Rzeczywista obecność Chrystusa w Eucharystii
| Część serii pt |
|
eucharystia |
|---|
|
Rzeczywista obecność Chrystusa w Eucharystii jest doktryną chrześcijańską , że Jezus Chrystus jest obecny w Eucharystii nie tylko symbolicznie czy metaforycznie , ale w sposób prawdziwy, rzeczywisty i substancjalny.
Istnieje wiele wyznań chrześcijańskich , które nauczają, że Chrystus jest naprawdę obecny w Eucharystii, w tym katolicyzm , prawosławie , prawosławie wschodnie , Kościół wschodni , kościół morawski , luteranizm , anglikanizm , metodyzm , irvingizm i chrześcijaństwo reformowane . Różnice w nauczaniu tych Kościołów dotyczą przede wszystkim „sposobu obecności Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej”.
Rzeczywista Obecność jest odrzucana lub interpretowana w świetle „pamięci” (zgodnie z niektórymi tłumaczeniami Nowego Testamentu) przez innych protestantów, w tym baptystów generalnych , anabaptystów , braci Plymouth , niektóre niewyznaniowe kościoły chrześcijańskie , a także te identyfikujące się z liberalnymi Chrześcijaństwo , segmenty Ruchu Przywrócenia i Świadkowie Jehowy .
Wysiłki tych Kościołów na rzecz wzajemnego zrozumienia zakresu wierzeń doprowadziły w latach 80. do konsultacji Światowej Rady Kościołów w sprawie chrztu , Eucharystii i duszpasterstwa .
Historia
W rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii wierzono od bardzo starożytnych czasów. Wczesnochrześcijańscy pisarze odnosili się do elementów eucharystycznych jako ciała i krwi Jezusa. Krótki dokument znany jako Nauki Apostołów lub Didache , który może być najwcześniejszym chrześcijańskim dokumentem poza Nowym Testamentem mówiącym o Eucharystii, mówi: „Niech nikt nie je ani nie pije z waszej Eucharystii, chyba że został ochrzczony w imię Pana, bo i o tym Pan powiedział: Nie dawajcie psom tego, co święte”.
Ignacy z Antiochii , pisząc do rzymskich chrześcijan około roku 106, mówi: „Pragnę chleba Bożego, chleba niebieskiego, chleba życia, którym jest Ciało Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, który stał się potem nasienie Dawida i Abrahama i pragnę napoju Boga, mianowicie Jego krwi, która jest niezniszczalną miłością i życiem wiecznym”.
Pisząc do chrześcijan w Smyrnie w tym samym roku, przestrzegał ich, aby „trzymali się z daleka od takich heretyków”, ponieważ między innymi „powstrzymują się od Eucharystii i od modlitwy, ponieważ nie wyznają, że Eucharystia jest ciałem naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, który cierpiał za nasze grzechy i którego Ojciec swoją dobrocią wskrzesił”.
Około roku 150 Justyn Męczennik , odnosząc się do Eucharystii, napisał: „Przyjmujemy to nie jako zwykły chleb i napój, ale w podobny sposób, jak Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel, wcielony Słowem Bożym, miał obydwa ciała”. i krew dla naszego zbawienia, tak samo zostaliśmy nauczeni, że pokarmem, który jest błogosławiony modlitwą Jego słowa i z którego odżywia się nasza krew i ciało przez przemienienie, jest ciało i krew tego Jezusa, który stał się ciałem. "
Około roku 200 ne Tertulian napisał: „Wziąwszy chleb i dając go uczniom, uczynił z niego swoje własne ciało, mówiąc: To jest moje ciało, to jest postać mojego ciała. nie mógłby istnieć, gdyby najpierw nie istniało prawdziwe ciało. Pusta rzecz lub zjawa nie jest zdolna do figury. Jeśli jednak (jak mógłby powiedzieć Marcjon ) udawał, że chleb jest Jego ciałem, ponieważ brakowało mu prawdy o substancji cielesnej, wynika z tego, że musiał dać nam chleb”.
Konstytucje Apostolskie (skompilowane ok. 380 ) mówią: „Biskup niech da ofiarę, mówiąc: Ciało Chrystusa , a przyjmujący niech powie Amen. A diakon niech weźmie kielich, a kiedy go podaje, powie Krew Chrystusa , kielich życia, a kto pije, niech powie: Amen”.
Ambroży z Mediolanu (zm. 397) napisał:
Być może powiesz: „Widzę coś innego, jak to jest, że twierdzisz, że przyjmuję Ciało Chrystusa?” ... Udowodnijmy, że nie to stworzyła natura, ale to, co błogosławieństwo uświęciło, a moc błogosławieństwa jest większa niż natura, ponieważ błogosławiąc sama natura się zmienia. ... Albowiem ten sakrament, który przyjmujecie, jest tym, czym jest, dzięki słowu Chrystusa. Ale jeśli słowo Eliasza miało taką moc, że sprowadziło ogień z nieba, czyż słowo Chrystusa nie ma mocy zmiany natury żywiołów? ... Dlaczego szukacie porządku natury w Ciele Chrystusa, skoro sam Pan Jezus narodził się z Dziewicy, a nie według natury? To jest prawdziwe Ciało Chrystusa, które zostało ukrzyżowane i pogrzebane, to jest więc naprawdę Sakrament Jego Ciała. Sam Pan Jezus głosi: „To jest Ciało moje”. Przed błogosławieństwem niebiańskich słów mówi się o innej naturze, po konsekracji Ciała jest znaczony . On sam mówi o Swojej Krwi. Przed konsekracją ma inną nazwę, po niej nazywa się Krew. I mówisz: Amen, to znaczy: To prawda. Niech wewnętrzne serce wyzna to, co wypowiadają usta, niech dusza poczuje, co mówi głos.
Inni pisarze chrześcijańscy z IV wieku mówią, że w Eucharystii następuje „przemiana”, „transelementacja”, „transformacja”, „transpozycja”, „przemiana” chleba w Ciało Chrystusa.
Augustyn oświadcza, że chleb konsekrowany w Eucharystii rzeczywiście „staje się” (po łacinie fit ) Ciałem Chrystusa: „Wierni wiedzą, o czym mówię; znają Chrystusa w łamaniu chleba. To nie jest każdy bochenek chleba, widzicie, ale ten, kto otrzymuje błogosławieństwo Chrystusa, staje się Ciałem Chrystusa”.
