Sobór Trydencki

Sobór Trydencki
Sobór Trydencki, obraz w Museo del Palazzo del Buonconsiglio, Trydent
Data	1545–63
Zaakceptowana przez	Kościół katolicki
Poprzednia rada	V Sobór Laterański (1512-1517)
Następna rada	Sobór Watykański I (1869–1870)
zwołany przez	Paweł III
Prezydent	Paweł III Juliusz III Piusa IV
Frekwencja	około 255 podczas końcowych sesji
Tematy	protestantyzm Kontrreformacja
Dokumenty i oświadczenia	Siedemnaście dekretów dogmatycznych obejmujących sporne wówczas aspekty religii katolickiej
Chronologiczna lista soborów ekumenicznych

Sobór Trydencki ( łac . Concilium Tridentinum ), który odbył się w latach 1545-1563 w Trydencie (lub Trydencie), obecnie w północnych Włoszech , był 19. ekumenicznym soborem Kościoła katolickiego . Zainspirowany reformacją protestancką , został opisany jako ucieleśnienie kontrreformacji .

Sobór potępił to, co zdefiniował jako herezje popełniane przez zwolenników protestantyzmu , a także wydał kluczowe stwierdzenia i wyjaśnienia doktryny i nauczania Kościoła, w tym Pisma Świętego , kanonu biblijnego , świętej tradycji , grzechu pierworodnego , usprawiedliwienia , zbawienia , sakramentów , Msza św . i cześć świętych . Sobór zebrał się na dwudziestu pięciu sesjach między 13 grudnia 1545 a 4 grudnia 1563. Papież Paweł III , który zwołał Sobór, nadzorował pierwsze osiem sesji (1545–47), podczas gdy sesje od dwunastej do szesnastej (1551–52) były nadzorowane przez papieża Juliusza III i od siedemnastej do dwudziestej piątej sesji (1562–63) przez papieża Piusa IV .

Konsekwencje Soboru były również znaczące w odniesieniu do liturgii i praktyk Kościoła . W swoich dekretach Sobór uczynił łacińską Wulgatę oficjalnym tekstem biblijnym Kościoła rzymskiego (bez uszczerbku dla oryginalnych tekstów w języku hebrajskim i greckim ani innych tradycyjnych tłumaczeń Kościoła, ale faworyzując język łaciński w stosunku do tłumaczeń na języki narodowe, takich jak np. kontrowersyjna anglojęzyczna Biblia Tyndale’a ). Robiąc to, zlecili stworzenie poprawionej i znormalizowanej Wulgaty w świetle krytyki tekstu, chociaż osiągnięto to dopiero w latach dziewięćdziesiątych XVI wieku. Sobór zatwierdził również oficjalnie (po raz drugi na soborze ekumenicznym) tradycyjny katolicki kanon ksiąg biblijnych w odpowiedzi na rosnące protestanckie wykluczenie ksiąg deuterokanonicznych . Poprzednia dogmatyczna afirmacja ksiąg kanonicznych miała miejsce na soborze florenckim w bulli Cantate Domino z 1441 r ., jak potwierdził papież Leon XIII w swojej encyklice Providentissimus Deus z 1893 r. (nr 20). W 1565 roku, rok po zakończeniu prac Soboru, Pius IV wydał Credo Trydenckie (po Tridentum , łacińska nazwa Trydentu), a jego następca Pius V następnie wydał Katechizm Rzymski oraz rewizje Brewiarza i Mszału odpowiednio w 1566, 1568 i 1570. Te z kolei doprowadziły do ​​skodyfikowania Mszy trydenckiej , która pozostała podstawową formą Mszy w Kościele przez następne czterysta lat.

w 1869 roku został zwołany kolejny sobór powszechny, Sobór Watykański I.

Informacje podstawowe

Przeszkody i wydarzenia przed obszarem problemowym Rady

Papież Paweł III, zwołujący Sobór Trydencki.

15 marca 1517 r. V Sobór Laterański zakończył swoje działania szeregiem propozycji reform (dotyczących wyboru biskupów, podatków, cenzury i kaznodziejstwa), ale nie dotyczył głównych problemów, z jakimi borykał się Kościół w Niemczech i innych częściach Europy . Kilka miesięcy później, 31 października 1517 r., Marcin Luter ogłosił w Wittenberdze swoje 95 tez .

