katolicyzm

Katolicyzm (od starogreckiego : καθολικός , zlatynizowany : katholikós , dosł. „ogólny”, „powszechny”, przez łac . catholicus ) to pojęcie odnoszące się do wierzeń i praktyk, które są powszechnie akceptowane przez liczne wyznania chrześcijańskie , w szczególności przez te wyznania chrześcijańskie którzy określają się jako katolicy zgodnie z Czterema Znakami Kościoła , wyrażonymi w Credo Nicejskim sformułowanym na Pierwszym Soborze w Konstantynopolu w 381 r.: „[Wierzę] w jeden, święty, powszechny i apostolski Kościół”.

Kościół katolicki jest również znany jako Kościół rzymskokatolicki; termin rzymskokatolicki jest używany zwłaszcza w kontekstach ekumenicznych oraz w krajach, w których inne kościoły używają terminu katolicki , aby odróżnić go od szerszego znaczenia tego terminu. Chociaż wspólnota kierowana przez papieża w Rzymie jest znana jako Kościół katolicki, cechy katolickości, a tym samym termin „katolicyzm” , przypisuje się również wyznaniom, takim jak Cerkiew prawosławna , Cerkiew wschodnia , Asyryjska Cerkiew Wschodu . ^{[ potrzebne źródło ]} Występuje również w luteranizmie , anglikanizmie , a także w niezależnym katolicyzmie i innych wyznaniach chrześcijańskich. Chociaż cechy używane do definiowania katolickości, a także rozpoznawanie tych cech w innych wyznaniach, różnią się w tych grupach, takie atrybuty obejmują formalne sakramenty , państwo biskupie , sukcesję apostolską , wysoce zorganizowany kult liturgiczny i inną wspólną eklezjologię . ^{[ potrzebne źródło ]}

Wśród tradycji protestanckich i pokrewnych słowo „katolicki” jest używane w znaczeniu wskazującym na samozrozumienie powszechności wyznania oraz ciągłości wiary i praktyki od wczesnego chrześcijaństwa , obejmujące „całą gromadę odkupionego ludu Bożego”. W szczególności wśród wyznań metodystycznych , luterańskich , morawskich i reformowanych termin „katolicki” jest używany do twierdzenia, że są „dziedzicami wiary apostolskiej ”. Wyznania te uważają się za część Kościoła katolickiego (powszechnego), nauczając, że termin ten „oznacza historyczny, ortodoksyjny główny nurt chrześcijaństwa, którego doktryna została zdefiniowana przez ekumeniczne sobory i wyznania wiary ” i dlatego większość reformatorów „odwoływała się do tego katolickiego wyznania tradycji i wierzyli, że są z nią w kontynuacji”. Jako taka, powszechność lub katolickość kościoła odnosi się do całego ciała (lub zgromadzenia) wierzących zjednoczonych z Chrystusem.

Historia

Podsumowanie głównych podziałów

Kalendarium ewolucji kościoła katolickiego , począwszy od wczesnego chrześcijaństwa

Powszechnym przekonaniem związanym z katolicyzmem jest ciągłość instytucjonalna z wczesnochrześcijańskim kościołem założonym przez Jezusa Chrystusa. Wiele kościołów lub wspólnot kościołów identyfikuje się pojedynczo lub zbiorowo jako autentyczny kościół. Poniżej podsumowano główne schizmy i konflikty w chrześcijaństwie, szczególnie w grupach, które identyfikują się jako katolickie; istnieje kilka konkurujących ze sobą historycznych interpretacji co do tego, które grupy weszły w schizmę z pierwotnym wczesnym kościołem.

Zgodnie z teorią pentarchii , wczesny niepodzielony kościół został zorganizowany pod rządami trzech patriarchów Rzymu , Aleksandrii i Antiochii , do których później dołączyli patriarchowie Konstantynopola i Jerozolimy . Biskup Rzymu był wówczas uznawany za pierwszego spośród nich, jak stwierdza na przykład kanon 3 Pierwszego Soboru w Konstantynopolu (381) – wielu interpretuje „pierwszy” jako oznaczający tutaj pierwszy wśród równych – i doktrynalne lub proceduralne spory były często kierowane do Rzymu, jak wtedy, gdy Atanazy odwołał się od decyzji Soboru Tyryjskiego (335) , papież Juliusz I , który mówił o takich odwołaniach jak w zwyczaju, anulował działanie tego soboru i przywrócił Atanazego i Marcellusa z Ancyra do ich widzeń. Uważano również, że biskup Rzymu ma prawo zwoływania soborów ekumenicznych. Kiedy stolica cesarstwa przeniosła się do Konstantynopola, wpływy Rzymu były czasami kwestionowane. Niemniej jednak Rzym rościł sobie pretensje do szczególnej władzy ze względu na swój związek z apostołami Piotrem i Pawłem , którzy, jak wielu wierzy, ponieśli śmierć męczeńską i zostali pochowani w Rzymie, a także dlatego, że biskup Rzymu uważał się za następcę Piotra. Istnieją źródła sugerujące, że Piotr nie był pierwszym papieżem i nigdy nie był w Rzymie.

Sobór Efeski 431 , trzeci sobór ekumeniczny , zajmował się głównie nestorianizmem , który podkreślał różnicę między człowieczeństwem a boskością Jezusa i nauczał, że rodząc Jezusa Chrystusa, Dziewica Maryja nie może być uznana za rodzącą do Boga. Sobór ten odrzucił nestorianizm i potwierdził, że ponieważ człowieczeństwo i bóstwo są nierozłączne w jednej osobie Jezusa Chrystusa, Jego Matka, Dziewica Maryja, jest zatem Bogurodzicą , Bożą Rodzicielką, Matką Boga. Po tym Soborze nastąpiło pierwsze wielkie pęknięcie we wczesnym Kościele. Ci, którzy odmówili zaakceptowania orzeczenia soboru, byli w większości Persami i są dziś reprezentowani przez Asyryjski Kościół Wschodu i kościoły pokrewne, które jednak nie wyznają obecnie teologii „nestoriańskiej”. Nazywa się je często starożytnymi kościołami wschodnimi.