W IX wieku Karol Łysy postawił dwa niejasno sformułowane pytania: czy wierni przyjmują ciało Chrystusa w sposób tajemniczy czy prawdziwy oraz czy jest to to samo ciało, które narodziło się z Maryi i umęczone na krzyżu. Ratramnus rozumiał „w prawdzie” jako po prostu „to, co jest dostrzegalne dla zmysłów”, „zwykłą, nielakierowaną rzeczywistość” ( rei manifestae demonstratio ) i oświadczył, że konsekracja pozostawia chleb i wino niezmienione w ich zewnętrznym wyglądzie, a zatem, o ile są to znaki Ciała i Krwi Chrystusa ukryte pod zasłoną znaków, wierni przyjmują Ciało Chrystusa nie in veritate , ale in figura, in mysterio, in virtute (postać, tajemnica, moc). Ratramnus sprzeciwiał się tendencjom kaparnaickim, ale w żaden sposób nie zdradził symbolistycznego rozumienia, takiego jak XI-wieczny Berengariusz. Radbert z kolei rozwinął realizm liturgii gallikańskiej i rzymskiej oraz ambrozjański teologia tożsamości sakramentalnego i historycznego Ciała Pańskiego. Spór zakończył się listem Radbertusa do Frudigera, w którym dalej podkreślał tożsamość sakramentalnego i historycznego ciała Chrystusa, ale spotkał się z poglądem przeciwnym do tego stopnia, że podkreślał duchową naturę sakramentalnego ciała. Friedrich Kempf komentuje: „Ponieważ Paschasius zidentyfikował eucharystyczne i historyczne ciało Pana bez dokładniejszego wyjaśnienia postaci eucharystycznych, jego nauczanie mogło i prawdopodobnie promowało rażąco materialistyczną interpretację„ kafarnajską ””.
Kwestia natury Eucharystii po raz drugi stała się zjadliwa w Kościele zachodnim w XI wieku, kiedy Berengar z Tours zaprzeczył, że jakakolwiek materialna zmiana elementów była potrzebna do wyjaśnienia obecności eucharystycznej. Wywołało to kontrowersje, które doprowadziły do jednoznacznego wyjaśnienia katolickiej nauki o Eucharystii.
W 1215 r. IV Sobór Laterański użył słowa przeistoczony w swoim wyznaniu wiary, mówiąc o przemianie, jaka zachodzi w Eucharystii.
Dopiero później, w XIII wieku, przyjęto metafizykę Arystotelesa i rozwinięto zgodne z nią rozwinięcie filozoficzne, które znalazło klasyczne sformułowanie w nauczaniu św. Tomasza z Akwinu. Dopiero wtedy scholastyka ujęła teologię chrześcijańską w kategoriach arystotelizmu . Metafizyczne aspekty rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii zostały opisane po raz pierwszy od czasów łacińskiego traktatu młodzieżowego De venerabili sacramento ołtarzis (O czcigodnym sakramencie ołtarza).
W późniejszym okresie średniowiecza kwestia ta była przedmiotem dyskusji w Kościele zachodnim. Po reformacji protestanckiej stało się głównym tematem podziałów wśród różnych powstających wyznań. Luterańska doktryna realnej obecności, zwana „ jednością sakramentalną ”, została sformułowana w Wyznaniu Augsburskim z 1530 r. Luter zdecydowanie poparł tę doktrynę, publikując Sakrament Ciała i Krwi Chrystusa – przeciw fanatykom w 1526 r. mówiąc, że „chleb i ciało są dwiema odrębnymi substancjami”, oświadczył, że „z dwóch rodzajów przedmiotów nastąpiło zjednoczenie, które będę nazywał „jednością sakramentalną””.
W ten sposób główny podział teologiczny w tej kwestii okazał się przebiegać nie między katolicyzmem a protestantyzmem, ale wewnątrz protestantyzmu, zwłaszcza między Lutrem a Zwinglim , którzy omawiali tę kwestię na kolokwium w Marburgu w 1529 r., ale nie doszli do porozumienia. Pogląd Zwingliego został skojarzony z terminem memorializm , sugerującym rozumienie Eucharystii sprawowanej wyłącznie „na pamiątkę” Chrystusa. Chociaż dokładnie opisuje to stanowisko anabaptystów i tradycji pochodnych, nie jest to stanowisko zajmowane przez samego Zwingliego, który twierdził, że Chrystus jest prawdziwie (w istocie), choć nie naturalnie (fizycznie) obecny w sakramencie.
Stanowisko Kościoła anglikańskiego w tej sprawie (rzeczywista obecność) jest jasne i podkreślone w trzydziestu dziewięciu artykułach religijnych :
Wieczerza Pańska jest nie tylko znakiem miłości, jaką chrześcijanie powinni żywić między sobą; ale raczej jest sakramentem naszego odkupienia przez śmierć Chrystusa: dla tych, którzy słusznie i z wiarą przyjmują to samo, chleb, który łamiemy, jest udziałem w Ciele Chrystusa, podobnie kielich błogosławieństwa jest udziałem w krew Chrystusa. Przeistoczenie (lub zmiana substancji Chleba i Wina) w Wieczerzy Pańskiej nie może być udowodniona przez Pismo Święte; ale sprzeciwia się prostym słowom Pisma Świętego, obala naturę sakramentu i dała powód do wielu przesądów. Ciało Chrystusa jest dawane, przyjmowane i spożywane podczas Wieczerzy tylko w sposób niebiański i duchowy. A środkiem, dzięki któremu Ciało Chrystusa jest przyjmowane i spożywane podczas Wieczerzy, jest wiara. Sakrament Wieczerzy Pańskiej nie był z zarządzenia Chrystusa zastrzeżony, przenoszony, podnoszony ani czczony.
- Artykuły religijne nr 28 „Wieczerza Pańska”: Księga wspólnej modlitwy 1662
Sobór Trydencki , który odbył się w latach 1545-1563 w odpowiedzi na reformację protestancką i zapoczątkował katolicką kontrreformację , ogłosił pogląd, że obecność Chrystusa w Eucharystii jest prawdziwa, rzeczywista i substancjalna, i oświadczył, że „przez konsekrację chleba i wina, cała substancja chleba zostaje przemieniona w substancję ( substantia ) Ciała Chrystusa Pana naszego, a cała substancja wina w substancję Jego Krwi. jest przez święty Kościół katolicki odpowiednio i właściwie nazywany przeistoczeniem”. The Scholastyczna , arystotelesowska filozofia substancji nie była zawarta w ostatecznym nauczaniu Soboru, ale bardziej ogólna idea „substancji”, która istniała przed Tomaszem z Akwinu .