Ogólna, wolna rada w Niemczech

Stanowisko Lutra w sprawie soborów ekumenicznych zmieniało się z biegiem czasu, ale w 1520 r. Zaapelował do książąt niemieckich, aby przeciwstawili się ówczesnemu Kościołowi papieskiemu, w razie potrzeby z soborem w Niemczech, otwartym i wolnym od papiestwa. Po potępieniu przez papieża w Exsurge Domine pięćdziesięciu dwóch tez Lutra jako herezji , opinia niemiecka uznała sobór za najlepszą metodę pogodzenia istniejących różnic. Niemieccy katolicy, których liczba się zmniejszyła, mieli nadzieję na sobór, który wyjaśni sprawę.

Zmaterializowanie soboru zajęło całe pokolenie, częściowo z powodu papieskich obaw przed potencjalnym odnowieniem schizmy z powodu koncyliaryzmu ; częściowo dlatego, że luteranie zażądali wykluczenia papiestwa z soboru; częściowo z powodu trwającej rywalizacji politycznej między Francją a Świętym Cesarstwem Rzymskim ; a częściowo z powodu tureckich niebezpieczeństw na Morzu Śródziemnym. Pod papieża Klemensa VII (1523–34) wojska katolickiego Świętego Cesarza Rzymskiego Karola V splądrowały papieski Rzym w 1527 r., „gwałcąc, zabijając, paląc, kradnąc, czego nie widziano od czasów Wandalów ” . Bazylika św. Piotra i Kaplica Sykstyńska były używane dla koni. Papież Klemens, obawiając się potencjalnej większej przemocy, zwlekał z zwołaniem soboru.

Karol V zdecydowanie opowiadał się za soborem, ale potrzebował wsparcia króla Francji Franciszka I , który zaatakował go militarnie. Franciszek I generalnie sprzeciwiał się soborowi generalnemu z powodu częściowego poparcia sprawy protestanckiej we Francji. W 1532 r. Zgodził się na pokój religijny w Norymberdze , przyznający protestantom wolność religijną, aw 1533 r. Jeszcze bardziej skomplikował sprawę, proponując sobór powszechny, w skład którego weszliby zarówno katoliccy, jak i protestanccy władcy Europy, który opracowałby kompromis między dwoma systemami teologicznymi. Propozycja ta spotkała się ze sprzeciwem papieża, ponieważ dała uznanie protestantom, a także wyniosła świeckich książąt Europy ponad duchowieństwo w sprawach kościelnych. W obliczu tureckiego ataku Karol miał poparcie protestanckich władców niemieckich, z których wszyscy opóźniali otwarcie Soboru Trydenckiego.

Okazja, sesje i frekwencja

Rada przedstawiona przez Pasquale Cati (Cati da Iesi)

W odpowiedzi na bullę papieską Exsurge Domine papieża Leona X (1520), Marcin Luter spalił dokument i zaapelował o zwołanie soboru powszechnego. W 1522 roku do apelu przyłączyły się sejmiki niemieckie , a Karol V poparł i nalegał na sobór jako sposób na ponowne zjednoczenie Kościoła i rozwiązanie kontrowersji związanych z reformacją . Papież Klemens VII (1523-1534) był stanowczo przeciwny idei soboru, zgadzając się z Franciszkiem I we Francji , po papieżu Piusie II , w jego bulli Execrabilis (1460) i jego odpowiedzi na Uniwersytet w Kolonii (1463), uchylony teoria zwierzchnictwa soborów powszechnych ustanowiona przez Sobór w Konstancji .

