Unia sakramentalna

Unia sakramentalna ( łac . unio sacramentalis ; niem . Marcina Lutra : Sacramentliche Einigkeit ; niem. sakramentalische Vereinigung ) to luterańska doktryna teologiczna o rzeczywistej obecności Ciała i Krwi Chrystusa w chrześcijańskiej Eucharystii (zob. Eucharystia w luteranizmie ).

Rodzaj związku

Jedność sakramentalna różni się od innych „jedności” w teologii, takich jak „ jedność osobowa ” dwóch natur w Jezusie Chrystusie, „jedność mistyczna” Chrystusa i Jego Kościoła oraz „jedność naturalna” w osobie ludzkiej i cielesnej . i dusza . Jest to postrzegane jako podobne do zjednoczenia osobowego w analogii zjednoczenia dwóch doskonałych natur w osobie Jezusa Chrystusa, w którym obie natury pozostają odrębne: integralność chleba i wina pozostaje zjednoczona z ciałem i krwią Chrystusa. Chrystus.

W zjednoczeniu sakramentalnym konsekrowany chleb łączy się z Ciałem Chrystusa, a konsekrowane wino z krwią Chrystusa na mocy pierwotnego ustanowienia Chrystusa, w wyniku czego każdy, kto je i pije te „elementy” — konsekrowany chleb i wino — naprawdę je i pije również fizyczne ciało i krew Chrystusa. Luteranie utrzymują, że to, co uważają za biblijną doktrynę manducatio indignorum („jedzenia niegodnych”), potwierdza tę doktrynę, jak również każdą inną doktrynę potwierdzającą rzeczywistą obecność . Manducatio indignorum jest twierdzenie, że nawet niewierzący jedzący i pijący w Eucharystii naprawdę jedzą i piją Ciało i Krew Chrystusa. Pogląd ten został przedstawiony przez Marcina Lutra w jego Wyznaniu dotyczącym Wieczerzy Chrystusa z 1528 roku :

Dlaczego więc niewiele więcej mielibyśmy mówić podczas Wieczerzy: „To jest moje ciało”, chociaż chleb i ciało to dwie odrębne substancje, a słowo „to” wskazuje na chleb? Także tutaj z dwóch rodzajów przedmiotów nastąpiło zjednoczenie, które będę nazywał zjednoczeniem sakramentalnym, ponieważ Ciało Chrystusa i chleb są nam dane jako sakrament. Nie jest to zjednoczenie naturalne ani osobowe, jak ma to miejsce w przypadku Boga i Chrystusa. Jest to być może także inne zjednoczenie niż to, które łączy gołąb z Duchem Świętym i płomień z aniołem, ale z pewnością jest to zjednoczenie sakramentalne.

Jest to potwierdzone w Ugodzie Wittenberskiej z 1536 r. oraz w Formule Zgody . Formuła Zgody łączy ten termin z omówieniem („w, z i pod postaciami chleba i wina”) używanym przez luteranów w celu dalszego zdefiniowania ich poglądu:

Z tego powodu, że oprócz wyrażeń Chrystusa i św. Pawła (chlebem w Wieczerzy jest Ciało Chrystusa lub komunia Ciała Chrystusa), także formy: pod chlebem, z chlebem, w chleba [ciało Chrystusa jest obecne i ofiarowane], są stosowane, jest to, że za ich pośrednictwem można odrzucić papistyczną transsubstancjację i wskazać na sakramentalną jedność niezmienionej istoty chleba i Ciała Chrystusa.

Słowa instytucji

Główny artykuł: Słowa instytucji

Luteranie wierzą, że słowa wypowiedziane przez Jezusa Chrystusa podczas Jego Ostatniej Wieczerzy , Słowa Ustanowienia, powodują zjednoczenie sakramentalne wtedy i zawsze, ilekroć chrześcijańska Eucharystia jest celebrowana zgodnie z Jego mandatem i ustanowieniem.