Następna poważna przerwa nastąpiła po Soborze Chalcedońskim (451). Ten sobór odrzucił eutychowski monofizytyzm , który stwierdził, że boska natura całkowicie podporządkowuje ludzką naturę Chrystusowi. Sobór ten oświadczył, że Chrystus, choć jedna osoba, objawił dwie natury „bez pomieszania, bez zmiany, bez podziału, bez rozdzielenia”, a zatem jest zarówno w pełni Bogiem, jak iw pełni człowiekiem. Kościół aleksandryjski odrzucił warunki przyjęte przez ten sobór, a kościoły chrześcijańskie, które kontynuują tradycję nieakceptowania soboru - nie są monofizyckie w doktrynie - są określane jako przedchalcedońskie lub wschodnie kościoły prawosławne .

Kolejny wielki rozłam w chrześcijaństwie miał miejsce w XI wieku. Długotrwałe spory doktrynalne, a także konflikty między metodami rządzenia kościołem oraz ewolucja odrębnych obrzędów i praktyk doprowadziły w 1054 r. Do rozłamu, który podzielił kościół, tym razem między „Zachód” i „Wschód”. Hiszpania , Anglia , Francja , Święte Cesarstwo Rzymskie , Polska , Czechy , Słowacja , Skandynawia , kraje bałtyckie i ogólnie Europa Zachodnia były w obozie zachodnim, a Grecja , Rumunia , Rosja i wiele innych krajów słowiańskich, Anatolia i Chrześcijanie w Syrii i Egipcie , którzy przyjęli Sobór Chalcedoński, stanowili obóz wschodni. Ten podział między Kościołem zachodnim a Kościołem wschodnim nazywa się schizmą wschodnio-zachodnią .

W 1438 r. zwołany został sobór florencki , na którym prowadzono silny dialog skoncentrowany na zrozumieniu różnic teologicznych między Wschodem a Zachodem, z nadzieją na ponowne zjednoczenie Kościoła katolickiego i prawosławnego. Kilka kościołów wschodnich ponownie się zjednoczyło, tworząc niektóre ze wschodnich kościołów katolickich .

Inny poważny podział w Kościele nastąpił w XVI wieku wraz z reformacją protestancką , po której wiele części Kościoła zachodniego odrzuciło autorytet papieski i niektóre nauki ówczesnego Kościoła zachodniego i stało się znane jako „ reformowani ” lub „ protestancki ".

Soborze Watykańskim I Kościoła rzymskokatolickiego , na którym oficjalnie ogłoszono dogmat o nieomylności papieża , małe skupiska katolików w Holandii i krajach niemieckojęzycznych utworzyły Kościół Starokatolicki (Altkatholische) .

Wierzenia i praktyki

Użycie terminów „katolicyzm” i „katolicyzm” zależy od kontekstu. Dla czasów poprzedzających Wielką Schizmę odnosi się do Credo Nicejskiego , aw szczególności do zasad chrystologii , czyli odrzucenia arianizmu . W czasach po Wielkiej Schizmie katolicyzm (przez duże C) w znaczeniu Kościoła Katolickiego łączy w sobie Kościół łaciński , katolickie kościoły wschodnie o tradycji greckiej i inne katolickie kościoły wschodnie. Praktyki liturgiczne i kanoniczne różnią się między wszystkimi tymi Kościołami partykularnymi tworzącymi Kościoły rzymskokatolickie i wschodniokatolickie (lub, jak nazywa je Richard McBrien, „Komunię Kościołów Katolickich”). Porównaj to z terminem katolikos (ale nie katolicyzm ) w odniesieniu do głowy Kościoła partykularnego we wschodnim chrześcijaństwie . W Kościele rzymskokatolickim termin „katolicki” jest rozumiany jako obejmujący tych, którzy są ochrzczeni i pozostają w komunii z Papieżem.

Cotygodniowe przestrzeganie Liturgii Eucharystycznej w nabożeństwie jest uważane za cechę katolickości

Inni chrześcijanie używają go w sensie pośrednim, nie tylko ci chrześcijanie pozostający w komunii z Rzymem, ale węższym niż wszyscy chrześcijanie, którzy recytują Credo. Używają go, aby odróżnić swoje stanowisko od kalwińskiej lub purytańskiej formy protestantyzmu . Warto zatem podjąć próbę sporządzenia listy wspólnych charakterystycznych wierzeń i praktyk tej definicji katolickości:

Bezpośrednie i ciągłe organizacyjne pochodzenie od Kościoła założonego przez Jezusa i kierowanego przez Ducha Świętego .
Wiara, że Jezus Chrystus jest Bogiem, doktryna oficjalnie wyjaśniona na Pierwszym Soborze Nicejskim i wyrażona w Credo Nicejskim .
Wiara w rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii , wiara, że chleb i wino naprawdę stają się Ciałem Chrystusa podczas konsekracji.
Wiara w apostolską sukcesję święceń kapłańskich .
Wiara w Kościół katolicki (z gr. καθολικός, czyli „powszechny”) Kościół jako Ciało Chrystusa, którego głową jest Jezus .
Wiara w konieczność i skuteczność sakramentów .
Liturgiczne i osobiste użycie Znaku Krzyża .
Używanie w kulcie świętych obrazów, świec, szat liturgicznych i muzyki, a często kadzideł i wody.
Przestrzeganie chrześcijańskiego roku liturgicznego .
Nabożeństwo do świętych , zwłaszcza Maryi, matki Jezusa , jako ludzkiej matki Jezusa Chrystusa lub Theotokos („Bogarodzica” lub „Matka Boża”), tytuł, który stał się „katolicki” dopiero po Soborze Nicejskim, z soborem w Efezie w 431 r., ale odrzuceniem jej kultu.
Wiara w obcowanie świętych .

Sakramenty lub święte tajemnice

Włoski ksiądz podczas sakramentu chrztu

Kościoły w tradycji rzymskokatolickiej udzielają siedmiu sakramentów lub „świętych tajemnic”: chrzest , bierzmowanie lub bierzmowanie , Eucharystia , pokuta , znana również jako pojednanie, namaszczenie chorych , święcenia kapłańskie i małżeństwo . Dla protestanckich tylko chrzest i Eucharystia są uważane za sakramenty.

W kościołach, które uważają się za katolickie, sakrament jest uważany za skuteczny widzialny znak niewidzialnej łaski Bożej . Podczas gdy słowo tajemnica jest używane nie tylko w odniesieniu do tych obrzędów , ale także w innych znaczeniach w odniesieniu do objawień Boga i o Bogu oraz do mistycznej interakcji Boga ze stworzeniem, słowo sakrament (łac . , odnosi się konkretnie do tych obrzędów.