Papież Paweł III (1534-1549), widząc, że reformacja protestancka nie ograniczała się już do kilku kaznodziejów, ale pozyskała dla swoich idei różnych książąt, zwłaszcza w Niemczech, zapragnął soboru. Kiedy jednak zaproponował ten pomysł swoim kardynałom , spotkał się z niemal jednogłośnym sprzeciwem. Niemniej jednak wysłał nuncjuszów w całej Europie, aby zaproponowali ten pomysł. Paweł III wydał dekret o zwołaniu soboru generalnego w Mantui we Włoszech, który miał rozpocząć się 23 maja 1537 r. Marcin Luter napisał artykuły ze Szmalkaldu w ramach przygotowań do soboru generalnego. Artykuły Smalcald zostały zaprojektowane tak, aby wyraźnie określić, gdzie luteranie mogą, a gdzie nie mogą iść na kompromis. Sobór został zwołany przez cesarza i papieża Pawła III w Mantui 23 maja 1537 r. Nie udało się go zwołać po wybuchu kolejnej wojny między Francją a Karolem V, co spowodowało nieobecność prałatów francuskich . Protestanci również odmówili udziału. Trudności finansowe w Mantui skłoniły papieża jesienią 1537 r. do przeniesienia soboru do Vicenzy , gdzie frekwencja była niewielka. Sobór został przełożony na czas nieokreślony 21 maja 1539 r. Papież Paweł III zainicjował następnie kilka wewnętrznych reform Kościoła, podczas gdy cesarz Karol V zebrał się z protestantami i kardynałem Gasparo Contarini na sejmie w Ratyzbonie w celu pogodzenia różnic. Na określone tematy opracowano sformułowania mediacyjne i pojednawcze. W szczególności sformułowano dwuczęściową doktrynę o usprawiedliwieniu, która później została odrzucona w Trydencie. Jedność między przedstawicielami katolików i protestantów nie powiodła się „z powodu różnych koncepcji Kościoła i usprawiedliwienia ”.

Sobór został jednak opóźniony do 1545 roku i tak się złożyło, że zwołano go tuż przed śmiercią Lutra. Nie mogąc jednak oprzeć się namowom Karola V, papież, po zaproponowaniu Mantui jako miejsca spotkania, zwołał sobór w Trydencie (wówczas rządzonym przez księcia-biskupa w ramach Świętego Cesarstwa Rzymskiego), 13 grudnia 1545 r . ; decyzja papieża o przeniesieniu go do Bolonii w marcu 1547 r. pod pretekstem uniknięcia zarazy nie przyniosła skutku, a sobór został odroczony na czas nieokreślony 17 września 1549 r. Żaden z trzech papieży panujących w czasie trwania soboru nigdy nie uczestniczył, co miało było warunkiem Karola V. Do reprezentowania papiestwa zostali powołani legaci papiescy.

Ponownie otwarty w Trydencie 1 maja 1551 r. Przez zwołanie papieża Juliusza III (1550–1555), został zerwany przez nagłe zwycięstwo elektora Saksonii Maurycego nad cesarzem Karolem V i jego marsz do otaczającego Tyrolu 28 kwietnia 1552 r. Nie było nadziei na ponowne zebranie soboru, kiedy papieżem był bardzo anty-protestancki Paweł IV . Sobór został ponownie zwołany przez papieża Piusa IV (1559-1565) po raz ostatni, spotykając się od 18 stycznia 1562 r . Papieża, papieży, którzy zwołali Sobór, cesarza i królów, którzy go poparli, legatów papieskich, kardynałów, obecnych ambasadorów i biskupów, po których nastąpiły aklamacje przyjęcia wiary Soboru i jego dekretów, i klątwy dla wszystkich heretyków.

Dzieje soboru dzielą się zatem na trzy odrębne okresy: 1545–1549, 1551–1552 i 1562–1563. W drugim okresie obecni protestanci poprosili o ponowną dyskusję na już określone kwestie i o zwolnienie biskupów z przysięgi wierności papieżowi. Kiedy rozpoczął się ostatni okres, wszelkie zamiary pogodzenia protestantów zniknęły, a jezuici stali się silną siłą. Ten ostatni okres został zapoczątkowany zwłaszcza jako próba zapobieżenia utworzeniu rady generalnej obejmującej protestantów , czego domagali się niektórzy we Francji.