Prawosławie nie zaangażowało się w spór przed XVII wiekiem. Stało się zjadliwe w 1629 roku, kiedy Cyryl Lukaris zaprzeczył doktrynie przeistoczenia, używając greckiego tłumaczenia metousiosis dla tego pojęcia. Aby przeciwstawić się nauczaniu Lukarisa, metropolita Petro Mohyla sporządził po łacinie prawosławne wyznanie w obronie przeistoczenia. Wyznanie to zostało zatwierdzone przez wszystkich patriarchów mówiących po grecku ( konstantynopola , aleksandrii , antiochii i jerozolimy ) w 1643 r. i ponownie przez Synod Jerozolimski w 1672 r . (zwany także Soborem Betlejemskim).
Wyświetlenia
pogląd katolicki
Kościół katolicki oświadcza, że obecność Chrystusa w Eucharystii jest prawdziwa, rzeczywista i substancjalna. Stwierdzenie, że Chrystus jest prawdziwie obecny w Eucharystii, wyklucza jakiekolwiek rozumienie obecności jedynie jako znaku lub figury. Stwierdzając, że Jego obecność w Eucharystii jest rzeczywista, określa ją jako obiektywną i niezależną od myśli i uczuć uczestników, niezależnie od tego, czy mają wiarę, czy nie: brak wiary może uczynić przyjęcie sakramentu bezowocnym dla świętości, ale nie nie urzeczywistniać jego obecności. Po trzecie, Kościół katolicki opisuje obecność Chrystusa w Eucharystii jako substancjalną, to znaczy obejmującą istotę, a nie pojawienie się chleba i wina. Zachowują one wszystkie swoje właściwości fizyczne jak poprzednio: w przeciwieństwie do tego, co dzieje się, gdy wygląd czegoś lub kogoś zostaje zmieniony, ale podstawowa rzeczywistość pozostaje taka sama, Kościół katolicki naucza, że w Eucharystii wygląd pozostaje niezmieniony, ale podstawowe rzeczywistość stała się Ciałem i Krwią Chrystusa.
Przejście od chleba i wina do obecności Chrystusa, która jest prawdziwa, rzeczywista i substancjalna, nazywa się przeistoczeniem . Kościół katolicki nie uważa terminu „przeistoczenie” za wyjaśnienie zmiany: oświadcza, że zmiana, dzięki której znaki chleba i wina stają się Ciałem i Krwią Chrystusa, zachodzi „w sposób przekraczający zrozumienie”.
Jeden z hymnów Kościoła, Ave Verum Corpus , pozdrawia Chrystusa w Eucharystii w następujący sposób (w przekładzie z łaciny oryginalnej): „Witaj, prawdziwe Ciało, narodzone z Maryi Dziewicy, które prawdziwie ucierpiało i zostało złożone w ofierze na krzyżu za ludzkość!"
Kościół katolicki utrzymuje również, że obecność Chrystusa w Eucharystii jest całkowita: nie widzi tego, co naprawdę jest w Eucharystii, jako martwe zwłoki i zwykłą krew, ale jako całego Chrystusa, Ciało i Krew, Duszę i Bóstwo; nie postrzega też utrzymującego się zewnętrznego wyglądu chleba i wina oraz ich właściwości (takich jak waga i wartość odżywcza) jako zwykłej iluzji, ale obiektywnie istniejących jak wcześniej i niezmienionych.
Zdaniem Kościoła katolickiego obecność Chrystusa w Eucharystii ma inny porządek niż obecność Chrystusa w innych sakramentach: w innych sakramentach jest On obecny mocą, a nie rzeczywistością swojego Ciała i Krwi , podstawa określenia jego obecności jako „rzeczywistej”.
Widok prawosławny
Kościoły prawosławne i wschodnie , a także Kościoły wschodnie wierzą, że w Eucharystii chleb i wino ulegają obiektywnej przemianie i stają się w sensie rzeczywistym Ciałem i Krwią Chrystusa . Teologowie Brad Harper i Paul Louis Metzger stwierdzają, że:
Podczas gdy Kościół prawosławny często używał terminu przeistoczenie , Kallistos Ware twierdzi, że termin ten „nie cieszy się żadnym wyjątkowym ani decydującym autorytetem” w Kościele prawosławnym. Ani jego użycie w Kościele prawosławnym „nie zobowiązuje teologów do przyjęcia arystotelesowskich koncepcji filozoficznych”. ... Ware zauważa również, że podczas gdy prawosławni zawsze „nalegali na rzeczywistość przemiany ” z chleba i wina w ciało i krew Chrystusa podczas konsekracji żywiołów, prawosławni „nigdy nie próbowali wyjaśnić sposobu zmiany ”.
Grecki termin metousiosis ( μετουσίωσις ) jest czasami używany przez prawosławnych chrześcijan do opisania zmiany, ponieważ termin ten „ nie jest związany ze scholastyczną teorią substancji i przypadłości”, ale nie ma oficjalnego statusu „dogmatu prawosławia”. Komunia. Podobnie koptyjscy chrześcijanie prawosławni „boją się używać terminów filozoficznych dotyczących rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii, przedkładając bezkrytyczne odwołania od fragmentów biblijnych, takich jak 1 Kor. 10.16; 11,23–29 lub dyskurs w Jana 6,26–58”.
Podczas gdy Kościół rzymskokatolicki uważa, że zmiana „dokonuje się na mocy słów ustanowienia lub konsekracji”, Kościół prawosławny naucza, że „zmiana ma miejsce w dowolnym miejscu pomiędzy Proskomedia (Liturgia Przygotowania)” a „Epiklesis („wezwanie dół”) lub wzywanie Ducha Świętego „na nas i na te dary tutaj przedstawione””. Dlatego uczy, że „dary należy traktować z czcią przez cały czas trwania nabożeństwa. Nie znamy dokładnego czasu, w którym następuje przemiana, a to pozostaje tajemnicą”.