Chrzest – pierwszy sakrament wtajemniczenia chrześcijańskiego, podstawa wszystkich pozostałych sakramentów. Kościoły w tradycji katolickiej uznają za ważny chrzest udzielany w większości wyznań chrześcijańskich „w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (por. Mt 28, 19 ), ponieważ skutek jest wywołany przez sakrament, niezależnie od wiary szafarza, choć nie od jego intencji. Niekoniecznie tak jest w innych kościołach. Jak stwierdzono w Credo Nicejskim , chrzest jest „dla odpuszczenia grzechów”, nie tylko grzechów osobistych, ale także grzechu pierworodnego , który odpuszcza nawet niemowlętom, które nie popełniły grzechów rzeczywistych. W pozytywnym ujęciu odpuszczenie grzechów oznacza obdarzenie łaską uświęcającą, dzięki której ochrzczony uczestniczy w życiu Bożym. Wtajemniczony „przyobleka się w Chrystusa” (Galacjan 3:27) i jest „pochowany wraz z nim w chrzcie… także razem z nim wzbudzony przez wiarę w działanie Boga” (Kol 2:12).
Bierzmowanie lub bierzmowanie – drugi sakrament wtajemniczenia chrześcijańskiego, środek, dzięki któremu dar Ducha Świętego udzielony podczas chrztu zostaje „wzmocniony i pogłębiony” (zob. np. Katechizm Kościoła Katolickiego , § 1303 ) przez zapieczętowanie. W tradycji zachodniej jest to zwykle obrzęd odrębny od chrztu, udzielany po okresie edukacji zwanym katechezą osobom, które osiągnęły co najmniej wiek rozeznania (około 7 lat) i czasami odraczany do wieku, w którym dana osoba zostanie uznana za zdolną złożenia dojrzałego, niezależnego wyznania wiary. Uważa się, że ma charakter różny od namaszczenia krzyżmem (zwanego także mirrą), które jest zwykle częścią obrzędu chrztu i które nie jest postrzegane jako odrębny sakrament. W tradycji wschodniej jest zwykle udzielany w połączeniu z chrztem, jako jego uzupełnienie, ale czasami jest udzielany osobno konwertytom lub powracającym do prawosławia. Niektóre teologie uważają to za zewnętrzny znak wewnętrznego „chrztu w Duchu Świętym”, którego szczególne dary (lub charyzmaty ) mogą pozostać ukryte lub ujawnić się z czasem, zgodnie z wolą Bożą. Jego „początkowym” szafarzem jest ważnie konsekrowany biskup; jeśli kapłan („prezbiter”) udziela sakramentu (co jest dozwolone w niektórych kościołach katolickich), związek z wyższym porządkiem jest wskazany przez użycie krzyżma pobłogosławionego przez biskupa. (We wschodnim Kościele prawosławnym jest to zwyczajowo, choć niekoniecznie, dokonywane przez prymasa miejscowego kościoła autokefalicznego ).
Eucharystia – sakrament (trzeci etap wtajemniczenia chrześcijańskiego), w którym wierni otrzymują swój ostateczny „chleb powszedni” lub „chleb na drogę”, uczestnicząc w Ciele i Krwi Jezusa Chrystusa i uczestnicząc w jednym wiecznym Chrystusie poświęcenie. Chleb i wino używane w obrzędzie są, zgodnie z wiarą katolicką, w mistycznym działaniu Ducha Świętego przemienione w Ciało i Krew Chrystusa – Jego Rzeczywistą Obecność . Ta przemiana jest interpretowana przez niektórych jako przeistoczenie lub metousiosis , przez innych jako współistnienie lub zjednoczenie sakramentalne .
Pokuta (zwana też Spowiedź i Pojednanie) – pierwszy z dwóch sakramentów uzdrowienia. Jest również nazywany sakramentem nawrócenia, przebaczenia i rozgrzeszenia. Jest to sakrament duchowego uzdrowienia osoby ochrzczonej z oddalenia się od Boga, związanego z popełnionymi grzechami czynu. Obejmuje skruchę penitenta za grzechy (bez której obrzęd nie ma skutku), spowiedź (która w bardzo wyjątkowych okolicznościach może przybrać formę zbiorowej spowiedzi generalnej) przed szafarzem, który ma władzę wykonywania władzy rozgrzeszenia pokutnik i rozgrzeszenie przez ministranta. W niektórych tradycjach (np. rzymskokatolickich) obrzęd zawiera czwarty element – zadośćuczynienie – które definiuje się jako oznaki skruchy narzucone przez szafarza. We wczesnych wiekach chrześcijańskich czwarty element był dość uciążliwy i na ogół poprzedzał rozgrzeszenie, ale teraz zwykle obejmuje proste zadanie (w niektórych tradycjach zwane „pokutą”), które penitent ma wykonać, aby dokonać pewnego zadośćuczynienia i jako środek leczniczy wzmocnienie przeciwko dalszemu grzeszeniu.
Namaszczenie chorych (lub namaszczenie) – drugi sakrament uzdrowienia. W nim ci, którzy cierpią na chorobę, są namaszczani przez kapłana olejem konsekrowanym przez biskupa specjalnie w tym celu. W minionych wiekach, kiedy taka restrykcyjna interpretacja była w zwyczaju, sakrament ten zaczęto nazywać „ostatnim namaszczeniem”, czyli „ostatnim namaszczeniem”, tak jak to jest nadal wśród tradycjonalistycznych katolików . Zostało wówczas nadane tylko jako jedno z „ostatnich namaszczenia”. Inne „ostatnie namaszczenie” to pokuta (jeśli umierający nie jest fizycznie w stanie się wyspowiadać, udziela się przynajmniej rozgrzeszenia, uwarunkowanego istnieniem skruchy) oraz Eucharystia, którą udziela się umierającemu, znaną jako „ Viaticum”, słowo, którego pierwotne znaczenie w języku łacińskim brzmiało „przepis na podróż”.
Święcenia kapłańskie - sakrament, który włącza kogoś do święceń biskupich, prezbiterów (prezbiterów) i diakonów, potrójny porządek „zarządców tajemnic Bożych” (1 Koryntian 4: 1), dający osobie misję nauczania uświęcać i rządzić. Tylko biskup może udzielać tego sakramentu, ponieważ tylko biskup dzierży pełnię posługi apostolskiej. Święcenia biskupie czynią z człowieka członka Ciała, które nastąpiło po Apostołach. Święcenia kapłańskie upodabniają człowieka do Chrystusa Głowy Kościoła i jedynego podstawowego Kapłana, upoważniając go jako pomocnika i wikariusza biskupa do przewodniczenia sprawowaniu kultu Bożego, a w szczególności do udzielania sakramentu Eucharystii, działając „in persona Christi” (w osobie Chrystusa). Święcenia diakonatu upodabniają osobę do Chrystusa Sługi Wszystkich, umieszczając go w służbie Kościoła, zwłaszcza na polu posługi Słowa, służby w kulcie Bożym, kierownictwie duszpasterskim i miłosierdziu. Diakoni mogą później otrzymać dalsze święcenia kapłańskie, ale tylko wtedy, gdy nie mają żony. W niektórych tradycjach (takich jak Kościół rzymskokatolicki), podczas gdy żonaci mężczyźni mogą być wyświęcani, wyświęceni mężczyźni nie mogą się żenić. W innych (takich jak Kościół anglikańsko-katolicki) dozwolone są małżeństwa duchownych . Co więcej, niektóre sektory anglikanizmu „w izolacji całości” zaaprobowały wyświęcanie jawnie aktywnych homoseksualistów do kapłaństwa i episkopatu, pomimo poparcia, jakie Rowan Williams, arcybiskup Canterbury, wypowiadał się na rzecz anglikańskiego nauczania o homoseksualizmie, które powiedział, że kościół „nie może się zmienić po prostu z powodu zmiany nastawienia społeczeństwa”, zauważając również, że te kościoły błogosławiące związki osób tej samej płci i konsekrujące otwarcie homoseksualnych biskupów nie będą w stanie „uczestniczyć jako całość w dialogu ekumenicznym i międzywyznaniowym”. Tak więc w sprawach ekumenicznych tylko wtedy, gdy kościoły rzymskokatolicki i prawosławny dojdą do porozumienia z biskupami pierwszego stopnia lub pierwszorzędnymi Wspólnoty Anglikańskiej, kościoły te (reprezentujące 95% światowego katolicyzmu) mogą wdrożyć porozumienie z biskupami anglikańskimi drugiego stopnia lub drugorzędnymi i ich odpowiednich wspólnot anglikańskich.
Święte Małżeństwo (lub Małżeństwo) – to sakrament połączenia mężczyzny i kobiety (zgodnie z doktrynami Kościołów) dla wzajemnej pomocy i miłości (cel jednoczący), konsekracja ich do szczególnej misji budowania Kościoła i świata i udzielając łaski do wypełnienia tej misji. Tradycja zachodnia postrzega sakrament jako udzielany na podstawie kanonicznie wyrażonej wzajemnej zgody partnerów małżeństwa; Wschodni i niektórzy niedawni teologowie zachodni, którzy nie pozostawali w komunii ze stolicą rzymską, postrzegają błogosławieństwo kapłana jako akt sakramentalny.

