa Melanchtona , współczesnego Lutrowi reformatora i jego kolegi.

Dom Śmierci Marcina Lutra , uważany za miejsce śmierci Lutra od 1726 r. Jednak budynek, w którym faktycznie zmarł Luter (przy Markt 56, obecnie miejsce Hotel Graf von Mansfeld) został zburzony w 1570 r.
Odlewy twarzy i rąk Lutra po jego śmierci w kościele targowym w Halle
Schlosskirche w Wittenberdze, gdzie Luter wywiesił swoje dziewięćdziesiąt pięć tez , jest także jego grobowcem.
Płyta nagrobna Lutra pod amboną w kościele zamkowym w Wittenberdze
Zbliżenie na grób z napisem w języku łacińskim

Dziedzictwo i upamiętnienie

Światowy protestantyzm w 2010 roku

Luter skutecznie wykorzystał prasę drukarską Jana Gutenberga do szerzenia swoich poglądów. W swoim piśmie przeszedł z łaciny na niemiecki, aby przyciągnąć szerszą publiczność. W latach 1500-1530 dzieła Lutra stanowiły jedną piątą wszystkich materiałów drukowanych w Niemczech.

W latach trzydziestych i czterdziestych XVI wieku drukowane wizerunki Lutra, które podkreślały jego monumentalne rozmiary, miały kluczowe znaczenie dla rozprzestrzeniania się protestantyzmu. W przeciwieństwie do wizerunków wątłych katolickich świętych, Luter był przedstawiany jako tęgi mężczyzna z „podwójnym podbródkiem, mocnymi ustami, przenikliwymi głęboko osadzonymi oczami, mięsistą twarzą i przysadzistą szyją”. Okazało się, że był imponujący fizycznie, równy wzrostowi świeckich niemieckich książąt, z którymi miał połączyć siły, by szerzyć luteranizm. Jego potężna sylwetka dawała też widzowi do zrozumienia, że nie stronił od ziemskich przyjemności, takich jak picie – zachowanie, które było jaskrawym przeciwieństwem ascetycznego życia średniowiecznych zakonów. Obrazy z tego okresu obejmują drzeworyty autorstwa Hans Brosamer (1530) i Lucas Cranach Starszy i Lucas Cranach Młodszy (1546).

Pomnik Lutra w Eisenach , Niemcy

Luter zostaje uhonorowany 18 lutego wspomnieniem w luterańskim kalendarzu świętych oraz w episkopalnym (Stany Zjednoczone) kalendarzu świętych . W kalendarzu świętych Kościoła anglikańskiego wspomina się go 31 października. Luter jest czczony na różne sposoby przez tradycje chrześcijańskie wywodzące się bezpośrednio z reformacji protestanckiej, tj. luteranizm, tradycję reformowaną i anglikanizm . Gałęzie protestantyzmu, które powstały później, różnią się pamięcią i czcią dla Lutra, od całkowitego braku ani jednej wzmianki o nim po upamiętnienie prawie porównywalne ze sposobem, w jaki luteranie upamiętniają i pamiętają jego osobę. Nie jest znane potępienie Lutra przez samych protestantów.

Martin Luther College w New Ulm, Minnesota, Stany Zjednoczone

Różne miejsca w Niemczech i poza nimi (rzekomo) odwiedzane przez Marcina Lutra przez całe życie upamiętniają to lokalnymi pomnikami. Saksonia-Anhalt ma dwa miasta oficjalnie nazwane imieniem Lutra, Lutherstadt Eisleben i Lutherstadt Wittenberg . Mansfeld jest czasami nazywane Mansfeld-Lutherstadt, chociaż rząd stanowy nie zdecydował się na umieszczenie sufiksu Lutherstadt w swojej oficjalnej nazwie.