Liczba członków uczestniczących w trzech okresach znacznie się różniła. Na początku sobór był mały, składał się z zaledwie około 30 biskupów. Wzrosła pod koniec, ale nigdy nie osiągnęła liczby I Soboru Nicejskiego (który liczył 318 członków) ani Soboru Watykańskiego I (który liczył 744). Dekrety podpisało w 1563 r. 255 członków, najwyższa frekwencja całej soboru, w tym czterech legatów papieskich, dwóch kardynałów, trzech patriarchów, dwudziestu pięciu arcybiskupów i 168 biskupów, z których dwie trzecie stanowili Włosi. Włoscy i hiszpańscy prałaci mieli ogromną przewagę pod względem siły i liczebności. Przy uchwalaniu najważniejszych dekretów obecnych było nie więcej niż sześćdziesięciu prałatów. Chociaż większość protestantów nie była obecna, obecni byli ambasadorowie i teologowie Brandenburgii, Wirtembergii i Strasburga, którzy otrzymali ulepszony glejt .

Monarchia francuska bojkotowała cały sobór do ostatniej chwili, kiedy w listopadzie 1562 r. przybyła wreszcie delegacja pod przewodnictwem Charlesa de Guise, kardynała Lotaryngii. Pierwszy wybuch francuskich wojen religijnych miał miejsce na początku roku i Kościół francuski, w obliczu znacząca i potężna mniejszość protestancka we Francji doświadczyła przemocy obrazoburczej w zakresie wykorzystywania świętych obrazów. Takie obawy nie były najważniejsze w kościołach włoskim i hiszpańskim. Włączenie w ostatniej chwili dekretu o świętych obrazach było inicjatywą francuską, a tekst, który nigdy nie był omawiany na soborze ani przekazywany teologom soborowym, był oparty na francuskim projekcie.

Cele i ogólne wyniki

Główne cele rady były dwojakie, chociaż omawiano również inne kwestie:

1. Potępić zasady i doktryny protestantyzmu oraz wyjaśnić doktryny Kościoła katolickiego we wszystkich spornych punktach. To nie zostało zrobione formalnie od 1530 Confutatio Augustana . Prawdą jest, że w zamyśle cesarza był to sobór ściśle powszechny lub prawdziwie ekumeniczny, na którym protestanci powinni mieć sprawiedliwe wysłuchanie. Zapewnił, w drugim okresie soboru, 1551-1553, dwukrotne zaproszenie protestantów do obecności, a sobór wydał list żelazny (trzynasta sesja) i zaoferował im prawo do dyskusji, ale odmówił im głosować. Melanchthon i Johannes Brenz wraz z kilkoma innymi niemieckimi luteranami wyruszyli w 1552 roku w podróż do Trydentu. Brenz zaproponował spowiedź, a Melanchthon, który dotarł nie dalej niż do Norymbergi , zabrał ze sobą Confessio Saxonica . Ale odmowa przyznania protestantom prawa głosu i konsternacja wywołana sukcesem Maurycego w jego kampanii przeciwko Karolowi V w 1552 r. skutecznie położyły kres współpracy protestanckiej.
2. Dokonać reformy w dyscyplinie lub administracji . Cel ten był jedną z przyczyn zwołania soborów reformatorskich i został lekko poruszony przez V Sobór Laterański za papieża Juliusza II . Oczywista korupcja w administracji Kościoła była jedną z wielu przyczyn Reformacji. Odbyło się 25 publicznych posiedzeń, ale prawie połowa z nich upłynęła na uroczystych formalnościach. Główną pracę wykonywano w komitetach lub zborach. Całe kierownictwo znajdowało się w rękach legata papieskiego. Elementy liberalne przegrały w debatach i głosowaniu. Sobór zniósł niektóre z najsłynniejszych nadużyć oraz wprowadził lub zalecił reformy dyscyplinarne dotyczące sprzedaży odpustów , moralności klasztorów, edukacji duchowieństwa, nierezydencji biskupów (również biskupów posiadających liczne beneficjum , co było dość powszechne). ) i beztroskiego grzmotu nagan i zabraniał pojedynków. Chociaż niektórzy członkowie wyrażali poglądy ewangeliczne na rzecz najwyższego autorytetu Pisma Świętego i usprawiedliwienia przez wiarę, nie poczyniono żadnych ustępstw na rzecz protestantyzmu.
3. Kościół jest ostatecznym interpretatorem Pisma Świętego. Również Biblia i tradycja kościelna (tradycja, która stanowiła część wiary katolickiej) były jednakowo i niezależnie autorytatywne.
4. Relacja wiary i uczynków zbawienia została zdefiniowana po kontrowersjach wokół nauki Marcina Lutra o „ usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę ”.
5. Inne praktyki katolickie, które wywołały gniew reformatorów w Kościele, takie jak odpusty , pielgrzymki, kult świętych i relikwii oraz kult Marii Panny , zostały mocno potwierdzone, chociaż ich nadużycia zostały zakazane. Dekrety dotyczące muzyki sakralnej i sztuki religijnej, choć niewyraźne, zostały następnie wzmocnione przez teologów i pisarzy, aby potępić wiele rodzajów renesansowych i średniowiecznych stylów i ikonografii , wywierając duży wpływ na rozwój tych form sztuki.