Interpretacje wyznaniowe

Wielu indywidualnych chrześcijan i wyznań chrześcijańskich uważa się za „katolickich”, w szczególności na podstawie sukcesji apostolskiej . Można je opisać jako należące do pięciu grup:

Kościół katolicki, zwany także Kościołem rzymskokatolickim, dla którego pełna komunia z Biskupem Rzymu jest istotnym elementem katolicyzmu. Jego składowe kościoły partykularne , Kościół łaciński i katolickie Kościoły wschodnie , mają odrębną i odrębną jurysdykcję, pozostając jednocześnie „w jedności z Rzymem”.
Ci, podobnie jak wyznawcy prawosławia , prawosławia wschodniego i Kościoła wschodniego , którzy roszczą sobie prawa do nieprzerwanej sukcesji apostolskiej od pierwotnego kościoła i identyfikują się jako Kościół katolicki.
Ci, tacy jak starokatolicy , anglikanie i niektórzy luteranie oraz inne wyznania, które roszczą sobie prawa do nieprzerwanej sukcesji apostolskiej od wczesnego kościoła i postrzegają siebie jako część składową kościoła.
Ci, którzy twierdzą, że są duchowymi potomkami Apostołów, ale nie mają dostrzegalnego instytucjonalnego pochodzenia od historycznego kościoła i zwykle nie nazywają siebie katolikami.
Ci, którzy uznali przerwę w sukcesji apostolskiej, ale przywrócili ją, aby być w pełnej komunii z ciałami, które zachowały tę praktykę. Przykłady w tej kategorii obejmują Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce i Kościół Ewangelicko-Luterański w Kanadzie w porównaniu z ich anglikańskimi i starokatolickimi odpowiednikami.

W przypadku niektórych wyznań wymienionych w kategorii 3 autoafirmacja odnosi się raczej do wiary w ostateczną jedność Kościoła powszechnego pod rządami jednego Boga i jednego Zbawiciela niż w jedną wyraźnie zjednoczoną instytucję (jak w przypadku kategorii 1 powyżej). W tym użyciu słowo „katolicki” jest czasami pisane małą literą „c”. Zachodnie Credo Apostolskie i Credo Nicejskie , stwierdzające: „Wierzę w… jeden święty katolicki… kościół”, są recytowane podczas nabożeństw. Wśród niektórych wyznań w kategorii 3 „chrześcijański” zastępuje się „katolickim” w celu oznaczenia doktryny, że Kościół chrześcijański jest, przynajmniej w idealnym przypadku, niepodzielny. ^{[ nieudana weryfikacja ]}

Kościoły protestanckie mają swoje własne, odrębne teologiczne i eklezjologiczne koncepcje katolickości.

Kościół katolicki

Kongregacja Nauki Wiary w swoim Liście na temat niektórych aspektów Kościoła rozumianego jako wspólnota podkreśliła przekonanie, że idea Kościoła powszechnego jako wspólnoty Kościołów nie może być przedstawiana w ten sposób, że „każdy Kościół partykularny jest podmiotem samo w sobie kompletne i że Kościół powszechny jest wynikiem wzajemnego uznania ze strony Kościołów partykularnych”. Podkreślał, że „Kościół powszechny nie może być pojmowany jako suma Kościołów partykularnych ani jako federacja Kościołów partykularnych”.