Reprezentatywne dla wiary prawosławia wschodniego są słowa liturgii koptyjskiej : „Wierzę, wierzę, wierzę i wyznaję do ostatniego tchnienia, że to jest Ciało i Krew naszego Pana Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, które przyjął od naszej Pani, Najświętszej i Niepokalanej Dziewicy Maryi, Matki Bożej”.
Synod prawosławnego Kościoła prawosławnego w Jerozolimie oświadczył: „Wierzymy, że Pan Jezus Chrystus jest obecny nie figuralnie, ani w przenośni, ani przez nadmierną łaskę, jak w innych misteriach… konsekracja chleba i wina, chleb zostaje przemieniony, przeistoczony, nawrócony i przemieniony w prawdziwe Ciało samego Pana, które narodziło się w Betlejem z zawsze Dziewicy Maryi, zostało ochrzczone w Jordanie, umęczone, pogrzebany, zmartwychwstał, został wzięty, siedzi po prawicy Boga i Ojca i ma ponownie przyjść na obłokach niebieskich; a wino jest przemienione i przemienione w samą prawdziwą Krew Pana, która, jak Zawisł na krzyżu, został wylany za życie świata”.
pogląd luterański
Luteranie wierzą w rzeczywistą obecność Ciała i Krwi Chrystusa w Eucharystii, że Ciało i Krew Chrystusa są „prawdziwie i istotnie obecne w, z i pod postaciami” konsekrowanego chleba i wina (elementów), więc aby przyjmujący Komunię ustną spożywali i pili Najświętsze Ciało i Krew samego Chrystusa, jak również chleb i wino (por. Wyznanie augsburskie , art. 10) w tym Sakramencie . Luterańska doktryna o rzeczywistej obecności jest dokładniej i formalnie znana jako „ jedność sakramentalna ”. Zostało to błędnie nazwane „ konsubstancjacją ”. „, termin, który jest szczególnie odrzucany przez większość luterańskich kościołów i teologów, ponieważ powoduje zamieszanie co do rzeczywistej doktryny i poddaje doktrynę kontroli abiblijnej koncepcji filozoficznej w taki sam sposób, jak, ich zdaniem, termin „ przeistoczenie".
Dla luteranów nie ma Sakramentu, jeśli elementy nie są używane zgodnie z instytucją Chrystusa (konsekracja, dystrybucja i przyjęcie). Zostało to po raz pierwszy wyartykułowane w Ugodzie Wittenberskiej z 1536 r. w formule: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum („Nic nie ma charakteru sakramentu poza używaniem ustanowionym przez Chrystusa”). Niektórzy luteranie używają tej formuły jako uzasadnienia przeciwstawienia się w Kościele zachowaniu elementów konsekrowanych, Mszy prywatnej, praktykowaniu Bożego Ciała i przekonaniu, że reliquæ (to, co pozostało z konsekrowanych elementów po komunii podczas nabożeństwa) są nadal sakramentalnie zjednoczone z Ciałem i Krwią Chrystusa. Ta interpretacja nie jest powszechna wśród luteranów. Konsekrowane elementy są traktowane z czcią; aw niektórych kościołach luterańskich są zastrzeżone, tak jak w praktyce prawosławnej , katolickiej i anglikańskiej . Zewnętrzna adoracja Najświętszego Sakramentu nie jest zwykle praktykowana przez większość luteranów, z wyjątkiem kłaniania się , przyklękania i klękania, aby przyjąć Eucharystię od Słowa ustanowienia i wyniesienia do przyjęcia Mszy świętej. Relikwię tradycyjnie spożywa celebrans po komunii ludu, z tym wyjątkiem, że niewielka ilość może być zarezerwowana na dostarczenie osobom zbyt chorym lub niedołężnym, aby uczestniczyć w nabożeństwie . W takim przypadku konsekrowane elementy mają być dostarczone szybko, z zachowaniem związku między komunią chorego i wiernych zgromadzonych na publicznej służbie Bożej .
Luteranie używają terminów „w, z i pod postaciami konsekrowanego chleba i wina” oraz „jedność sakramentalna”, aby odróżnić swoje rozumienie Eucharystii od rozumienia tradycji reformowanych i innych.
pogląd anglikański
Anglikanie preferują pogląd obiektywnej obecności, który utrzymuje ostateczną zmianę, ale pozwala, aby sposób, w jaki ta zmiana zachodzi, pozostał tajemnicą. Podobnie metodyści postulują obecność par excellence jako „Świętą Tajemnicę”. Anglikanie ogólnie i oficjalnie wierzą w rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii, ale specyficzne formy tego przekonania rozciągają się od cielesnej obecności (prawdziwa obiektywna obecność), czasem nawet z adoracją eucharystyczną (głównie anglo-katolicy wysokiego kościoła ), do wiary w pneumatyczna obecność (głównie anglikanie reformowani niskiego kościoła ).
W teologii anglikańskiej sakrament jest zewnętrznym i widzialnym znakiem wewnętrznej i duchowej łaski. W Eucharystii zewnętrznym i widzialnym znakiem jest chleb i wino, podczas gdy wewnętrzna i duchowa łaska to Ciało i Krew Chrystusa. Klasycznym anglikańskim aforyzmem odnoszącym się do debaty o Eucharystii jest wiersz Johna Donne'a (1572-1631): „On był Słowem, które je wypowiedziało; Wziął chleb i połamał go; I co to Słowo uczyniło; ja wierzcie i przyjmujcie” ( Boskie wiersze. O sakramencie ).
Podczas angielskiej reformacji na doktrynę Kościoła anglikańskiego duży wpływ wywarli kontynentalni teologowie reformowani, których Cranmer zaprosił do Anglii, aby pomogli w reformach. Wśród nich byli Martin Bucer , Peter Męczennik Vermigli , Bernardino Ochino , Paul Fagius i Jan Łaski . Jana Kalwina został również wezwany do przyjazdu do Anglii przez Cranmera, ale odmówił, mówiąc, że jest zbyt zaangażowany w szwajcarskie reformy. W związku z tym na początku Kościół anglikański ma silne wpływy reformowane, jeśli nie szczególnie kalwińskie. Pogląd na rzeczywistą obecność, nauczany w trzydziestu dziewięciu artykułach, jest zatem bardzo podobny do doktryny o pneumatycznej obecności Chrystusa w Eucharystii, wyznawanej przez Bucera, Męczennika i Kalwina.
