Anafora (liturgia)

W przypadku innych zastosowań zobacz Anaphora .
Część serii pt
eucharystia
St Michael the Archangel, Findlay, OH - bread and wine crop 1.jpg
Elementy
Rytuał i liturgia
Praktyki i zwyczaje
Historia
Teologia
Nauki wyznaniowe
Powiązane artykuły

Anafora jest najbardziej uroczystą częścią Boskiej Liturgii lub Najświętszej Ofiary Mszy Świętej , modlitwą dziękczynną, na mocy której dary z chleba i wina są konsekrowane jako Ciało i Krew Chrystusa . Jest to zwyczajowa nazwa tej części liturgii w greckojęzycznym chrześcijaństwie wschodnim . We wschodniej tradycji syryjskiej jej odpowiednikiem jest Qudaša . Odpowiednia część liturgii zachodniochrześcijańskiej jest obecnie najczęściej nazywana modlitwą eucharystyczną . Ryt rzymski od IV wieku aż po Sobór Watykański II miał jedną taką modlitwę, zwaną Kanonem Mszy .

„Anafora” to greckie słowo ( ἀναφορά ) oznaczające „noszenie” (w odróżnieniu od użycia tego samego słowa oznaczającego wówczas „noszenie z powrotem” w retoryce i językoznawstwie ), a więc „ofiarowanie” (stąd jego używać w odniesieniu do składania ofiary Bogu). W języku ofiarniczym greckiej wersji Starego Testamentu , znanej jako Septuaginta , προσφέρειν (prosfera) oznacza przyniesienie ofiary do ołtarza przez składającego ofiarę, a ἀναφέρειν (anafereina) oznacza ofiarowanie przez kapłana wybranej części na ołtarz (zob. np. Kapłańska 2:14 , 2:16 , 3:1 , 3:5 ).

Elementy

Sakramentarz Gelazjański z VIII wieku

Aby opisać strukturę anafor, która została ujednolicona od IV wieku, możemy przyjrzeć się strukturze anafor w rodzinie liturgii Antiochene ( obrządek zachodnio-syryjski i obrządek bizantyjski ), które ukazują porządek i logikę, które nie mają sobie równych gdzie indziej . Ta struktura jest nadal aktualna, z pewnymi znaczącymi różnicami typowymi dla każdego obrządku, dla Kościoła katolickiego , prawosławnych i wschodniego kościoła prawosławnego , podczas gdy została zmodyfikowana, zarówno pod względem wzoru, jak i podstawowej teologii, podczas reformacji protestanckiej . Począwszy od Ruchu Oksfordzkiego w latach czterdziestych XIX wieku i po Liturgical Reform Movement w latach pięćdziesiątych XX wieku, rozpoczęto systematyczne badanie historycznych anafor, co z kolei spowodowało reformę wielu modlitw eucharystycznych w głównych wyznaniach protestanckich.

Strukturę znormalizowanej Antiochene anaphora z IV wieku, która jest umieszczona po Ofiarowaniu i Credo , a przed Modlitwą Pańską , Podniesieniem i obrzędami Komunii , można podsumować w następujący sposób:

  • Sursum Corda lub dialog otwierający : jest to dialog wprowadzający, który rozpoczyna się liturgicznym pozdrowieniem kapłana (na przykład „Pan z wami” w obrządku rzymskim lub „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Bóg Ojciec i komunia Ducha Świętego niech będzie z wami wszystkimi” w obrządku bizantyjskim ) oraz odpowiedź zgromadzenia lub chóru. Klasyczne wezwanie i odpowiedź łączy ze sobą odpowiedź kapłana i zgromadzenia na chwałę Bożą. Następnie kapłan wzywa uczestników liturgii do wzniesienia serc. Kiedy wyrażają zgodę („Wznosimy ich do Pana”), wprowadza następnie wielki temat dziękczynienia, po grecku εὐχαριστία ( eucharistia ), mówiąc: „Dziękujmy Panu , Bogu naszemu”;
  • Przedmowa : jest wielką modlitwą dziękczynną za dzieło zbawienia lub za jakiś szczególny jego aspekt;
  • Sanctus : to hymn uwielbienia zaadaptowany z Izajasza 6:3 , rozpoczynający się Święty, Święty, Święty, po którym bezpośrednio następuje Benedictus zaczerpnięty z Mateusza 21:9 . Hymn ten jest zwykle wprowadzany przez wyrażenie pragnienia wspólnoty, by zjednoczyć się z niebiańską liturgią anielską ; wynika również ze słów Chrystusa, zaczerpniętych z Mt 23,39: „Bo powiadam wam, nie ujrzycie mnie odtąd, aż powiecie: Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”, co samo w sobie jest cytatem z Psalm 118:26.
  • Post-Sanctus : to modlitwa, która łączy Sanctus z następną częścią. Może być bardzo krótki lub stanowić kontynuację wielkiego tematu dziękczynienia, dając podstawę do następujących próśb.
  • Narracja ustanowienia : jest relacją z Ostatniej Wieczerzy , podczas której wypowiadane są słowa ustanowienia wypowiedziane przez Jezusa Chrystusa, przemieniającego chleb i wino w swoje Ciało i Krew .
  • Anamneza : to stwierdzenie, w którym Kościół odnosi się do pamiątkowego charakteru samej Eucharystii i/lub do Męki , Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia Chrystusa .
  • Oblacja : jest ofiarowaniem Panu ofiary chleba i wina eucharystycznego oraz modlitw i dziękczynienia wiernych.
  • Epiclesis : jest „wezwaniem” lub „wezwaniem z wysokości”, przez które kapłan wzywa Ducha Świętego (lub moc Jego błogosławieństwa lub Chrystusa w niektórych wczesnych tekstach) na eucharystyczny chleb i wino;
  • Modlitwa wstawiennicza : to modlitwa, czasem długa, w której Kościół prosi Boga, aby pomógł wszystkim swoim członkom, żyjącym i umarłym, oraz całej ludzkości dzięki łasce danej przez Eucharystię. W tej części jest zwykle prośba do Boga, aby dał wierzącym taką samą chwałę, jaką ma Maryja i święci . Lista osób żyjących, które są upamiętniane ( dyptyki ), zawiera na ogół imię obecnego papieża, patriarchy, biskupa uznawanego przez wspólnotę;
  • Doksologia : jest uroczystym hymnem uwielbienia Trójcy Świętej .

Ta struktura może mieć różne odmiany w rodzinach liturgicznych innych niż Antiochene: w obrządkach wschodniosyryjskich Epiclesis znajduje się tuż przed ostateczną doksologią, aw Addai i Mari brakuje narracji o ustanowieniu; modlitwy wstawiennicze można znaleźć po prefacji w rycie aleksandryjskim , a nawet przed Sursum corda w rycie mozarabskim . Epiklezę można znaleźć przed narracją ustanowienia w rycie aleksandryjskim, a to miejsce epiklezy jest standardem w kanonie rzymskim iw obrządkach łacińskich .

Anafory są kierowane przez Kościół do Ojca , choć w starożytności zdarzały się przypadki modlitw eucharystycznych kierowanych do Chrystusa , jak anafora Grzegorza z Nazjanzu czy częściowo Anafora Trzecia św. Piotra ( Szarar ). Również etiopski kościół prawosławny Täwaḥədo ma niezwykle anaforę Marii Panny . Większość części anafory, jak na przykład przedmowa, opowiadanie o ustanowieniu, epikleza, jest zawsze zarezerwowana dla celebransa, biskupa lub kapłana, podczas gdy wierni zwykle śpiewają Sanctus i niektóre aklamacje, które mogą być częstsze lub rzadsze i dłuższe według określonego obrzędu. Kiedyś, zwłaszcza w przeszłości, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie główny celebrans odmawiał część swoich modlitw niesłyszalnie lub zasłaniany przez chór.

Obrządki wschodnie znają wiele anafor, ale każda z nich jest prawie całkowicie niezmienna. Wręcz przeciwnie, Kościół zachodni miał przez wieki tylko jedną anaforę, Kanon Rzymski, ale ma części zmienne w zależności od roku liturgicznego, głównie Prefację. W innych obrządkach łacińskich, jak w rycie mozarabskim czy rycie gallikańskim, także post-sanctus i modlitwa po ustanowieniu narracja aż do doksologii są całkowicie zmienne.