Kościół katolicki uważa za katolików tylko tych, którzy pozostają w pełnej komunii ze Stolicą Apostolską w Rzymie. Uznając w większości przypadków ważne episkopaty i Eucharystię Kościoła prawosławnego , nie uważa wyznań protestanckich, takich jak luterańskie, za prawdziwe kościoły, dlatego w odniesieniu do nich używa terminu „wspólnoty kościelne”. Ponieważ Kościół katolicki nie uważa tych wyznań za mające ważne święcenia biskupie zdolne do sprawowania ważnej Eucharystii, nie klasyfikuje ich jako kościołów „we właściwym tego słowa znaczeniu”.

Doktryna Kościoła katolickiego o nieomylności wywodzi się z przekonania, że władza, jaką Jezus dał Piotrowi jako głowie Kościoła na ziemi, została przekazana jego następcom, papieżom. Odpowiednie wersety biblijne obejmują; „A powiadam ci, że ty jesteś Piotr, i na tej opoce zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą. Tobie dam klucze królestwa niebieskiego; cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie”.

Ruiny gotyckiego kościoła katolickiego w Liptowskiej Marze ( Słowacja )

Kościoły łaciński i wschodniokatolicki razem tworzą „Kościół katolicki” lub „Kościół rzymskokatolicki”, największą pojedynczą organizację religijną na świecie i największe wyznanie chrześcijańskie, a także największy kościół katolicki, obejmujący ponad połowę wszystkich chrześcijan (1,27 miliarda chrześcijan liczących 2,1 miliarda) i prawie jedną szóstą światowej populacji. Richard McBrien podniósłby tę proporcję jeszcze wyżej, rozszerzając ją na tych, którzy są w komunii z Biskupem Rzymu tylko „w stopniach”. Obejmuje 24 składowe „ Kościoły partykularne ” (zwane także „obrządkami” w Dekrecie Soboru Watykańskiego II o katolickich Kościołach wschodnich i w Kodeksie Prawa Kanonicznego), z których wszystkie uznają prymat jurysdykcji Biskupa Rzymu i pozostają w pełnej komunii ze Stolicą Apostolską i ze sobą nawzajem.

Te szczególne kościoły lub części składowe to Kościół łaciński (który używa wielu różnych obrzędów liturgicznych , z których zdecydowanie przeważa ryt rzymski ) oraz 23 katolickie kościoły wschodnie . Spośród tych ostatnich kościołów partykularnych 14 używa w swojej liturgii obrządku bizantyjskiego . W Kościele powszechnym każdy „kościół partykularny”, czy to wschodni, czy zachodni, ma jednakową godność. Wreszcie, w swoich oficjalnych dokumentach Kościół katolicki, choć składa się z kilku Kościołów partykularnych, „nadal określa się mianem „Kościoła katolickiego” lub , rzadziej, ale konsekwentnie, „Kościołem rzymskokatolickim”, ze względu na swoją istotny związek z Biskupem Rzymu.

Richard McBrien w swojej książce „ Katolicyzm ” nie zgadza się z synonimicznym użyciem słów „katolicki” i „rzymskokatolicki”:

Ale czy „katolicki” jest synonimem „rzymskokatolickiego”? I czy właściwe jest nazywanie Kościoła rzymskokatolickiego po prostu „Kościołem Rzymskim”? Odpowiedź na oba pytania brzmi: nie. Przymiotnik „rzymski” odnosi się właściwiej do diecezji lub stolicy Rzymu niż do ogólnoświatowej Wspólnoty Kościołów Katolickich, która jest w jedności z Biskupem Rzymu. Rzeczywiście, niektórym katolikom wydaje się sprzeczne nazywanie Kościoła jednocześnie „katolickim” i „rzymskim”. Katolicy obrządku wschodniego, których jest ponad dwadzieścia milionów, również uważają przymiotnik „rzymski” za niewłaściwy. Oprócz tradycji łacińskiej lub rzymskiej istnieje siedem niełacińskich, nierzymskich tradycji kościelnych: ormiańska, bizantyjska, koptyjska, etiopska, wschodnio-syryjska (chaldejska), zachodnio-syryjska i maronicka. Każdy z Kościołów z tymi niełacińskimi tradycjami jest tak samo katolicki jak Kościół rzymskokatolicki. Tak więc nie wszyscy katolicy są rzymskokatolikami… Bycie katolikiem — czy to Rzymianinem, czy nie — w sensie eklezjologicznym oznacza pozostawanie w pełnej komunii z Biskupem Rzymu i jako takie być integralną częścią Kościoła. Katolicka Wspólnota Kościołów.

McBrien mówi, że na poziomie oficjalnym to, co nazywa „Wspólnotą Kościołów Katolickich”, zawsze określa się jako „Kościół katolicki”. Istnieją jednak kontrprzykłady, takie jak pokazane powyżej, dotyczące terminu „Kościół rzymskokatolicki” używanego przez papieży i departamenty Stolicy Apostolskiej. Na przykład łacińska archidiecezja Detroit wymienia osiem wschodnich kościołów katolickich, z których każdy ma własnego biskupa, jako posiadające jedną lub więcej parafii na terytorium archidiecezji łacińskiej, ale każdy z nich jest określony jako pozostający w „pełnej komunii z Kościół Rzymski". ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

Cerkiew prawosławna

Cerkiew prawosławna stoi na stanowisku, że to właśnie ich wspólnota stanowi w rzeczywistości Kościół Jeden, Święty, Katolicki i Apostolski . Prawosławni chrześcijanie uważają się za spadkobierców patriarchalnej struktury pierwszego tysiąclecia, która rozwinęła się w Kościele wschodnim w model pentarchii , uznany przez sobory ekumeniczne , teorię, która „nadal panuje w oficjalnych kręgach greckich do dnia dzisiejszego”.

Od czasu sporów teologicznych, które toczyły się od IX do XI wieku, których kulminacją był ostateczny rozłam w 1054 r., Kościoły prawosławne uważały Rzym za stolicę schizmatycką, która naruszyła zasadniczą katolickość wiary chrześcijańskiej, wprowadzając innowacje w doktrynie (zob. Filioque ). Z drugiej strony model pentarchii nigdy nie został w pełni zastosowany w Kościele zachodnim , który preferował teorię prymatu biskupa Rzymu , faworyzując ultramontanizm nad koncyliaryzmem . Tytuł „ Patriarcha Zachodu ” był rzadko używany przez papieży aż do XVI i XVII wieku i był włączony do Annuario Pontificio od 1863 do 2005 roku, porzucony w następnym roku jako nigdy nie bardzo jasny i przeszedł do historii ” przestarzałe i praktycznie bezużyteczne”.

prawosławie wschodnie

Wschodnie Kościoły prawosławne (koptyjska, syryjska, ormiańska, etiopska, erytrejska, malankańska) również stoją na stanowisku, że ich wspólnota stanowi Kościół Jeden, Święty, Katolicki i Apostolski . W tym sensie prawosławie wschodnie podtrzymuje swoje własne starożytne tradycje eklezjologiczne apostolskości (ciągłość apostolska) i katolickości (powszechność) Kościoła.