Decyzje doktrynalne soboru wyrażone są w dekretach ( decreta ), które dzielą się na rozdziały ( capita ), które zawierają pozytywne stwierdzenie dogmatów soborowych , oraz na krótkie kanony ( canones ), które potępiają odmienne poglądy protestanckie z kończąc anatemę („niech będzie przeklęty”).

Dekrety

Akty doktrynalne przedstawiają się następująco: po zatwierdzeniu Nicejsko-Konstantynopolitańskiego Wyznania Wiary (trzecia sesja) wydano dekret (czwarta sesja) potwierdzający zrównanie ksiąg deuterokanonicznych z innymi księgami kanonu (przeciwko umieszczaniu tych ksiąg przez Lutra w apokryfach jego wydania ) i skoordynowanie tradycji kościelnej z Pismem Świętym jako reguły wiary. Potwierdzono, że tłumaczenie Wulgaty jest autorytatywne dla tekstu Pisma Świętego.

że usprawiedliwienie (sesja szósta) jest oferowane na podstawie współpracy człowieka z łaską Bożą, w przeciwieństwie do protestanckiej doktryny o biernym przyjmowaniu łaski . Rozumiejąc protestancką doktrynę „ tylko wiara ” jako doktrynę prostej ludzkiej ufności w Boże Miłosierdzie , Sobór odrzucił „ próżną ufność ” protestantów, stwierdzając, że nikt nie może wiedzieć, kto otrzymał łaskę Bożą. Co więcej, Sobór potwierdził – przeciwko niektórym protestantom – że łaska Boża może zostać utracona przez grzech śmiertelny .

Największą wagę w dekretach soborowych przywiązuje się do sakramentów . Potwierdzono siedem sakramentów, a Eucharystię ogłoszono prawdziwą ofiarą przebłagalną, a także sakramentem, w którym chleb i wino zostały konsekrowane w Eucharystii (sesja trzynasta i dwudziesta druga). Sobór użył terminu transsubstancjacja , ale specyficzne wyjaśnienie arystotelesowskie podane przez scholastykę nie zostało przytoczone jako dogmatyczne. Zamiast tego dekret stwierdza, że ​​Chrystus jest „naprawdę, prawdziwie, substancjalnie obecny” w konsekrowanych formach. Ofiara Mszy miała być składana zarówno za zmarłych, jak i za żywych, a dając apostołom polecenie „to czyńcie na moją pamiątkę”, Chrystus nadał im władzę kapłańską . Praktyka odmawiania kielicha świeckim została potwierdzona (sesja dwudziesta pierwsza) jako taka, którą Ojcowie Kościoła nakazali z dobrych i wystarczających powodów; jednak w niektórych przypadkach papież był najwyższym arbitrem, czy reguła powinna być ściśle przestrzegana. Jeśli chodzi o język Mszy, „wbrew temu, co się często mówi”, sobór potępił przekonanie, że należy używać tylko języków narodowych, nalegając jednocześnie na używanie łaciny.

Wyświęcenie (dwudziesta trzecia sesja) zostało określone, aby odcisnąć niezatarty charakter na duszy. Kapłaństwo Nowego Testamentu zastępuje kapłaństwo lewickie. Do pełnienia swoich funkcji zgoda ludu nie jest konieczna.

W dekretach o małżeństwie (sesja dwudziesta czwarta) potwierdzono doskonałość stanu celibatu , potępiono konkubinat i uzależniono ważność małżeństwa od zawarcia małżeństwa przed księdzem i dwoma świadkami, choć brak wymogu zgody rodziców zakończył debatę, która trwała od XII wieku. W przypadku rozwodu odmawiano stronie niewinnej prawa do ponownego małżeństwa, dopóki druga strona żyła, nawet jeśli druga strona dopuściła się cudzołóstwa. Jednak sobór „odmówił… stwierdzenia konieczności lub przydatności celibatu duchownych ”.