Wczesne teksty

Przetrwało wiele starożytnych tekstów anafor i nawet jeśli nie są one już używane, są przydatne do prześledzenia historii anafor i ogólnie historii Eucharystii na przestrzeni wieków. Większość z tych tekstów stała się częścią wciąż używanych anafor.

Wcześniejsze teksty liturgiczne odnoszące się do sprawowania Eucharystii to rozdziały 9 i 10 Didache , chociaż wśród uczonych nie ma zgody co do tego, czy teksty te mają być Eucharystią, czy nie. Następnie mamy Anaforę Tradycji Apostolskiej , zwaną także anaforą Hipolita, Liturgię siódmej księgi Konstytucji Apostolskich i Liturgię ósmej księgi Konstytucji Apostolskich, która rozwinęła się w słynnej Anaforze bizantyjskiej, która obecnie jest częścią Liturgii św. Jana Chryzostoma , poprzez zaginioną grecką wersję Anafory Dwunastu Apostołów (z której mamy późniejszą wersję syryjską).

Bardziej starożytny tekst bazyleańskiej rodziny anafor został znaleziony w 1960 roku w sahidic koptyjskiej wersji, prawdopodobnie tekstu napisanego przez samego św. Bazylego , a współcześni badacze uważają, że ten tekst, połączony z anaforą opisaną w Katechizmach św . Cyryla jerozolimskiej , stał się podstawą Anafory św. Jakuba włączonej do Liturgii św. Jakuba . Obecny bizantyjski tekst Anafory włączony do Liturgii św. Bazylego jest końcowym rozwinięciem tej anaforycznej rodziny.

Na Wschodzie bardziej starożytnym tekstem jest prawdopodobnie starożytna forma Anafory Addaja i Mariego , a następnie Kościoły obrządku wschodnio-syryjskiego . W użyciu jest również trzecia Anafora ( Anafora Nestoriusza ). Innym ważnym źródłem jest anafora opisana w Katechezach mistagogicznych Teodora z Mopsuestii .

W Egipcie mamy Anaforę z Barcelony (i powiązany z nią Papirus koptyjski z Louvain), Modlitwę do Euchologionu z Serapiona , Papirus z Deir Balyzeh , Papirus ze Strasburga i starożytną Anaforę św . Święty Cyryl.

Uczeni znajdują strukturalne podobieństwa między rzymską i egipską tradycją anaforalną: na przykład papirus barceloński, a także papirus Deir Balyzeh zawierają epiklezę przed słowami ustanowienia , jak w kanonie rzymskim . Najwcześniejszym tekstem zbliżonym do Kanonu Rzymskiego jest cytowany w De Sacramentis Ambrożego zawierający modlitwy zbliżone do kanonicznych, takie jak Quam Oblationem , Qui pridie , Unde et Memores , Supra quae-Suplices te . Modlitwy Kanonu Rzymskiego Communicantes , Hanc igitur oraz pokonsekracyjne Memento etiam i Nobis quoque zostały dodane w V wieku i osiągnęły praktycznie swój obecny kształt po modyfikacji dokonanej przez Grzegorza Wielkiego (590-604) (zob . kanon rzymski ).

Modlitwa eucharystyczna w chrześcijaństwie zachodnim

Odnosząc się do zachodniochrześcijańskich zwyczajów, termin „modlitwa eucharystyczna” jest częściej używany niż „anafora” , a czasami odnosi się tylko do części anafory rozpoczynającej się po Sanctus, ponieważ w obrządkach łacińskich prefacja jest zmienna i zgodna z liturgią rok.

