Patriarcha Antiochii

„Patriarchat Antiochii” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Patriarchat Antiochii (ujednoznacznienie) .
Patriarcha Antiochii
Informacje
Chrześcijańskie
Pierwszy posiadacz Święty Piotr
Określenie prawosławni , prawosławni , katolicy ( Kościoły wschodnie )
Kościół sui iuris syryjscy prawosławni , melkici , maronici , syryjscy katolicy , grecko-prawosławni
Obrzęd Obrządek zachodniosyryjski , obrządek bizantyjski
Przyjęty
34 (założony) 451 (nadany tytuł patriarchy)

Patriarcha Antiochii to tradycyjny tytuł biskupa Antiochii ( dzisiejsza Antakya , Turcja ) . Jako tradycyjny „nadzorca” ( ἐπίσκοπος , episkopos , od którego pochodzi słowo biskup ) pierwszej chrześcijańskiej wspólnoty pogan, stanowisko to miało pierwszorzędne znaczenie w chrześcijaństwie Pawłowym od jego najwcześniejszego okresu . Diecezja ta jest jedną z nielicznych, dla których zachowały się imiona jej biskupów z apostolskich początków. Obecnie pięć kościołów używa tytułu patriarchy Antiochii: jeden Wschodni Prawosławni ( Syryjski Kościół Prawosławny ); trzy katolickie kościoły wschodnie (kościoły maronickie , syryjsko-katolickie i melkickie greckokatolickie ); i jeden prawosławny ( Grecki Kościół Prawosławny Antiochii ).

Zgodnie z tradycją kościoła przedkongregacyjnego, ten starożytny patriarchat został założony przez apostoła św. Piotra . Sukcesja patriarchalna była kwestionowana w czasie schizmy meletyjskiej w 362 r. I ponownie po soborze chalcedońskim w 451 r., Kiedy rywalizowali Melchici i nie-chalcedońscy pretendenci do stolicy. Po sporze o sukcesję w VII wieku w kościele melkickim, maronici również zaczęli mianować patriarchę maronickiego . Po pierwszej krucjacie , Kościół katolicki zaczął mianować patriarchę Kościoła łacińskiego w Antiochii, choć stało się to ściśle tytularne po upadku Antiochii w 1268 r. i zostało całkowicie zniesione w 1964 r. W XVIII wieku spory o sukcesję w grecko-prawosławnych i syryjskich Kościołach prawosławnych w Antiochii doprowadziło do wejścia frakcji tych kościołów w komunię z Rzymem pod pretensjami do patriarchatu: odpowiednio melchicki greckokatolicki patriarcha Antiochii i syryjsko-katolicki patriarcha Antiochii . Ich odpowiednimi prawosławnymi odpowiednikami są tzw Grecko-prawosławny patriarcha Antiochii i syryjski prawosławny patriarcha Antiochii .

Historia

Pierwsi chrześcijanie

Zobacz także: Wczesne ośrodki chrześcijaństwa § Antiochia

W czasach rzymskich Antiochia była głównym miastem rzymskiej prowincji Syrii i czwartym co do wielkości miastem Cesarstwa Rzymskiego, po Rzymie, Efezie i Aleksandrii .

Według Dziejów Apostolskich kościół w Antiochii jako pierwszy został nazwany „chrześcijańskim”. Zgodnie z tradycją św. Piotr założył kościół i był pierwszym biskupem miasta, zanim udał się do Rzymu , aby tam założyć kościół. [ publikacja własna ] Ignacy z Antiochii (zm. ok. 107 r.), uważany za trzeciego biskupa miasta, był wybitnym ojcem apostolskim . W IV wieku biskup Antiochii był najstarszym rangą biskupem w regionie obejmującym dzisiejszą wschodnią Turcję , Liban , Izrael , Palestyna , Syria , Jordania , Irak i Iran . Jego hierarchia służyła największej liczbie chrześcijan w znanym wówczas świecie. Synody Antiochii zbierały się w bazylice nazwanej imieniem Juliana Męczennika , której relikwie się w niej znajdowały.