Asyryjski Kościół Wschodu

Podobne pojęcie katolickości utrzymywało się również w dawnym Kościele Wschodu , z jego charakterystycznymi cechami i tradycjami teologicznymi i eklezjologicznymi. To pojęcie zostało odziedziczone przez obie jego współczesne secesje: Chaldejski Kościół Katolicki , który jest częścią Kościoła Katolickiego, oraz Asyryjski Kościół Wschodu , którego pełna oficjalna nazwa brzmi: Święty Apostolski Katolicki Asyryjski Kościół Wschodu , wraz z jego odłamami -zastrzelono z kolei Starożytny Kościół Wschodu , którego pełna oficjalna nazwa brzmi: Święty Apostolski Starożytny Kościół Katolicki Wschodu . Kościoły te używają w swoich nazwach terminu „katolicki” w znaczeniu tradycyjnej katolickości. Nie są w komunii z Kościołem katolickim.

luteranizm

Nathan Söderblom zostaje wyświęcony na arcybiskupa Kościoła Szwecji w 1914 r. Chociaż szwedzcy luteranie mogą pochwalić się nieprzerwaną linią święceń sięgającą czasów poprzedzających reformację, dzisiejsi biskupi Rzymu nie uznają takich święceń za ważne ze względu na fakt, że miały miejsce bez zezwolenia Stolicy Rzymskiej.

Wyznanie augsburskie znajdujące się w Księdze Zgody , kompendium wiary Kościołów luterańskich , uczy, że „wiara wyznawana przez Lutra i jego wyznawców nie jest niczym nowym, ale prawdziwą wiarą katolicką, i że ich kościoły reprezentują prawdziwie katolicką lub Kościół powszechny". Kiedy luteranie przedstawili Wyznanie Augsburskie Karolowi V, Świętemu Cesarzowi Rzymskiemu w 1530 r., wierzyli, że „wykazali, że każdy artykuł wiary i praktyki był zgodny przede wszystkim z Pismem Świętym, a następnie także z nauczaniem Ojców Kościoła i rady".

Po reformacji Kościoły luterańskie, takie jak Kościół Ewangelicko-Luterański Finlandii i Kościół Szwecji , zachowały sukcesję apostolską, a byli biskupi rzymskokatoliccy po prostu stali się luteranami i nadal zajmowali swoje katedry. XX-wieczny ruch luteranizmu wysokiego kościoła bronił ewangelicznego katolicyzmu , przywracając w niektórych przypadkach sukcesję apostolską Kościołom luterańskim w Niemczech, gdzie jej brakowało.

anglikanizm

Prace wprowadzające do anglikanizmu , takie jak The Study of Anglicanism , zazwyczaj odnoszą się do charakteru tradycji anglikańskiej jako „katolickiej i reformowanej”, co jest zgodne z rozumieniem anglikanizmu wyartykułowanym w osadzie elżbietańskiej z 1559 r. najwcześniejszych standardowych duchownych anglikańskich, takich jak Richard Hooker i Lancelot Andrewes . Jednak różne nurty anglikanizmu, sięgające czasów angielskiej reformacji , podkreślały albo reformowany, katolicki, albo „reformowany katolicki” charakter tradycji.

W ten sposób anglikańska teologia i eklezjologia zaczęła być typowo wyrażana w trzech odrębnych, choć czasami nakładających się na siebie przejawach: anglokatolicyzm (często nazywany „ wysokim kościołem ”), anglikanizm ewangelicki (często nazywany „ kościołem niskim ”) i latytudinarianizm („ szeroki kościół ”) . ), których przekonania i praktyki mieszczą się gdzieś pomiędzy tymi dwoma. Chociaż wszystkie elementy wspólnoty anglikańskiej recytują te same wyznania wiary, ewangeliczni anglikanie na ogół traktują słowo katolicki w idealnym znaczeniu podanym powyżej. Z kolei anglokatolicy traktują komunię jako składnik całego Kościoła katolickiego, w duchowej i historycznej jedności z kościołami rzymskokatolickimi, starokatolickimi i kilkoma kościołami wschodnimi. Anglikanie Broad Church mają tendencję do utrzymywania poglądu pośredniczącego lub rozważają kwestię adiafory . Na przykład ci anglikanie zgodzili się w Porozumieniu z Porvoo na wymienne posługi i pełną komunię eucharystyczną z luteranami.

Katolicki charakter lub szczep tradycji anglikańskiej wyraża się doktrynalnie, ekumenicznie (głównie poprzez organizacje takie jak Międzynarodowa Komisja Anglikańsko-Rzymskokatolicka ), eklezjologicznie (poprzez zarządzanie biskupie i utrzymanie historycznego episkopatu ) oraz w liturgii i pobożności. W 39 artykułach stwierdza się, że „w Ewangelii są dwa sakramenty ustanowione przez Chrystusa Pana naszego, to jest chrzest i wieczerza Pańska”, oraz że „tych pięć powszechnie zwanych sakramentów, to jest bierzmowanie, pokuta święceń, małżeństwa i ostatniego namaszczenia nie zalicza się do sakramentów Ewangelii”; niektórzy anglo-katolicy interpretują to jako oznaczające, że istnieje łącznie Siedem Sakramentów . Wielu anglo-katolików praktykuje pobożność maryjną , odmawia różaniec i modlitwę na Anioł Pański , praktykuje adorację eucharystyczną i szuka wstawiennictwa świętych . Jeśli chodzi o liturgię, większość anglikanów używa świec na ołtarzu lub stole komunijnym, a wiele kościołów używa kadzideł i dzwonków podczas Eucharystii, która jest jednym z najbardziej wyrazistych anglokatolików, do których odnosi się pochodzące z łaciny słowo „msza” użyte w pierwszej modlitewniku oraz w Amerykańskim Modlitewniku z 1979 r. W wielu kościołach Eucharystię celebruje przodem do ołtarza (często z tabernakulum ) przez kapłana w asyście diakona i subdiakona . Anglikanie wierzą w rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii , chociaż anglo-katolicy interpretują to raczej jako obecność cielesną niż pneumatyczną. Różne obrzędy lub porządki eucharystyczne zawierają różne, choć niekoniecznie sprzeczne, rozumienia zbawienia. Z tego powodu żaden pojedynczy nurt czy przejaw anglikanizmu nie może mówić za całość, nawet w wypowiedziach ekumenicznych (wydanych np. przez Międzynarodową Komisję Anglikańsko-Rzymsko-Katolicką).