Obrządek rzymski Kościoła katolickiego

Emblem of the Papacy SE.svg
Część serii o

obrządku rzymskim Msze Kościoła katolickiego
Missale Romanum.jpg
Mszał Rzymski : Kielich (z puryfikatorem , pateną i palą ), krucyfiks i zapalona świeca
A. Obrzędy wstępne
Wejście
Powitanie ołtarza
Akt pokutny
Kyrie Eleison
Gloria
Collect
B. Liturgia Mszy św. Słowo
Lekcjonarz Czytania
Psalm responsoryjny
Homilia
Wyznanie wiary
Modlitwa wiernych
C. Liturgia eucharystyczna
Przygotowanie darów
Modlitwa nad darami
Modlitwa eucharystyczna
Obrzęd komunii :
Modlitwa Pańska
Obrzęd pokoju
Frakcja
Przyjęcie Komunii
D. Obrzędy końcowe
„ Ite, missa est !”
icon  portal katolicyzm

Pomiędzy Soborem Trydenckim a reformą katolickiej Mszy (liturgii) , podjętą w 1969 r. (patrz Msza Pawła VI ), jedyną anaforą używaną w rycie rzymskim był Kanon Rzymski (lub Kanon Mszy ). Aby zapoznać się z historią „Kanonu rzymskiego”, zobacz także artykuły Kanon Mszy , Msza przedtrydencka i Msza trydencka .

Wraz z wprowadzeniem w 1969 roku Mszy św. Pawła VI zezwolono na wielokrotny wybór Modlitwy eucharystycznej, jednak zezwolenie na nowe Modlitwy eucharystyczne jest zastrzeżone dla Stolicy Apostolskiej . Wszystkie nowe Modlitwy eucharystyczne mają strukturę Antiochene, z tą zauważalną różnicą, że Epikleza jest umieszczana, zgodnie ze zwyczajami tradycji rzymskiej, przed słowami ustanowienia, a nie po nich. Pierwsze zatwierdzone Modlitwy eucharystyczne to cztery:

  • Modlitwa eucharystyczna n. 1: jest to starożytny Kanon Rzymski z minimalnymi zmianami. Ten starożytny tekst jest szczególnie odpowiedni na niedziele, chyba że ze względów duszpasterskich preferowana jest III Modlitwa eucharystyczna.
  • Modlitwa eucharystyczna n. 2: opiera się na starożytnej Anaforze Tradycji Apostolskiej z pewnymi adaptacjami, aby dostosować ją do innych modlitw. Jest dość krótki, więc nadaje się do użytku w dni powszednie. Ma własną prefację, opartą na Anaforze z Tradycji Apostolskiej , ale można ją zastąpić własną prefacją Mszy danego dnia;
  • Modlitwa eucharystyczna n. 3: jest to nowa kompozycja wykorzystująca strukturę Antiochene wypełnioną motywami aleksandryjskimi i rzymskimi. Preferuje się jej stosowanie w niedziele i święta, z odpowiednią prefacją dnia;
  • Modlitwa eucharystyczna n. 4: jest to nowa kompozycja z mocnym sformułowaniem ofiarniczym i pełniejszym podsumowaniem historii zbawienia . Ma swoją integralną Przedmowę, której nie można zastąpić. Opiera się na wschodnich anaforach; zwłaszcza św. Bazylego Wielkiego.

W latach po reformie papieża Pawła VI zatwierdzono inne Modlitwy eucharystyczne:

  • cztery modlitwy eucharystyczne na różne potrzeby i okazje zaproponowane przez Synod Szwajcarski (czasami nazywane są one „modlitwami eucharystycznymi Synodu Szwajcarskiego”) zostały zatwierdzone przez Stolicę Apostolską 8 sierpnia 1974 r. Te cztery modlitwy, zbudowane jako jedna modlitwa z czterema tematycznymi we Francji od 1978 r., we Włoszech od 1980 r., a wersja angielska została zatwierdzona w 1995 r.
  • dwie Modlitwy eucharystyczne podczas Mszy Pojednania zostały tymczasowo zatwierdzone ( adexperimentum ) w 1975 r.;
  • w 1975 r. tymczasowo zatwierdzono również trzy Modlitwy eucharystyczne podczas Mszy z udziałem dzieci.