Tak więc nie jest to nasze słowo ani mowa, ale nakaz i obrzęd Chrystusa, aby od początku pierwszej Komunii aż do końca świata uczynić chleb ciałem, a wino krwią, które są codziennie rozdzielane przez naszą posługę i urząd . I znowu: „I tutaj, gdybym powiedział nad całym chlebem, który jest: „To jest Ciało Chrystusa”, nic by się nie stało, ale kiedy postępujemy zgodnie z Jego ustanowieniem i nakazem w Wieczerzy Pańskiej i mówimy: „To jest „moje ciało”, to jest to Jego ciało, nie z powodu naszego mówienia lub naszego skutecznego słowa, ale z powodu Jego rozkazu, w którym nakazał nam tak mówić i czynić, i przyłączył swoje własne polecenie i czyn do naszego mówienia. "

Odróżnienie od innych doktryn Rzeczywistej Obecności

Notatka o rzeczywistej obecności w kościele Mikael Agricola w Helsinkach.

Pogląd ten jest czasami błędnie identyfikowany jako współistotność , ponieważ stwierdza jednoczesną obecność czterech istot w Eucharystii : konsekrowanego chleba, ciała Chrystusa, konsekrowanego wina i krwi Chrystusa; ale różni się tym, że nie stwierdza „lokalnej” (trójwymiarowej, ograniczonej) obecności ciała i krwi odpowiednio w sakramentalnym chlebie i winie, co jest odrzucane jako „wulgarne, cielesne i kapernaickie” w formule Zgoda . Termin „konsubstancjacja” był kojarzony z takim „lokalnym” włączeniem Ciała i Krwi Chrystusa do sakramentalnego chleba i wina, jak termin „ impanacja ”. Luteranie odrzucili również określenie ich pozycji jako współistotności, ponieważ wierzą, że podobnie jak przeistoczenie jest filozoficznym wyjaśnieniem Rzeczywistej Obecności , podczas gdy jedność sakramentalna zawiera opis Rzeczywistej Obecności.

Marcin Luter odróżnił tę doktrynę od doktryny o transsubstancjacji i impanacji w następujący sposób:

…nie czynimy ciała Chrystusa z chleba… Nie mówimy też, że Jego ciało powstaje z chleba [tj. impanacja]. Mówimy, że jego ciało, które dawno temu zostało stworzone i powstało, jest obecne, kiedy mówimy: „To jest moje ciało”. Albowiem Chrystus nakazuje nam mówić nie: „Niech to stanie się moim ciałem” lub „Uczyńcie tam moje ciało”, ale „To jest moje ciało”.

Luterańska doktryna o jedności sakramentalnej różni się także od poglądu reformowanego . Kalwiński pogląd na obecność Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej (rzeczywista, duchowa obecność) jest taki, że Chrystus jest prawdziwie obecny na uczcie, choć nie jest istotnie i szczególnie związany z żywiołami . Jest to zgodne z ich ogólnym przekonaniem, że „to, co skończone, nie może zawierać nieskończoności” ( finitum non est capax infiniti ). Z drugiej strony luteranie opisują zjednoczenie personalne dwóch natur w Chrystusie (boskiej i ludzkiej) jako pełniej dzielące ich predykaty lub atrybuty. Doktryna o jedności sakramentalnej jest bardziej zgodna z tym typem chrystologii. Scholastycy luterańscy opisali zreformowane stanowisko chrystologiczne, które prowadzi do tej doktryny, jako extra calvinisticum , czyli „kalwiński na zewnątrz”, ponieważ uważa się, że Logos znajduje się na zewnątrz lub poza ciałem Chrystusa.

Zobacz też

• Wyznanie dotyczące Wieczerzy Chrystusa
• Krypto-kalwinizm
• Kontrastowały teologie eucharystyczne
• Rozmowa marburska
• Marcin Luther
• Prawdziwa Obecność

Bibliografia

• Luter, Marcin. D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe . 65 tomów Weimar: Verlag Hermann Böhlaus Nochfolger, 1883- (obszerne wydanie weimarskie dzieł Lutra w języku niemieckim i łacińskim).
• _____. Dzieła Lutra: wydanie amerykańskie . Jaroslav Jan Pelikan i Helmut T. Lehmann, gen. wyd. 55 tomów St. Louis: Wydawnictwo Concordia; Filadelfia: Fortress Press, 1955–86.
• Triglot Concordia: symboliczne księgi Ev. Kościół luterański . St. Louis: CPH, 1921 (angielskie tłumaczenie Księgi Zgody ).