Rozwój anglokatolicyzmu jest silnie związany z ruchem oksfordzkim XIX wieku. Dwóch z jego czołowych postaci, John Henry Newman i Henry Edward Manning , obaj księża, wstąpiło do Kościoła rzymskokatolickiego, zostając kardynałami . Inni, jak John Keble , Edward Bouverie Pusey i Charles Gore , stali się wpływowymi postaciami anglikanizmu. Poprzedni arcybiskup Canterbury , Rowan Williams , jest patronem afirmującego katolicyzmu , bardziej liberalnego ruchu wewnątrz anglikanizmu katolickiego. W tradycji istnieją również konserwatywne grupy katolickie, takie jak Forward in Faith . We wspólnocie anglikańskiej jest około 80 milionów anglikanów, co stanowi 3,6% światowego chrześcijaństwa.

metodyzm

Pastor metodystów w sutannie , ubrany w komżę i stułę , z opaskami głoszenia przymocowanymi do jego duchownego kołnierza

Akt Unii Kościoła Metodystów Wielkiej Brytanii z 1932 r. naucza, że:

Kościół Metodystów rości sobie pretensje i pielęgnuje swoje miejsce w Świętym Kościele Katolickim, który jest Ciałem Chrystusa. Raduje się dziedzictwem wiary apostolskiej i lojalnie przyjmuje podstawowe zasady historycznych wyznań wiary i reformacji protestanckiej. Zawsze pamięta, że dzięki opatrzności Bożej metodyzm został wzbudzony, aby szerzyć biblijną świętość w całym kraju przez głoszenie wiary ewangelicznej, i deklaruje swoje niezachwiane postanowienie wierności wyznaczonej przez Boga misji. Doktryny wiary ewangelickiej, które metodyzm wyznawał od początku i nadal wyznają, opierają się na boskim objawieniu zapisanym w Piśmie Świętym. Kościół Metodystyczny uznaje to objawienie za najwyższą regułę wiary i praktyki. Kościół Metodystyczny uznaje dwa sakramenty, a mianowicie Chrzest i Wieczerzę Pańską, jako ustanowione przez Boga i jako wieczyste zobowiązanie, z których korzystanie jest przywilejem i obowiązkiem członków Kościoła Metodystów.

Teolog Stanley Hauerwas napisał, że metodyzm „zajmuje centralne miejsce w tradycji katolickiej” i że „metodyści rzeczywiście są nawet bardziej katolicy niż anglikanie, którzy nas zrodzili, ponieważ Wesley, błogosławionej pamięci, trzymał się ojców Wschodu w bardziej decydujący sposób niż czy któryś z zachodnich kościołów – protestancki czy katolicki”.

Reformowany

W chrześcijaństwie reformowanym słowo „katolicki” jest na ogół rozumiane jako „uniwersalne” iw tym sensie wiele wiodących wyznań protestanckich identyfikuje się jako część kościoła katolickiego. Purytańskie Westminsterskie Wyznanie Wiary przyjęte w 1646 r. (które pozostaje Wyznaniem Kościoła Szkocji ) stwierdza na przykład, że:

Kościół katolicki, czyli powszechny, który jest niewidzialny, składa się z całej liczby wybranych, którzy byli, są lub będą zgromadzeni w jedno pod Chrystusem Głową; i jest małżonką, ciałem, pełnią Tego, który wypełnia wszystko we wszystkim.

London Confession of the Reformed Baptists powtarza to z poprawką, „która (w odniesieniu do wewnętrznego działania Ducha i prawdy łaski) może być nazwana niewidzialną”. Deklaracja Artykułów Kościoła Szkocji zaczyna się „Kościół Szkocji jest częścią Świętego Kościoła Katolickiego lub Powszechnego”.

W kościołach reformowanych istnieje ugrupowanie szkocko-katolickie w Presbyterian Church of Scotland . Takie grupy wskazują na ciągłe trzymanie się przez ich kościoły „katolickiej” doktryny wczesnych soborów kościelnych. Deklarator Artykułów Konstytucji Kościoła Szkocji z 1921 r. Prawnie definiuje ten kościół jako „część Świętego Kościoła Katolickiego lub Powszechnego”.

Niezależny katolicyzm

Starokatolicy , Liberalny Kościół Katolicki , Kościół Katolicki Augustana , Amerykański Narodowy Kościół Katolicki , Apostolski Kościół Katolicki ( ACC ), Aglipayans ( Filipiński Niezależny Kościół ), Afrykański Kościół Prawosławny , Polski Narodowy Kościół Katolicki w Ameryce i wiele niezależnych kościołów katolickich , które powstały bezpośrednio lub pośrednio i mają teologię i praktyki, które są w dużej mierze podobne do łacińskiego katolicyzmu , uważa się za „katolickie” bez pełnej komunii z Biskupem Rzymu, ponieważ generalnie odrzucają jego rzekomy status i autorytet. Niektórzy niezależni katolicy uważają, że wśród biskupów biskup Rzymu jest primus inter pares , a także wierzą, że koncyliaryzm jest koniecznym hamulcem przeciw ultramontanizmowi . ^{[ potrzebne źródło ]}

Chińskie Patriotyczne Stowarzyszenie Katolickie , oddział Biura ds. Religijnych Chińskiej Republiki Ludowej , które sprawuje nadzór państwowy nad katolikami w Chinach kontynentalnych, zajmuje podobne stanowisko, jednocześnie starając się, podobnie jak w przypadku buddystów i protestantów , indoktrynować ich i mobilizować na poparcie celów partii komunistycznej.