Na dwudziestej piątej i ostatniej sesji potwierdzono doktryny o czyśćcu , wzywaniu świętych i czci relikwii , jak również skuteczność odpustów udzielanych przez Kościół zgodnie z udzieloną mu mocą, ale z pewnymi zaleceniami ostrzegawczymi , oraz zakaz sprzedaży odpustów. Krótkie i raczej niewyraźne ustępy dotyczące wizerunków religijnych miały mieć ogromny wpływ na rozwój sztuki Kościoła katolickiego . Znacznie bardziej niż na II Soborze Nicejskim (787) ojcowie Soboru Trydenckiego podkreślali pedagogiczny cel obrazów chrześcijańskich.

Sobór powołał w 1562 r. (sesja XVIII) komisję do sporządzenia spisu ksiąg zakazanych ( Index Librorum Prohibitorum ), ale później pozostawił tę sprawę papieżowi. Papieżowi pozostawiono również przygotowanie katechizmu oraz rewizję brewiarza i mszału . Katechizm zawierał dalekosiężne wyniki soboru, w tym reformy i definicje sakramentów, Pisma Świętego, dogmatów kościoła i obowiązków duchowieństwa.

Ratyfikacja i ogłoszenie

Po odroczeniu Sobór zwrócił się do Najwyższego Papieża o ratyfikację wszystkich jego dekretów i definicji. Ta prośba została spełniona przez papieża Piusa IV w dniu 26 stycznia 1564 r. w bulli papieskiej Benedictus Deus , która nakazuje wszystkim katolikom ścisłe posłuszeństwo i zabrania, pod groźbą ekskomuniki , wszelkiej nieautoryzowanej interpretacji, zastrzegając to wyłącznie dla papieża i grozi nieposłusznym „oburzeniem Boga Wszechmogącego i jego błogosławionych apostołów Piotra i Pawła”. Papież Pius powołał komisję kardynałów, aby pomagali mu w interpretacji i wykonywaniu dekretów.

Index Librorum Prohibitorum , a papieskim imprimaturem zostały wydane następujące księgi : Wyznanie wiary trydenckiej i Katechizm trydencki (1566), Brewiarz (1568), Mszał (1570) i ​​Wulgata ( 1590 i następnie 1592).

Dekrety soboru zostały uznane we Włoszech, Portugalii, Polsce i przez katolickich książąt Niemiec na sejmie w Augsburgu w 1566 r. Filip II Hiszpański przyjął je dla Hiszpanii, Niderlandów i Sycylii, o ile nie naruszały prerogatyw królewskich . We Francji zostały one oficjalnie uznane przez króla jedynie w części doktrynalnej. Chociaż dekrety dyscyplinarne lub reformatorskie moralne nigdy nie zostały opublikowane przez tron, otrzymały oficjalne uznanie na synodach prowincjonalnych i zostały wprowadzone w życie przez biskupów. Święci cesarze rzymscy Ferdynand I i Maksymilian II nigdy nie uznali istnienia żadnego z dekretów. Nie podjęto żadnej próby wprowadzenia go do Anglii. Pius IV wysłał dekrety Marii, królowej Szkotów , z listem datowanym na 13 czerwca 1564 r., prosząc ją o opublikowanie ich w Szkocji, ale ona nie odważyła się tego zrobić w obliczu Jana Knoxa i reformacji.

Dekrety te zostały później uzupełnione przez Sobór Watykański I w 1870 r.

Publikacja dokumentów

Obszerną historię można znaleźć w Historii Soboru Trydenckiego (Geschichte des Konzils von Trient) Huberta Jedina , liczącej około 2500 stron w czterech tomach: Historia Soboru Trydenckiego: Walka o Radę (tom I, 1951 ); Historia Soboru Trydenckiego: pierwsze sesje w Trydencie (1545–1547) (tom II, 1957); Historia Soboru Trydenckiego: Sesje w Bolonii 1547–1548 i Trento 1551–1552 (tom III, 1970, 1998); Historia Soboru Trydenckiego: trzeci okres i zakończenie (tom IV, 1976).