Dzień Reformacji upamiętnia publikację dziewięćdziesięciu pięciu tez w 1517 roku przez Marcina Lutra; było historycznie ważne w następujących podmiotach europejskich. Jest to święto obywatelskie w niemieckich landach Brandenburgii , Meklemburgii-Pomorzu Przednim , Saksonii , Saksonii-Anhalt , Turyngii , Szlezwiku-Holsztynie i Hamburgu . Dwa kolejne landy ( Dolna Saksonia i Brema ) oczekują na głosowanie w sprawie jego wprowadzenia. Słowenia obchodzi je ze względu na głęboki wkład reformacji w jej kulturę. Austria pozwala protestanckim dzieciom nie chodzić tego dnia do szkoły, a protestanccy pracownicy mają prawo wyjść z pracy, aby uczestniczyć w nabożeństwie. Szwajcaria obchodzi święto w pierwszą niedzielę po 31 października. Święto obchodzone jest także w innych częściach świata.

Luter i łabędź

Luter z łabędziem (obraz w kościele w Strümpfelbach im Remstal , Weinstadt, Niemcy, autor: JA List)
Łabędź wiatrowskaz, Okrągły Kościół Luterański , Amsterdam
Ołtarz w kościele św Marcina, Halberstadt , Niemcy. Luther i łabędź są na górze po prawej stronie.
Moneta upamiętniająca Lutra (ryc. Georg Wilhelm Göbel, Saksonia , 1706)

Luter jest często przedstawiany z łabędziem jako atrybutem , a kościoły luterańskie często mają łabędzia zamiast wiatrowskazu. To skojarzenie z łabędziem wynika z proroctwa, które podobno wygłosił wcześniejszy reformator Jan Hus z Czech i poparł Luter. W języku czeskim (obecnie czeskim) imię Hus oznaczało „szarą gęś” . W 1414 roku, uwięziony przez sobór w Konstancji i spodziewając się egzekucji przez spalenie za herezję, Hus prorokował: „Teraz upieką gęś, ale za sto lat usłyszą śpiew łabędzia. do niego." Luter opublikował swoje Dziewięćdziesiąt pięć tez jakieś 103 lata później.

Prace i wydania

Różne księgi wydania weimarskiego dzieł Lutra

Wydanie Erlangen ( Erlangener Ausgabe : „EA”), obejmujące Exegetica opera latina - łacińskie dzieła egzegetyczne Lutra.
Wydanie weimarskie (Weimarer Ausgabe) to wyczerpujące, standardowe wydanie niemieckie łacińskich i niemieckich dzieł Lutra, oznaczone skrótem „WA”. Jest to kontynuowane w „WA Br” Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (korespondencja), „WA Tr” Weimarer Ausgabe, Tischreden (tabletalk) i „WA DB” Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (niemiecka Biblia).
Wydanie amerykańskie ( Luther's Works ) to najobszerniejsze angielskie tłumaczenie pism Lutra, oznaczone skrótem „LW” lub „AE”. Pierwsze 55 tomów ukazało się w latach 1955–1986, a planowane jest rozszerzenie o dwadzieścia tomów (tomy 56–75), z których do tej pory ukazały się tomy 58, 60 i 68.

Zobacz też

Notatki

Źródła

Brecht, Marcin ; tr. Jamesa L. Schaafa (1985). Marcina Lutra . Tom. 1: Jego droga do reformacji, 1483–1521. Filadelfia: Fortress Press.
Brecht, Marcin; tr. Jamesa L. Schaafa (1994). Marcina Lutra . Tom. 2: Kształtowanie i definiowanie reformacji, 1521–1532. Filadelfia: Fortress Press.
Brecht, Marcin; tr. Jamesa L. Schaafa (1999). Marcina Lutra . Tom. 3: Zachowanie Kościoła, 1532–1546. Filadelfia: Fortress Press.
Cummings, Brian (2002). Kultura literacka reformacji: gramatyka i łaska . Oksford: Oxford University Press. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198187356.001.0001 . ISBN 978-0-19-818735-6 - za pośrednictwem Oxford Scholarship Online.
Mullett, Michael A. (2004). Marcina Lutra . Londyn: Routledge. ISBN 978-0-415-26168-5 .
Michael A. Mullett (1986) (1986). Luter . Methuen & Co (broszury Lancashire). ISBN 978-0-415-10932-1 .
Wilson, Derek (2007). Out of the Storm: Życie i dziedzictwo Marcina Lutra . Londyn: Hutchinson. ISBN 978-0-09-180001-7 .