Inne poglądy poszczególnych uczonych

Richard McBrien uważa, że termin „katolicyzm” odnosi się wyłącznie i konkretnie do tej „wspólnoty Kościołów katolickich” w komunii z Biskupem Rzymu. Według McBriena katolicyzm różni się od innych form chrześcijaństwa szczególnym zrozumieniem i przywiązaniem do tradycji , sakramentów , pośrednictwa między Bogiem, komunią i Stolicą Rzymu . Według biskupa Kallistosa Ware'a , Kościół prawosławny również ma te rzeczy, chociaż prymat Stolicy Rzymskiej jest tylko honorowy , pokazując poza jurysdykcją szacunek dla Biskupa Rzymu jako „ pierwszego wśród równych ” i „ Patriarchy Zachodu”. ". Katolicyzm, zgodnie z paradygmatem McBriena, obejmuje monastyczne , instytuty religijne , religijne uznanie dla sztuki, wspólnotowe zrozumienie grzechu i odkupienia oraz działalność misyjną .

Henry Mills Alden w Harper's New Monthly Magazine pisze, że:

Różne sekty protestanckie nie mogą stanowić jednego kościoła, ponieważ nie mają interkomunii ... każdy kościół protestancki, czy to metodystyczny, czy baptystyczny, czy ktokolwiek inny, jest wszędzie w doskonałej komunii ze sobą jako rzymskokatolicki; w związku z tym katolicy nie mają żadnej przewagi ani przewagi, z wyjątkiem punktu liczbowego. Dalszą konieczną konsekwencją jest to, że Kościół Rzymski nie jest bardziej katolicki w żadnym sensie niż metodysta czy baptysta.

— Henry Mills Alden , Harper's New Monthly Magazine , tom 37, numery 217–222

W związku z tym, zgodnie z tym punktem widzenia, „dla tych, którzy„ należą do Kościoła ”, termin katolicy metodyści, katolicy prezbiteriańscy lub katolicy baptystyczni są tak samo właściwe jak termin rzymskokatolicki”. „Oznacza to po prostu grupę wierzących chrześcijan na całym świecie, którzy zgadzają się w swoich poglądach religijnych i akceptują te same formy kościelne”.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Aledo, Roniel (2013). Kompendium Tradycyjnego Katechizmu Kościoła Katolickiego . Bloomington: iUniverse. ISBN 9781491705766 – za pośrednictwem Książek Google .
Bavinck, Herman (1992). „Katolickość chrześcijaństwa i Kościoła” (PDF) . Dziennik teologiczny Kalwina . 27 (2): 220–251.
Beinert, Wolfgang (1992). „Katolicyzm jako własność Kościoła” . Prawnik . 52 : 455–483.
Braaten, Carl E.; Jenson, Robert W., wyd. (1996). Katolicyzm Reformacji . Grand Rapids: wydawnictwo Eerdmans. ISBN 9780802842206 – za pośrednictwem Książek Google .
Apodyktyczny, John (1982). „Katolickość i narodowość w północnoeuropejskiej kontrreformacji” . Studia z historii Kościoła . 18 : 285–296. doi : 10.1017/S042420840001617X . ISBN 9780631180609 . S2CID 159944415 – za pośrednictwem Książek Google .
Charlesworth, Scott (2012). „Wskaźniki katolickości w rękopisach wczesnej ewangelii”. Wczesny tekst Nowego Testamentu . Oksford: Oxford University Press . s. 37–48. ISBN 9780191505041 – za pośrednictwem Książek Google .
Dulles, Avery (1983). „Katolickość wyznania augsburskiego”. Dziennik religii . 63 (4): 337–354. doi : 10.1086/487060 . S2CID 170148693 .
Dulles, Avery (1985). Katolickość Kościoła . Oksford: Clarendon Press . ISBN 9780198266761 – za pośrednictwem Książek Google .
Edwards, Mark J. (2009). Katolicyzm i herezja we wczesnym Kościele . Farnham: Wydawnictwo Ashgate. ISBN 9780754662914 .
Erickson, John H. (1992). „Kościoły lokalne i katolicyzm: perspektywa prawosławna” . Prawnik . 52 : 490–508.
Fahey, Michael A. (1992). „Katolickość Kościoła w Nowym Testamencie i we wczesnym okresie patrystycznym” . Prawnik . 52 : 44–70.
Halleux, André de (1992). „Katolickość Kościoła lokalnego w Patriarchacie Antiochii po Chalcedonie” . Prawnik . 52 : 109–129.
Krikorian, Mesrob K. (2010). Chrystologia wschodnich Kościołów prawosławnych: chrystologia w tradycji Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego . Piotra Langa. ISBN 9783631581216 .
Legrand, Herve (1992). „Jeden biskup na miasto: napięcia wokół wyrażania katolickości Kościoła lokalnego od czasu Soboru Watykańskiego II” . Prawnik . 52 : 369–400.
Μαρτζέλος, Γεώργιος Δ. (2009). "Ενότητα και καθολικότητα της Εκκλησίας στο Θεολογικό διάλογο μεταξύ Ορθο δόξου και Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας" (PDF) . Θεολογία . 80 (2): 103–120.
Meyendorff, John (1966). Prawosławie i katolicyzm . Nowy Jork: Sheed & Ward.
Meyendorff, John (1983). Katolicyzm i Kościół . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410068 .
Peri, Vittorio (1992). „Kościoły lokalne i katolicyzm w pierwszym tysiącleciu tradycji rzymskiej” . Prawnik . 52 : 79–108.
Proboszcz, James H. (1992). „Kościół lokalny i katolickość w Konstytucji Pastor Bonus” . Prawnik . 52 : 299–334.
Ratzingera Józefa ; Pera, Marcello (2006). Bez korzeni: Zachód, relatywizm, chrześcijaństwo, islam . Nowy Jork: podstawowe książki. ISBN 9780465006342 .
Stewart, Quentin D. (2015). Luterański katolicyzm patrystyczny: kanon wincentyński i konsensus patrum w ortodoksji luterańskiej . Zurych: LIT Verlag. ISBN 9783643905673 .
Tillard, Jean-Marie R. (1992). „Kościół lokalny w katolicyzmie” . Prawnik . 52 : 448–454.
Tomasz, Józef (2011). Katolickość Kościoła na Soborze Watykańskim II . Roma: EDUSC. ISBN 9788883332739 – za pośrednictwem Książek Google .
Volf, Mirosław (1992). „Katolickość dwóch lub trzech: refleksje wolnego Kościoła na temat katolickości Kościoła lokalnego” . Prawnik . 52 : 525–546.

Linki zewnętrzne

Herbermann, Charles, wyd. (1913). „katolicki” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.