Anglikańskie trzydzieści dziewięć artykułów religii twierdzi, że:
Przeistoczenie (lub zmiana substancji chleba i wina) podczas Wieczerzy Pańskiej nie może być udowodnione przez Pismo Święte, ale jest sprzeczne z prostymi słowami Pisma Świętego, obala naturę sakramentu i dało okazję wielu przesądy. Ciało Chrystusa jest dawane, przyjmowane i spożywane podczas Wieczerzy wyłącznie w sposób niebiański i duchowy. A środkiem, dzięki któremu Ciało Chrystusa jest przyjmowane i spożywane podczas Wieczerzy, jest wiara” (Artykuł XXVIII).
Dla wielu anglikanów, których mistycyzm jest głęboko wcielony, niezwykle ważne jest to, że Bóg posłużył się doczesnością i doczesnością jako środkiem do dania ludziom transcendencji i wieczności. Niektórzy rozszerzyli ten pogląd, aby obejmował ideę obecności, która jest w królestwie ducha i wieczności, a nie dotyczył cielesności.
Podczas Ruchu Oksfordzkiego w XIX wieku Traktarianie rozwinęli wiarę w rzeczywistą obiektywną obecność Chrystusa w Eucharystii, ale utrzymywali, że szczegóły dotyczące Jego obecności pozostają tajemnicą wiary , co jest poglądem wyznawanym również przez Kościół prawosławny i Kościół metodystów . Rzeczywiście, jedno z najstarszych anglo-katolickich stowarzyszeń religijnych, Bractwo Najświętszego Sakramentu , zostało założone w dużej mierze w celu promowania wiary w rzeczywistą obiektywną obecność Chrystusa w Eucharystii.
Z niektórych anglikańskich perspektyw rzeczywista obecność Chrystusa w Najświętszej Eucharystii nie oznacza, że Jezus Chrystus jest obecny materialnie lub lokalnie. Jest to zgodne ze standardowym poglądem rzymskokatolickim, wyrażonym na przykład przez św. Tomasza z Akwinu, który mówiąc, że cały Chrystus jest obecny w sakramencie, powiedział również, że ta obecność nie była „jak na miejscu”. Prawdziwy nie oznacza materiału: brak tego drugiego nie oznacza braku tego pierwszego. Eucharystia nie jest nieodłączna od Chrystusa, tak jak część ciała jest częścią ciała, ale jest czymś zewnętrznym jako Jego narzędzie do przekazywania Boskiej Łaski. Niektórzy anglikanie postrzegają to rozumienie jako zgodne z różnymi teoriami obecności Chrystusa – obecności cielesnej, współistotności lub obecności pneumatycznej – bez angażowania się w mechanikę „zmiany” lub próby wyjaśnienia tajemnicy Bożego działania.
Teologowie anglikańscy i rzymskokatoliccy uczestniczący w pierwszej anglikańsko-rzymskokatolickiej Międzynarodowej Komisji (ARCIC I) oświadczyli, że „osiągnęli zasadnicze porozumienie w sprawie doktryny o Eucharystii”. Twierdzenie to zostało zaakceptowane przez Biskupów Anglikańskich w Lambeth w 1988 r. (Rezolucja 8), ale stanowczo zakwestionowane w Oficjalnej odpowiedzi rzymskokatolickiej na raport końcowy ARCIC I z 1991 r.
Pogląd metodystyczny
Zwolennicy Johna Wesleya zazwyczaj twierdzili, że sakrament Komunii Świętej jest instrumentalnym środkiem łaski , przez który prawdziwa obecność Chrystusa jest przekazywana wierzącemu, ale poza tym pozwolili, aby szczegóły pozostały tajemnicą. W szczególności metodyści odrzucają rzymskokatolicką doktrynę przeistoczenia (patrz „Artykuł XVIII” artykułów religijnych ); Prymitywny Kościół Metodystyczny w swojej Dyscyplinie odrzuca również lollardowską doktrynę konsubstancjacji . W 2004 roku Zjednoczony Kościół Metodystyczny potwierdził swój pogląd na sakrament i wiarę w rzeczywistą obecność w oficjalnym dokumencie zatytułowanym Ta święta tajemnica: Zjednoczone metodystyczne zrozumienie komunii świętej, zarchiwizowane 6 kwietnia 2012 r. W Wayback Machine . Na szczególną uwagę zasługuje tutaj jednoznaczne uznanie przez Kościół anamnezy jako czegoś więcej niż tylko pamiątki, ale raczej ponowne przedstawienie Chrystusa Jezusa i Jego Miłości.
- Komunia Święta jest wspomnieniem, upamiętnieniem i upamiętnieniem, ale wspomnienie to jest czymś więcej niż tylko intelektualnym wspomnieniem. „To czyńcie na moją pamiątkę” (Łk 22:19; 1 Koryntian 11:24-25) to anamnesis (biblijne greckie słowo). To dynamiczne działanie staje się reprezentacją przeszłych łask Bożych w teraźniejszości, tak potężnie, że czynią je naprawdę obecnymi teraz. Chrystus zmartwychwstał i żyje tu i teraz, a nie tylko pamiętany za to, co wydarzyło się w przeszłości.
Zgodnie z The Sunday Service of the Methodists , pierwszym tekstem liturgicznym metodyzmu, w kongregacjach Allegheny Wesleyan Methodist Connection , African Methodist Episcopal Zion Church , Bethel Methodist Church , Congregational Methodist Church , Evangelical Methodist Church , Evangelical Wesleyan Church , First Bible Holyness Church , Pierwszy Kongregacyjny Kościół Metodystów , Wolny Kościół Metodystów , Lumber River Conference of the Holy Methodist Church , Metropolitan Church Association , Pilgrim Holiness Church , wśród wielu innych koneksji metodystów, przewodniczący mówi, co następuje, dostarczając elementy eucharystyczne każdemu z wiernych (co odzwierciedla nauczanie metodystów o rzeczywistej obecności Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej i Wieczerzy Pańskiej jako sakramentalnego środka łaski):
Ciało Pana naszego Jezusa Chrystusa, które za ciebie zostało wydane, zachowaj duszę i ciało twoje na życie wieczne. Weź to i jedz na pamiątkę, że Chrystus umarł za ciebie, i karm się Nim w swoim sercu, przez wiarę z dziękczynieniem.