Kanony i dekrety soborowe były publikowane bardzo często iw wielu językach. Pierwszym numerem był Paulus Manutius (Rzym, 1564). Powszechnie używane wydania łacińskie to Judocus Le Plat (Antwerpia, 1779) oraz Johann Friedrich von Schulte i Aemilius Ludwig Richter (Lipsk, 1853). Inne wydania są w obj. VII. Acta et decreta conciliorum lastiorum. Collectio Lacensis (7 tomów, Freiburg, 1870–90), wznowione jako niezależny tom (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, aktorum, epistularum, … Collectio , wyd. Sebastianus Merkle (4 tomy, Freiburg, 1901 sqq.); jak również Mansi , Concilia , xxxv. 345 mkw. Należy również zwrócić uwagę na Carla Mirbta , Quellen , wyd. 2, s. 202–255. Wydanie angielskie jest autorstwa Jamesa Waterwortha (Londyn, 1848; With Essays on the External and Internal History of the Council ).

Oryginalne akty i debaty soboru, przygotowane przez jego sekretarza generalnego, biskupa Angelo Massarelli , w sześciu dużych tomach folio, są zdeponowane w Bibliotece Watykańskiej i pozostały tam niepublikowane przez ponad 300 lat i zostały wydobyte na światło dzienne, choć dopiero w część przez Augustina Theinera , kapłana oratorium (zm. 1874), w Acta genuina sancti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 tomy, Lipsk, 1874).

Jednak większość oficjalnych dokumentów i prywatnych raportów dotyczących soboru została ujawniona w XVI wieku i później. Najbardziej kompletnym ich zbiorem jest J. Le Plat, Monumentorum ad Historicam Concilii Tridentini collectio (7 tomów, Leuven, 1781–87). Nowe materiały (Wiedeń, 1872); JJI von Döllinger (Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient) (2 części, Nördlingen, 1876); i August von Druffel , Monumenta Tridentina (Monachium, 1884–97).

Lista dekretów doktrynalnych

Dekret	Sesja	Data	Kanony	Rozdziały
Pismo Święte	4	8 kwietnia 1546	nic	1
Grzech pierworodny	5	7 czerwca 1546	5	4
Uzasadnienie	6	13 stycznia 1547	33	16
Sakramenty	7	3 marca 1547	13	1
Chrzest	7	3 marca 1547	14	nic
Potwierdzenie	7	4 marca 1547	3	nic
Święta Eucharystia	13	11 października 1551	11	8
Pokuta	14	15 listopada 1551	15	15
Ostatnie Namaszczenie	14	4 listopada 1551	4	3
Małżeństwo	24	11 listopada 1563	12	10
Kulty Święci Zwłoki Obrazy	25	4 grudnia 1563	nic	3
Odpusty	25	4 grudnia 1563	nic	1

Odpowiedź protestancka

Andrada, katolik

Chemnitz, luteranin

Spośród 87 ksiąg napisanych w latach 1546-1564, atakujących Sobór Trydencki, 41 zostało napisanych przez Piera Paolo Vergerio , byłego nuncjusza papieskiego, który został protestanckim reformatorem. Examen Decretorum Concilii Tridentini ( Egzamin Soboru Trydenckiego ) z lat 1565–73 sporządzony przez Martina Chemnitza był główną luterańską odpowiedzią na Sobór Trydencki. Wykorzystując szeroko źródła biblijne i patrystyczne, został przedstawiony w odpowiedzi na polemiczne pismo, które Diogo de Payva de Andrada skierował przeciwko Chemnitz. Egzamin składał się z czterech części: Tom I badał Pismo Święte, wolną wolę, grzech pierworodny, usprawiedliwienie i dobre uczynki . Tom II dotyczył sakramentów, w tym chrztu, bierzmowania, sakramentu Eucharystii, komunii pod obiema postaciami, mszy, pokuty, ostatniego namaszczenia, święceń kapłańskich i małżeństwa. Tom III badał dziewictwo, celibat, czyściec i wzywanie świętych. Tom IV dotyczył relikwii świętych, wizerunków, odpustów, postów, rozróżnienia pokarmów i świąt.