Pomimo przyćmienia władzy kościelnej przez patriarchę Konstantynopola w późniejszych latach Cesarstwa Wschodniorzymskiego , patriarcha Antiochene pozostał najbardziej niezależnym, potężnym i zaufanym ze wschodnich patriarchów. Kościół Antiocheński był drugim po Aleksandrii ośrodkiem nauki chrześcijańskiej . W przeciwieństwie do hellenistycznej chrystologii Aleksandrii , Rzymu i Konstantynopola , na teologię Antiochene duży wpływ miała Judaizm rabiniczny i inne formy myśli semickiej - podkreślające pojedynczą, transcendentną substancję boską ( οὐσία ), co z kolei doprowadziło do adopcji w pewnych skrajnościach i do wyraźnego rozróżnienia dwóch natur Chrystusa ( δύο φύσεις : dyofizytyzm ): jedna ludzka, drugi boski. Wreszcie, w porównaniu z patriarchatami w Konstantynopolu, Rzymie i Aleksandrii, które z różnych powodów pogrążyły się w teologii cesarskiej religii państwowej, wielu jej patriarchom udało się przekroczyć przepaść między kontrowersjami chrystologii a imperialną jednością dzięki pobożności i prostemu zrozumieniu myśli wczesnochrześcijańskiej, która była zakorzenione w prymitywnych początkach Kościoła.

Rozłam chalcedoński

Kontrowersje chrystologiczne , które nastąpiły po Soborze Chalcedońskim w 451 r., zaowocowały długą walką o patriarchat między tymi, którzy przyjęli sobór, a tymi, którzy go odrzucili. Kwestia doszła do punktu kulminacyjnego w 512 r., Kiedy synod został zwołany w Sydonie przez nie-Chalcedończyków, w wyniku czego Flawiusz II (Chalcedończyk) został zastąpiony na stanowisku patriarchy przez Sewera (nie-Chalcedończyka). Nie-Chalcedończycy pod rządami Sewera ostatecznie zostali nazwani Syryjskim Kościołem Prawosławnym (który jest częścią Wschodniego Kościoła Prawosławnego ), który nadal mianował własnych syryjskich patriarchów Antiochii . Chalcedończycy odmówili uznania dymisji i nadal uznawali Flawiana za patriarchę, tworząc konkurencyjny kościół. Od 518 r., po śmierci Flawiusza i wyznaczeniu jego następcy, kościół chalcedoński stał się znany jako bizantyjski ( Rūm ) w Antiochii . W średniowieczu , gdy Kościół bizantyjski w Antiochii stawał się coraz bardziej zależny od Konstantynopola , zaczął posługiwać się obrządkiem bizantyjskim .

Po wewnętrznych schizmach, takich jak ta związana z monofizytyzmem , nastąpiły podboje islamskie, które rozpoczęły się pod koniec VII wieku, w wyniku czego kościelna władza patriarchy została uwikłana w politykę władzy cesarskiej, a później islamskiej hegemonii . Uważani za niezależnych zarówno od władzy bizantyjskiej, jak i arabskich muzułmanów, ale w istocie okupowani przez obie, faktyczna władza patriarchów Antiochene osłabła. Ponadto miasto nawiedziło kilka klęsk żywiołowych, w tym poważne trzęsienia ziemi w IV i VI wieku oraz antychrześcijańskie podboje, począwszy od Persowie zoroastryjscy w VI wieku, a następnie muzułmańscy Arabowie w VII wieku, zanim miasto zostało odzyskane przez Cesarstwo Bizantyjskie w 969 roku.