Krew Pana naszego Jezusa Chrystusa, która za ciebie została wydana, zachowaj duszę i ciało twoje na życie wieczne. Wypij to na pamiątkę przelanej za ciebie krwi Chrystusa i bądź wdzięczny.
To potwierdzenie rzeczywistej obecności jest również zilustrowane w języku Zjednoczonej Metodystycznej Liturgii Eucharystycznej, gdzie w epiklezie Wielkiego Dziękczynienia celebrujący szafarz modli się nad żywiołami:
- Wylej Ducha Świętego na nas tu zgromadzonych i na te dary chleba i wina. Spraw, aby były dla nas Ciałem i Krwią Chrystusa, abyśmy mogli być dla świata Ciałem Chrystusa, odkupionym Jego Krwią.
Metodyści twierdzą, że Jezus jest naprawdę obecny, a środkiem Jego obecności jest „Święta Tajemnica”. Hymn komunijny Come Sinners to the Gospel Feast , autorstwa boskiego metodysty Charlesa Wesleya , zawiera następującą zwrotkę i jest często śpiewany podczas nabożeństw metodystów, podczas których obchodzona jest Wieczerza Pańska:
- Przyjdź i weź udział w uczcie ewangelii,
- bądź zbawiony od grzechu w odpocznieniu w Jezusie;
- Zakosztujcie dobroci naszego Boga,
- jedzcie jego ciało i pijcie jego krew.
Charakterystyczną cechą metodystycznej doktryny o rzeczywistej obecności jest to, że sposób, w jaki Chrystus objawia swoją obecność w Eucharystii, jest świętą tajemnicą – koncentruje się na tym, że Chrystus jest naprawdę obecny w sakramencie. Dyscyplina Wolnego Kościoła Metodystów naucza zatem:
Wieczerza Pańska jest sakramentem naszego odkupienia przez śmierć Chrystusa. Dla tych, którzy go słusznie, godnie iz wiarą przyjmują, chleb, który łamiemy, jest udziałem w ciele Chrystusa; podobnie kielich błogosławieństwa jest udziałem we krwi Chrystusa. Wieczerza jest także znakiem miłości i jedności między chrześcijanami. Chrystus, zgodnie ze swoją obietnicą, jest rzeczywiście obecny w sakramencie. – Dyscyplina , Wolny Kościół Metodystów
Wielu w tradycji świętości zielonoświątkowej , która w teologii jest w dużej mierze wesleyańsko-armińska, podobnie jak kościoły metodystów, również potwierdza to zrozumienie rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii.
widok morawski
Mikołaj Zinzendorf , biskup Kościoła morawskiego , stwierdził, że Komunia Święta jest „najgłębszym ze wszystkich związków z Osobą Zbawiciela”. Kościół morawski wyznaje pogląd znany jako „obecność sakramentalna”, nauczając, że w sakramencie Komunii Świętej :
Chrystus zgodnie z obietnicą daje swoje Ciało i Krew wszystkim, którzy mają udział w żywiołach. Kiedy jemy i pijemy chleb i wino Wieczerzy z wyczekującą wiarą, w ten sposób mamy komunię z Ciałem i Krwią naszego Pana i otrzymujemy przebaczenie grzechów, życie i zbawienie. W tym sensie o chlebie i winie słusznie mówi się, że są Ciałem i Krwią Chrystusa, które daje On swoim uczniom.
Widok zreformowany
Wyznawcy tradycji reformowanej (łącznie z kontynentalnymi kościołami reformowanymi , prezbiteriańskimi , kongregacjonalistycznymi , reformowanymi anglikańskimi / reformowanymi episkopalnymi i reformowanymi baptystami ), szczególnie wyznawcy Jana Kalwina , utrzymują, że rzeczywistość ciała i krwi Chrystusa nie przychodzi cieleśnie (fizycznie) do elementów, ale że „Duch prawdziwie jednoczy rzeczy oddzielone w przestrzeni” (Kalwin). Ten pogląd jest znany jako rzeczywista duchowa obecność, duchowa obecność lub pneumatyczna obecność Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej.
Idąc za frazą św. Augustyna , kalwiński pogląd jest taki, że „nikt nie zabiera z tego Sakramentu więcej, niż zostało zebrane naczyniem wiary”. „Ciało i krew Chrystusa są nie mniej naprawdę dane niegodnym niż wybranym wierzącym w Boga”, powiedział Kalwin; ale ci, którzy uczestniczą przez wiarę, otrzymują korzyść od Chrystusa, a niewierzący są potępieni przez uczestnictwo. Przez wiarę (a nie tylko umysłową obsesję) i w Duchu Świętym uczestnik widzi Boga wcielonego i w tym samym sensie dotyka Go rękami, tak że przez jedzenie i picie chleba i wina obecność Chrystusa przenika do serca wierzący może wejść bardziej niż pokarm połykany ustami.
Pogląd ten głosi, że elementy można rozporządzać bez ceremonii, ponieważ nie ulegają one zmianie w obiektywnym sensie fizycznym i jako taki posiłek kieruje uwagę na „cielesne” zmartwychwstanie i powrót Chrystusa. Rzeczywiste praktyki pozbywania się resztek elementów są bardzo zróżnicowane.
Reformowana doktryna Komunii Świętej (Wieczerzy Pańskiej, Eucharystii) jest wiarą w Rzeczywistą Obecność (pneumatyczną) w sakramencie i że jest to Święta Tajemnica. Teologia reformowana tradycyjnie nauczała, że ciało Jezusa zasiada w niebie po prawicy Boga; dlatego jego ciało nie jest fizycznie obecne w elementach, ani też elementy nie zamieniają się w jego ciało w sensie fizycznym lub jakimkolwiek obiektywnym. Jednak teologia reformowana historycznie nauczała, że kiedy przyjmowana jest Komunia Święta, nie tylko Duch, ale także prawdziwe Ciało i Krew Jezusa Chrystusa są przyjmowane przez Ducha, ale są one przyjmowane tylko przez tych uczestników, którzy jedzą godnie (tj. , ze skruchą) z wiarą. Duch Święty jednoczy chrześcijanina z Jezusem, chociaż dzieli ich wielka odległość. Zobacz np. Westminsterskie Wyznanie Wiary, rozdz. 29 ; Spowiedź belgijska, artykuł 35 .