Inne obrządki łacińskie w Kościele katolickim

Typową cechą obrządków łacińskich różnych od rytu rzymskiego jest wielka zmienność części Kanonu Rzymskiego , które zmieniają się w zależności od roku liturgicznego i Mszy. Ryt mozarabski ma jako zmienne teksty Illatio (tj. Prefację), Post -Sanctus i Post-Pridie , czyli modlitwa odmawiana pomiędzy narracją ustanowienia a doksologią w miejsce modlitw wstawienniczych, które są umieszczane przed Sursum corda. W rycie gallikańskim przedmowa nazywa się Contestatio lub Immolatio , a narracja instytucji nazywa się Secreta lub Mysterium

Ryt ambrozjański na przestrzeni wieków zatracił swoją starożytną różnorodność, nawet jeśli zachował bogactwo wyboru prefacji, a jego pierwsza modlitwa eucharystyczna różni się nieco od rzymskiej, głównie w słowach ustanowienia. Ostatnio [ kiedy? ] przywrócono dwie typowe dodatkowe starożytne Modlitwy eucharystyczne, które mają być używane głównie w Wielkanoc i Wielki Czwartek .

Rytuał metodystyczny

Zjednoczony Kościół Metodystyczny ma dwadzieścia dwie Modlitwy eucharystyczne, które są wzorowane na wzorze Antiochene; są one zawarte w Księdze Kultu . Pojęcie „ofiary uwielbienia i dziękczynienia”, sięgające czasów Ireneusza , jest podkreślone w anamnezie i ofierze Zjednoczonego Kościoła Metodystycznego: „A więc na pamiątkę tych waszych potężnych czynów w Jezusie Chrystusie, ofiarujemy się jako święty i żywa ofiara, w jedności z ofiarą Chrystusa za nas, gdy głosimy tajemnicę wiary: Chrystus umarł…”. Ryt metodystów, podobnie jak liturgia prezbiteriańska, umieszcza aklamację pamiątkową „po anamnezie i ofierze ” . Zarówno w Kościele Metodystów w Wielkiej Brytanii , jak iw Zjednoczonym Kościele Metodystów „post-Sanctus przeszło niemal natychmiast do narracji instytucjonalnej ”. Ponadto „ofiarą była nasza ofiara uwielbienia i dziękczynienia oraz nas samych”, odzwierciedlająca teologię Thomasa Cranmera i ogólnie anglikańskie dziedzictwo metodyzmu.

Rytuały Antiocheńskie

Ta ważna rodzina liturgiczna obejmuje wiele dobrze zbadanych anafor historycznych, takich jak Anafora z Tradycji Apostolskiej , Liturgia z siódmej księgi Konstytucji Apostolskich i Liturgia z ósmej księgi Konstytucji Apostolskich . Główne obecnie używane anafory należące do tej rodziny to następujące, podzielone według obrządku:

Obrządek bizantyjski

Anafora w obrządku bizantyjskim

Ryt bizantyjski wykorzystuje trzy anafory, które są podstawową częścią Boskich Liturgii o tej samej nazwie:

Anaforę rozpoczyna Dialog otwierający między księdzem a chórem/zgromadzeniem:

Kapłan śpiewa: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga Ojca i jedność Ducha Świętego niech będzie z wami wszystkimi”.
Chór/zgromadzenie odpowiada: „I z duchem twoim”.
Kapłan: „Wznieśmy nasze serca”.
Chór/Zgromadzenie: „Wznosimy ich do Pana”.
Kapłan: „Dziękujmy Panu”.
Chór/Zgromadzenie: „Słuszne i sprawiedliwe jest oddawanie czci Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu, Trójcy Świętej, jednej w swej istocie i niepodzielnej”.

Podczas śpiewania powyższej odpowiedzi kapłan zaczyna cicho odmawiać pierwszą część anafory, choć miejscami mówi się to na głos. Ta część, odpowiadająca Prefacji w rycie rzymskim, składa dzięki Bogu za tajemnice stworzenia, odkupienia i uświęcenia. Następnie chór i kongregacja śpiewają Sanctus.