Dalsza lektura

Aby zapoznać się z pracami Lutra i o nim, zobacz Marcina Lutra (zasoby) lub prace Lutra na Wikiźródłach.

Atkinson, James (1968). Marcin Luter i narodziny protestantyzmu , w serii Pelican Book [s]. Harmondsworth, inż.: Penguin Books. 352 str.
Bainton, Roland. Tutaj stoję: życie Marcina Lutra (Nashville: Abingdon Press, 1950), online
Brecht, Marcin. Marcin Luter: Jego droga do reformacji 1483–1521 (tom 1, 1985); Marcin Luter 1521–1532: Kształtowanie i definiowanie reformacji (tom 2, 1994); Martin Luther The Preservation of the Church, tom 3 1532–1546 (1999), standardowe fragmenty biografii naukowej
Dillenberger, Jan (1961). Marcin Luter: Wybory z jego pism . Garden City, NY: Podwójny dzień. OCLC 165808 .
Erikson, Erik H. (1958). Młody człowiek Luter: studium psychoanalizy i historii . Nowy Jork: WW Norton.
Fife, Robert Herndon . (1928). Młody Luter: intelektualny i religijny rozwój Marcina Lutra do 1518 r. Nowy Jork: Macmillan.
Fife, Robert Herndon. (1957). Bunt Marcina Lutra. Nowy Jork NY: Columbia University Press.
Friedenthal, Richard (1970). Luter, jego życie i czasy . Trans. z niemieckiego przez Johna Nowella. Pierwsze wydanie amerykańskie. Nowy Jork: Harcourt, Brace, Jovanovich. VIII, 566 s. Uwaga : przeł. autora Lutra, sein Leben und seine Zeit .
Zastój, Tymoteusz (1989). Marcin Luter: Wybory z jego pism . Minneapolis: Twierdza. ISBN 978-0-8006-3680-7 .
Lull, Timothy F.; Nelson, Derek R. (2015). Odporny reformator: życie i myśl Marcina Lutra . Minneapolis, Minnesota: Twierdza. ISBN 978-1-4514-9415-0 – za pośrednictwem projektu MUSE .
Kolb, Robert; Dingel, Irena; Batka, Ľubomír (red.): The Oxford Handbook of Martin Luther's Theology . Oksford: Oxford University Press, 2014. ISBN 978-0-19-960470-8 .
Luther, M. Niewola woli. wyd. JI Packer i OR Johnson. Stary Tappan, NJ: Revell, 1957. OCLC 22724565 .
Luter, Marcin (1974). Wybrane pisma polityczne , wyd. i ze wstępem. przez JM Portera. Filadelfia: Fortress Press. ISBN 0-8006-1079-2
Dzieła Lutra , 55 tomów. wyd. HT Lehman i J. Pelikan . St Louis, Missouri i Filadelfia, Pensylwania, 1955–86. Również na płycie CD-ROM. Minneapolis i St Louis: Fortress Press i wydawnictwo Concordia, 2002.
Maritain, Jacques (1941). Trzech reformatorów: Luter, Kartezjusz, Rousseau . Nowy Jork: Synowie C. Scribnera. Uwaga: Przedruk wyd. opublikowane przez Muhlenberg Press.
Nettl, Paweł (1948). Luter i muzyka , przeł. autorstwa Fridy Best i Ralpha Wooda. Nowy Jork: Russell & Russell, 1967, glina. 1948. VII, 174 s.
Reu, Johann Michael (1917). Trzydzieści pięć lat badań nad Lutrem . Chicago: Wydawnictwo Wartburg.
Schalk, Carl F. (1988). Luter o muzyce: paradygmaty uwielbienia . Saint Louis, Missouri: Wydawnictwo Concordia. ISBN 0-570-01337-2
Stang, William (1883). Życie Marcina Lutra . wydanie ósme. New York: Pustet & Co. Uwaga .: Jest to dzieło o charakterze polemicznym rzymskokatolickim.
Warren Washburn Florer, Ph.D. (1912, 2012). Wykorzystanie przez Lutra przedluterańskich wersji Biblii: artykuł 1 , George Wahr, The Ann Arbor Press, Ann Arbor, Michigan Reprint 2012: Nabu Press , ISBN 978-1-278-81819-1