Teolog kongregacjonalistyczny Alfred Ernest Garvie wyjaśnił wierzenia kongregacjonalistów dotyczące pneumatycznej obecności w Świętym Kościele Katolickim z kongregacyjnego punktu widzenia :
On jest naprawdę obecny na Wieczerzy Pańskiej bez żadnych ograniczeń co do elementu, chyba że jesteśmy gotowi utrzymywać, że materialność jest bardziej rzeczywista niż duchowa. To cały Chrystus oddaje się wierze, aby wierzący miał z Nim komunię.
Wyznanie wiary baptystów z 1689 r. , w które wierzą reformowani baptyści, potwierdza, że Wieczerza Pańska jest środkiem „duchowego pokarmu i wzrostu”, stwierdzając:
Wieczerza Pana Jezusa została przez Niego ustanowiona tej samej nocy, w którą został wydany, aby była obchodzona w Jego kościołach aż do skończenia świata, na wieczną pamiątkę i okazanie całemu światu ofiary z Siebie w Jego śmierci , potwierdzenie wiary wierzących we wszystkie płynące z tego korzyści, ich duchowy pokarm i wzrost w nim, ich dalsze zaangażowanie i wszystkie obowiązki, które są mu winni; i być więzią i rękojmią ich komunii z Nim i między sobą.
W 1997 roku trzy wyznania, które historycznie wyznawały reformowany pogląd na wieczerzę: Kościół Reformowany w Ameryce , Zjednoczony Kościół Chrystusowy i Kościół Prezbiteriański (USA) (przedstawiciel kontynentalnej tradycji reformowanej, kongregacjonalistycznej i prezbiteriańskiej) podpisały Formułę Umowa z Kościołem Ewangelicko-Luterańskim w Ameryce , dokument, w którym podkreślono, że: „Różnorodność teologiczna w ramach naszego wspólnego wyznania zapewnia zarówno komplementarność potrzebną do pełnego i odpowiedniego świadectwa o Ewangelii (wzajemna afirmacja), jak i korygujące przypomnienie, że każde podejście teologiczne jest częściowym i niepełnym świadectwem o Ewangelii (wzajemne upomnienie) (Wspólne powołanie, strona 66).” Dlatego, starając się dojść do konsensusu co do rzeczywistej obecności (patrz otwarta komunia ), kościoły potwierdziły rzeczywistą duchową obecność Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej:
W Wieczerzy Pańskiej zmartwychwstały Chrystus udziela się w ciele i krwi, wydany za wszystkich, przez swoje słowo obietnicy z chlebem i winem; ... głosimy śmierć Chrystusa, przez którą Bóg pojednał świat ze sobą. Głosimy obecność Zmartwychwstałego Pana pośród nas. Radując się, że Pan przyszedł do nas, oczekujemy Jego przyszłego przyjścia w chwale. ... Utrzymujemy, że obie nasze wspólnoty muszą wzrastać w uznaniu naszych różnorodnych tradycji eucharystycznych, znajdując w nich wzajemne wzbogacenie. Jednocześnie jedno i drugie musi wzrastać w kierunku dalszego pogłębiania naszego wspólnego przeżywania i wyrażania tajemnicy Wieczerzy Pańskiej.
— Formuła porozumienia
pogląd Irvinga
Edward Irving , który założył Kościoły Irvinga, takie jak Nowy Kościół Apostolski , nauczał o rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii; „Irving nalegał na rzeczywistą obecność upokorzonego człowieczeństwa Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej”. W ten sposób Katolicki Kościół Apostolski trzymał się „doktryny o rzeczywistej obecności Chrystusa w odniesieniu do elementów posługi komunii”. Katechizm Kościoła Nowoapostolskiego , największego wyznania Irvinga, uczy:
Raczej ciało i krew Chrystusa są naprawdę obecne (rzeczywista obecność). Poprzez słowa konsekracji, wypowiedziane przez Apostoła lub przez niego wyznaczonego przez niego kapłana, substancja Ciała i Krwi Chrystusa łączy się z substancją chleba i wina.
Akt ten nie zmienia zewnętrznej formy (przypadku) elementów Komunii Świętej. Tak jak Człowiek Jezus był widoczny podczas Swego życia na ziemi, tak chleb i wino są widoczne w Komunii Świętej. Jednak po ich konsekracji elementy Komunii Świętej stanowią podwójną substancję – podobnie jak dwie natury Jezusa Chrystusa – mianowicie chleba i wina oraz Ciała i Krwi Chrystusa. Syn Boży jest więc prawdziwie obecny w elementach Komunii Świętej: w swoim Bóstwie iw swoim człowieczeństwie.
Jednak jeśli chodzi o elementy Komunii, nie jest tak, że sam chleb odpowiada ciału Chrystusa, a samo wino odpowiada krwi Chrystusa. Raczej Ciało i Krew Chrystusa są całkowicie obecne w każdym z dwóch elementów, zarówno chlebie, jak i winie.
widok Zwingliana
Huldrych Zwingli , szwajcarski reformator , nauczał:
Wierzymy, że Chrystus jest prawdziwie obecny w Wieczerzy Pańskiej; tak, wierzymy, że nie ma komunii bez obecności Chrystusa. (Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit). Oto dowód: Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich. O ileż bardziej jest On obecny tam, gdzie całe zgromadzenie gromadzi się na Jego cześć! Ale to, że Jego ciało jest dosłownie zjadane, jest dalekie od prawdy i natury wiary. Jest to sprzeczne z prawdą, ponieważ On sam mówi: Nie ma mnie już na świecie, a ciało na nic się nie przyda, to jest jeść, jak wierzyli wówczas Żydzi i papiści nadal wierzą. Jest to sprzeczne z naturą wiary, mam na myśli wiarę świętą i prawdziwą, ponieważ wiara obejmuje miłość, bojaźń Bożą i cześć, która brzydzi się takim cielesnym i wulgarnym jedzeniem, o ile ktoś wzdraga się przed zjedzeniem ukochanego syna. ... Wierzymy, że prawdziwe Ciało Chrystusa jest spożywane w komunii w sposób sakramentalny i duchowy przez religijne, wierzące i pobożne serce, jak nauczał również Chryzostom.