Po Sanctus następuje podsumowanie historii zbawienia , zwłaszcza Wcielenia , i prowadzi do słów Jezusa nad chlebem i winem podczas Mistycznej Wieczerzy, jak często chrześcijanie Wschodu odnoszą się do Ostatniej Wieczerzy : „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało moje. który za was jest łamany, na odpuszczenie grzechów ”. i „Pijcie z tego wszyscy; to jest moja Krew Nowego Testamentu , która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów”. Ksiądz zawsze wypowiada te słowa na głos, a wierni i chór odpowiadają: „Amen”.

Kapłan kontynuuje Anamnezę, ponieważ odwołuje się ona do polecenia Jezusa, przynajmniej pośrednio, aby „to czyńcie na moją pamiątkę” i stwierdza, że ​​dary chleba i wina są ofiarowane Bogu na pamiątkę życia, śmierci, zmartwychwstania Jezusa i powtórne przyjście . Punktem kulminacyjnym jest Ofiara, podczas której wznosi się chleb i wino, podczas gdy kapłan woła: „Twoją własność ofiarujemy Ci w imieniu wszystkich i za wszystkich”.

Podczas gdy lud śpiewa hymn dziękczynny i błagalny, kapłan odmawia epiklezę. Bóg Ojciec jest proszony o zesłanie Ducha Świętego, aby, zgodnie z Boską Liturgią św. Jana Chryzostoma , „...uczyń ten chleb drogocennym Ciałem Twego Chrystusa... A to, co jest w tym kielichu, drogocenna Krew twojego Chrystusa... Przemieniając ich przez twojego Ducha Świętego”. Jest to najbardziej uroczysty punkt anafory, ponieważ od tego momentu chleb i wino są uważane za dosłowne ciało i krew Chrystusa, a nie ze słów ustanowienia, jak w niektórych innych tradycjach.

Reszta anafory składa się z obszernego zestawu wstawiennictwa za Kościół, jego biskupów i innych duchownych, przywódców narodów, wiernych zmarłych i Kościoła jako całości, a także wspomnienie świętych, zwłaszcza Najświętszej Maryi Panny Maryi, Jana Chrzciciela, świętego wspominanego w tym dniu, oraz „Ojcowie, Ojcowie, Patriarchowie, Prorocy, Apostołowie, Kaznodzieje, Ewangeliści, Męczennicy, Wyznawcy, Asceci, i za każdego ducha sprawiedliwego w wierze doprowadzonej do doskonałości”. W obrządku bizantyjskim anafora, czy to św. Jana Chryzostoma, czy św. Bazylego, kończy się następującą doksologią śpiewaną przez kapłana: „I daj nam jednymi ustami i jednym sercem wielbić i opiewać Twoje najwspanialsze i wspaniałe Imię , Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Zgromadzenie i chór odpowiadają: „Amen”.

Ryt syro-antiochenski

Liturgia obrządku zachodnio-syryjskiego Syryjskiego Kościoła Prawosławnego trzymająca paterissa ( pastorał )

Anafory używane obecnie przez obrządek syro-antiochenski (lub obrządek zachodniosyryjski ) są liczne, a główne z nich to:

Antiochene Maronici jest jednym z najbogatszych pod względem liczby anafor zawartych w jego Liturgii, większość z nich należy do tradycji obrządków antiocheńskich. Istnieje co najmniej siedemdziesiąt dwa anafory maronickie.

obrządek ormiański

Obrządek ormiański , używany głównie przez Ormiański Kościół Apostolski , posługuje się obecnie Anaforą św. Atanazego .

Inni

obrządek aleksandryjski

Główną obecnie używaną anaforą obrządku aleksandryjskiego jest Liturgia św. Cyryla Wielkiego , będąca rewizją pierwszej liturgii aleksandryjskiej skomponowanej przez św. Marka . Etiopski Kościół Prawosławny posługuje się co najmniej 14 oficjalnymi anaforami. Niektóre klasztory etiopskie stosują dodatkowe anafory jako lokalną praktykę.

Rytuał edesański

Do najważniejszych i obecnie używanych anafor (qudasze) rytu edesańskiego (obrządku babilońskiego lub wschodnio-syryjskiego) należą:

Zobacz też

W niektórych językach Anafora nie różni się od Modlitwy eucharystycznej , a mianowicie:

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anaphora_(liturgy)&oldid=1131891785 ”