Linki zewnętrzne

Posłuchaj tego artykułu ( 1 godzina i 32 minuty )

Ten plik audio został utworzony na podstawie wersji tego artykułu z dnia 17 lipca 2011 r. i nie odzwierciedla późniejszych zmian.

Prace Marcina Lutra w Project Gutenberg
Roberta Sterna. „Marcin Luter” . W Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyklopedia filozofii .
Roberta Sterna. „Wpływ Lutra na filozofię” . W Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyklopedia filozofii .
Prace autorstwa Marcina Lutra lub o nim w Internet Archive
Maarten Luther Werke
Zdigitalizowane wydanie Von den Juden und ihren Luegen z 1543 r. autorstwa Marcina Lutra w Leo Baeck Institute w Nowym Jorku
Dzieła Marcina Lutra z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
Dzieła Marcina Lutra w Post-Reformation Digital Library
Projekt Mutopia zawiera kompozycje Marcina Lutra
Strona o Marcinie Lutrze
Commentarius in psalmos Davidis Rękopis pierwszego wykładu Lutra jako profesora teologii na Uniwersytecie w Wittenberdze, wersja cyfrowa w Saksońskiej Bibliotece Państwowej i Uniwersyteckiej w Dreźnie (SLUB)
„Marcin Luter” . Internetowa encyklopedia filozofii .
Martin Luther Collection: Wczesne prace przypisywane Marcinowi Lutrowi (285 tytułów). Z działu rzadkich książek i zbiorów specjalnych w Bibliotece Kongresu
Robin Leaver: Muzyka liturgiczna Lutra

Kontrola autorytetu
Ogólny	ISNI VIAF ŚwiatCat
Biblioteki Narodowe	Norwegia Chile Hiszpania Francja (dane) Argentyna Katalonia Niemcy Włochy Izrael Finlandia Stany Zjednoczone Łotwa Japonia Republika Czeska Australia Grecja Korea Chorwacja Holandia Polska Szwecja Watykan
Instytuty badawcze sztuki	Artyści RKD ULAN
Słowniki biograficzne	Holandia Niemcy
Naukowe bazy danych	CiNii
Inny	SZYBKO Artysta MusicBrainz RISM RERO 2 SNAC Identyfikator ref Islam Ansiklopedisi Skarb

Wielebny Marcin Luther OBS
Marcina Lutra (1529) autorstwa Lucasa Cranacha Starszego
Urodzić się	10 listopada 1483 Eisleben , hrabstwo Mansfeld , Święte Cesarstwo Rzymskie
Zmarł	18 lutego 1546 (18.02.1546) (w wieku 62) Eisleben, hrabstwo Mansfeld, Święte Cesarstwo Rzymskie
Edukacja	Uniwersytet w Erfurcie Uniwersytet w Wittenberdze
Zawody	Kapłan Teolog Autor Hymnwriter
Godna uwagi praca	Dziewięćdziesiąt pięć tez (1517)
Współmałżonek	Katarzyny von Bora ( m. 1525 <a i=3>)
Dzieci	Hans (Johannes) Elżbieta Magdalena Jaskółka oknówka Paweł Margarethe
Praca teologiczna
Era	renesans
Tradycja lub ruch	protestantyzm luteranizm
Główne zainteresowania	Prolegomena Soteriologia
Godne uwagi pomysły	Reformacja Prawo i Ewangelia Pięć soli ( Sola fide ) Teologia Krzyża Doktryna dwóch królestw

Podpis