W odpowiedzi Andrada napisał pięcioczęściowy Defensio Tridentinæ fidei , który został opublikowany pośmiertnie w 1578 r. Jednak Defensio nie krążyło tak szeroko jak Examen , ani też nigdy nie opublikowano żadnych pełnych tłumaczeń. Francuskie tłumaczenie Egzaminu autorstwa Eduarda Preussa zostało opublikowane w 1861 r. Tłumaczenia niemieckie ukazały się w 1861, 1884 i 1972 r. W języku angielskim pełne tłumaczenie autorstwa Freda Kramera, rysowane z oryginalnej łaciny i niemieckiego z 1861 r., Ukazało się począwszy od 1971 r.

Zobacz też

• Mikołaja Psaume , biskupa Verdun
• Czarna Legenda (Hiszpania)
• Papizm

Notatki

•   Bühren, Ralf van : Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils (Konziliengeschichte, Reihe B: Untersuchungen), Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76388-4
•   O'Malley, John W., w The Sensuous in the Counter-Reformation Church , wyd.: Marcia B. Hall , Tracy E. Cooper, 2013, Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-01323-0 , książki google
• James Waterworth (red.), Kanony i dekrety Świętego i Oekumenicznego Soboru Trydenckiego (1848)

Dalsza lektura

• Kanony i dekrety dogmatyczne: autoryzowane tłumaczenia dekretów dogmatycznych Soboru Trydenckiego, dekretu o Niepokalanym Poczęciu, Syllabusa papieża Piusa IX i dekretów Soboru Watykańskiego . Nowy Jork: Devin-Adair Company. 1912. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 6 października 2020 r . Źródło 6 października 2020 r . (z imprimatur kardynała Farleya )
• Paolo Sarpi , Historia del Concilio Tridentino , Londyn: John Bill, 1619 ( Historia Soboru Trydenckiego , angielskie tłumaczenie Nathaniela Brenta , Londyn 1620, 1629 i 1676)
• Francesco Sforza Pallavicino , Istoria del concilio di Trento . W Rzymie, nella stamperia d'Angelo Bernabò dal Verme erede del Manelfi: za Giovanni Casoni libraro, 1656–57
•   John W. O'Malley: Trent: Co się stało w Radzie , Cambridge (Massachusetts), The Belknap Press of Harvard University Press, 2013, ISBN 978-0-674-06697-7
• Hubert Jedin : Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets über die Bilderverehrung , w: Tübinger Theologische Quartalschrift 116, 1935, s. 143–88, 404–429
• Hubert Jedin : Geschichte des Konzils von Trient , 4 t., Freiburg im Breisgau 1949–1975 (Historia Soboru Trydenckiego, 2 t., Londyn 1957 i 1961)
• Hubert Jedin : Konziliengeschichte , Fryburg Bryzgowijski 1959
•   Mullett, Michael A. „Sobór Trydencki i reformacja katolicka”, w swoim The Catholic Reformation (London: Routledge, 1999, ISBN 0-415-18915-2 , pbk.), s. 29–68. Uwaga : Autor wspomina o Soborze także w innym miejscu swojej książki.
• Schroeder, HJ, wyd. i trans. Kanony i dekrety Soboru Trydenckiego: tłumaczenie angielskie , przeł. [i wprowadzony] przez HJ Schroedera. Rockford, Ill.: TAN Books and Publishers, 1978. Uwaga : „Oryginalne wydanie z 1941 r. zawierało [zarówno] tekst łaciński, jak i tłumaczenie na język angielski. To wydanie zawiera tylko tłumaczenie na język angielski…”; obejmuje wyłącznie dekrety dogmatyczne Soboru, z wyłączeniem dekretów czysto dyscyplinarnych.
• Mathias Mütel: Mit den Kirchenvätern gegen Martin Luther? Die Debatten um Tradition und auctoritas patrum auf dem Konzil von Trient , Paderborn 2017 (= Konziliengeschichte. Reihe B., Untersuchungen)

Linki zewnętrzne

• Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Sobór Trydencki” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Tekst Soboru Trydenckiego przetłumaczony przez J. Waterwortha, 1848 ( również w Intratext )
• Dokumenty Rady w łac
• Wersja ZIP dokumentów Soboru Trydenckiego