Ci, którzy trzymają się poglądu Zwingla, czynią to zgodnie ze słowami Jezusa, aby robić to na „pamiątkę”, a nie jakąkolwiek transformację lub jakąkolwiek fizyczną obecność. Przeciwnie, Chrystus jest rzeczywiście obecny podczas dziękczynienia iw pamięci. Słowa Zwingliego, że „prawdziwe ciało Chrystusa jest spożywane w sposób sakramentalny i„ duchowy ”, są rozumiane w taki sposób, że fizyczne przedmioty i działania są duchowym przypomnieniem tego, co Jezus uczynił, co ustanowił. Wynika to z przekonania że historyczne rozumienie pierwotnego Kościoła nauczało, że sakramenty sprawowane są w „kontemplacji wiary” jako „głoszenie zbawienia i umocnienie wiary w sercach wierzących”. Baptyści generalni , anabaptyści , bracia Plymouth , niektóre kościoły bezwyznaniowe postrzegają komunię (zwaną także Wieczerzą Pańską lub Stołem Pańskim) jako symbol ciała i krwi Jezusa, pamiątkę Ostatniej Wieczerzy i Męki Pańskiej z symbolicznymi i znaczącymi elementami, co jest dokonywane przez obrzęd Jezusa. Pogląd ten znany jest jako memoriałyzm lub pogląd zwingliański, ponieważ nauczał go Zwingli, szwajcarski reformator. Ci, którzy trzymają się zrozumienia pamiątkowego, zaprzeczają silnemu poczuciu przeistoczenia, jakie wyartykułował Lanfranc w XI wieku, argumentując bardziej podobnie do Berengariusza , który był symbolistą. Wskazuje się, że podczas gdy pierwsi Ojcowie Kościoła używał języka rzeczywistej obecności, nie jest to podobne do twardego rozumienia Transsubstancjacji. Zamiast tego, interpretując w kontekście innych pism Ojca wczesnego Kościoła, ci, którzy podkreślają symboliczną naturę Eucharystii, wskazują symboliczny język używany przez Tertuliana , Cypriana i innych, zwracając uwagę na rozróżnienie między „rzeczywistą obecnością Chrystusa” używaną oznaczać cielesną obecność. Ponadto rozumie się, że spór o naturę Eucharystii powstał znacznie później, w IX i XI wieku.
Anabaptyści twierdzą, że komunia jest pamiątką i umiejscawiają obecność Jezusa nie w samych elementach, ale nauczają, że „tajemnica komunii z żyjącym Chrystusem w Jego Wieczerzy powstaje mocą Ducha, który mieszka i działa przez zebranych członków Ciała Chrystusowego”. Dlatego podczas celebracji Eucharystii „zbory anabaptystyczne spoglądały na żyjącego Chrystusa w swoich sercach i pośród nich, który przemieniał członki i elementy razem w tajemniczą komunię, tworząc swoje Ciało w wielu członkach, zmielonych jak ziarno i zmiażdżonych jak winogrona” , w jeden chleb i jeden napój”.
Konsekracja, przewodnictwo i dystrybucja
kościołów chrześcijańskich trzymających się doktryny o rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii (na przykład katolicki, prawosławny, luterański, morawski, anglikański, metodystyczny, prawosławny wschodni, reformowany i irvingański) zastrzega dla wyświęconego duchowieństwa funkcję konsekracji Eucharystii, ale niekoniecznie rozdawania elementów komunikującym się . Inni nie mówią o święceniach, ale nadal zastrzegają te funkcje dla przywódców, którym nadaje się tytuły takie jak pastor , starszy i diakon .
Zobacz też
- Konsubstancjacja – zwykle przypisywana teologii luterańskiej
- Cud eucharystyczny - każdy cud związany z Eucharystią, na przykład gdy hostia i wino w widoczny sposób zmieniły się w ciało i krew, czasami podczas sprawowania liturgii
- Teologia eucharystyczna
- Unia sakramentalna – oficjalne stanowisko luterańskie
- Sakramentarianie – nazwa nadana tym, którzy podczas kontrowersji reformacyjnych zaprzeczali transsubstancjacji i zjednoczeniu sakramentów
- Sterkoranizm - przypisywana wiara w rzeczywistą obecność Chrystusa w fizycznie wydalanej konsekrowanej hostii i winie
- Transignification – teoria niektórych XX-wiecznych teologów rzymskokatolickich
Linki zewnętrzne
- anglikański
- Dziekan katedry Christ Church wyjaśnia wiarę Kościoła Irlandii w „prawdziwą obecność”
- Radzenie sobie z „pozostałościami” eucharystycznymi może wywołać głęboką obrazę – z Anglican Journal
- prawosławny
- Ortodoksja i przeistoczenie / Metousiosis zarchiwizowane 13 sierpnia 2018 r. w Wayback Machine
- Pierwsza część Katechizmu prawosławnego, pytania 338–340
- luterański
- Wieczerza Pańska Kościół Luterański Synod Missouri
- Korzystanie ze środków łaski: oświadczenie o praktyce słowa i sakramentu
- Sakrament Ołtarza Tom GA Hardt
- WELS Topical Q&A: Real Presence Wisconsin Ewangelicko-Luterański Synod
- WELS Topical Q&A: Rzeczywista obecność – Komunia Święta Synod Ewangelicko-Luterański Wisconsin
- WELS Topical Q&A: Matthew 26:26 – To jest/To reprezentuje? Wisconsin Ewangelicko-Luterański Synod
- rzymskokatolicki
- Rzeczywista obecność Chrystusa w Eucharystii Artykuł z Encyklopedii Katolickiej
- Obecność Chrystusa w Eucharystii: prawdziwa, rzeczywista i istotna Zarchiwizowane 27 września 2007 r. W Wayback Machine
- Stowarzyszenie Prawdziwej Obecności
- Rzeczywista obecność Chrystusa w Eucharystii – Indeks Eucharystyczny
- Zjednoczeni metodyści
- „Ta Święta Tajemnica”: Zjednoczone metodystyczne zrozumienie Komunii Świętej (oficjalne)
- „Komunia Święta i rzeczywista obecność” Charlesa Duncana
- „Komunia Święta jako środek łaski” zarchiwizowana 27 września 2011 r. W Wayback Machine przez Gregory'ego S. Neala
- „Typologia i rzeczywista obecność Jezusa w Komunii Świętej” zarchiwizowane 27 września 2011 r. W Wayback Machine przez Gregory'ego S. Neala
| Kontrola władz : Biblioteki narodowe |
|---|