Wielka schizma

Na przestrzeni wieków pojawiły się różnice między Kościołem na Wschodzie i Zachodzie, takie jak używanie przaśników do Eucharystii na Zachodzie lub dodanie filioque do Credo Nicejskiego przez papieża Sergiusza IV . Wynikająca z tego schizma, Wielka Schizma , była często datowana na misję kardynała Humberta do Konstantynopola w 1054 r., kiedy to Humbert ekskomunikował (nieważnie) patriacha Konstantynopola, Michała I Cerulariusza , który z kolei ekskomunikował papieża i usunął go z dyptyków . W rezultacie dwie główne organizacje chrześcijańskie zerwały komunię, tworząc dwie frakcje: jedna frakcja, obecnie identyfikowana jako Kościół katolicki, reprezentowała łaciński Zachód pod przywództwem papieża; druga frakcja, obecnie identyfikowana jako Wschodni Kościół Prawosławny, reprezentowała grecki Wschód pod kolegialną władzą patriarchów Antiochii, Jerozolimy, Konstantynopola i Aleksandrii. Jednak ten rozłam był wtedy najprawdopodobniej znany tylko wśród wyższych duchownych, którzy albo nie przywiązywali do niego wagi, albo spodziewali się, że wkrótce zostanie przezwyciężony.

Podobnie jak w przypadku patriarchatów Aleksandrii i Jerozolimy, komunikacja między Rzymem a Antiochią nie była tak łatwa, jak między Rzymem a Konstantynopolem. Niemniej jednak istnieją dokumenty między Antiochią a Rzymem, na przykład kiedy w 1052 patriarcha Piotr III wysłał wiadomość o swojej nominacji do Leona IX i poprosił go o odesłanie wyznania wiary, ponieważ od 30 lat na dyptykach nie wspominano papieży. Po tym, jak Michał I Cerularius ekskomunikował Kościół łaciński w 1054 r., poinformował także Piotra III, którego odpowiedź pokazuje, że on i wielu innych nie przywiązywali wagi do wydarzeń z 1054 r.; Piotr utrzymywał, że Latynosi byli ich braćmi, ale ich myślenie było podatne na błędy i że jako barbarzyńcy powinni być zwolnieni z dokładnego rozumienia ortodoksji. W 1085 miasto zostało zdobyte przez Sułtanat Rumu , ale pozwolono, aby Jan Oksyta , nowo mianowany przez cesarza patriarcha W mieście mógł mieszkać Aleksy I Komnen . Kiedy wojska pierwszej krucjaty pojawiły się pod murami Antiochii , Jan został uwięziony przez namiestnika miasta i poddany torturom na oczach krzyżowców. Po zdobyciu miasta w czerwcu 1098, Jan został uwolniony i przywrócony przez duchowego przywódcę krzyżowców, Adhemara z Le Puy , jako patriarcha Antiochii. Po śmierci Adhemara Norman Boemond z Tarentu dał się poznać jako książę Antiochii i wystąpił w opozycji do Aleksego I w latach 1099/1100, zmuszając Jana do opuszczenia patriarchatu z powodu jego podejrzanej lojalności wobec cesarza bizantyjskiego. Boemond wybrał lojalnego mu duchownego Franków na nowego patriarchę, rozpoczynając w ten sposób łaciński patriarchat Antiochii .

Zachodnie wpływy na tym obszarze zostały ostatecznie zakończone zwycięstwami muzułmańskich mameluków nad państwami krzyżowców w XIII wieku. W 1268 r. Księstwo Antiochii dobiegło końca wraz z brutalnym podbojem miasta przez mameluków, co pozbawiło znaczenia patriarchatu, wraz z kościelnymi schizmami między Rzymem a Konstantynopolem oraz między Konstantynopolem a Aleksandrią i Antiochią, izolowanymi, podzielonymi i zdeprawowanymi. Patriarcha łaciński udał się na wygnanie w 1268 r., a urząd stał się tylko tytularny. Urząd zwolnił się w 1953 roku i został ostatecznie zniesiony w 1964 roku.

Melchicki podział z 1724 roku

W 1724 Cyryl VI został wybrany greckim patriarchą Antiochii. Został uznany za zwolennika Rzymu przez patriarchę Konstantynopola , który odmówił uznania elekcji i mianował na jego miejsce innego patriarchę. Wielu Melkitów nadal uznawało roszczenia Cyryla do patriarchatu. W ten sposób od 1724 r. grecki kościół Antiochii podzielił się na grecko-prawosławny kościół Antiochii i melchicki kościół greckokatolicki . W 1729 roku papież Benedykt XIII uznał Cyryla za wschodnio-katolickiego patriarchę Antiochii i powitał go oraz jego zwolenników w pełnej komunii z Kościołem katolickim .

Obecni patriarchowie

Obecnie pięć kościołów pretenduje do tytułu patriarchy Antiochii; trzy z nich to autonomiczne kościoły partykularne wschodnie pozostające w pełnej komunii z papieżem Rzymu. Cała piątka uważa się za część dziedzictwa Antiochene i rości sobie prawo do stolicy Antiochene poprzez sukcesję apostolską , chociaż żaden z nich nie mieszka obecnie w mieście Antakya . Ta wielość patriarchów Antiochii, jak również brak ich lokalizacji w Antiochii, odzwierciedla burzliwą historię chrześcijaństwa w regionie naznaczonym walkami wewnętrznymi i prześladowaniami, zwłaszcza od czasu podboju islamskiego. Rzeczywiście, ludność chrześcijańska na pierwotnych terytoriach patriarchów Antiochene została prawie całkowicie wyeliminowana przez asymilację i wypędzenie, a obecni chrześcijanie w regionie stanowią niewielką mniejszość.

Obecni patriarchowie Antiochii są wymienieni poniżej w kolejności ich przystąpienia do stanowiska, od najwcześniejszego do najnowszego.

W pewnym momencie był przynajmniej nominalnie szósty pretendent do patriarchatu. Kiedy zachodnioeuropejscy krzyżowcy ustanowili Księstwo Antiochii , założyli w mieście kościół kościoła łacińskiego, którego zwierzchnik przyjął tytuł patriarchy. Po wypędzeniu krzyżowców przez mameluków w 1268 r. papież nadal mianował tytularnego patriarchę łacińskiego Antiochii , którego rzeczywistą siedzibą była bazylika Santa Maria Maggiore w Rzymie . Ostatnim piastującym ten urząd był Roberto Vicentini , który zmarł bez następcy w 1953 r. Samo stanowisko zlikwidowano w 1964 r.

Sukcesja biskupia

Jednym ze sposobów zrozumienia historycznych wzajemnych powiązań między różnymi kościołami jest zbadanie ich łańcucha sukcesji biskupiej - to znaczy kolejności biskupów, których każdy kościół uważa za poprzedników obecnego pretendenta każdego kościoła do patriarchatu. W historii były cztery momenty, w których sporna sukcesja patriarchatu doprowadziła do trwałej schizmy instytucjonalnej, prowadzącej do powstania pięciu istniejących dziś kościołów.

  • Wszystkie pięć kościołów uznaje jedną sekwencję biskupów aż do 518 roku. W tym roku Sewer , który odrzucił Sobór Chalcedoński, został zdetronizowany przez cesarza bizantyjskiego Justyna I i zastąpiony przez chalcedońskiego Żyda Pawła , ale Sewer i jego zwolennicy nie uznawali jego zeznanie. Doprowadziło to do powstania dwóch rywalizujących ze sobą sekwencji patriarchów: Sewera i jego następców, uznanych przez dwa kościoły syryjskie; oraz Paweł i jego następcy, uznawani przez Kościoły grecko-prawosławne, melchickie i maronickie. To następcy Pawła zostali uznani przez rząd bizantyjski za prawowitych.
  • W 685 r. Jan Maron , który uznawał prawowitość Pawła Żyda i jego następców do czasu, gdy Bizancjum zaczęło mianować patriarchów tytularnych Antiochii, kończąc na Teofanesie (681–687), został wybrany patriarchą Antiochii przez wojska maradyckie . Cesarz bizantyjski Justynian II wysłał armię, aby wyprzeć Jana ze stolicy; Jan i jego zwolennicy wycofali się do Libanu, gdzie utworzyli Kościół Maronicki , którego sukcesja patriarchów trwa do dnia dzisiejszego . Bizantyńczycy wyznaczyli na jego miejsce Teofanesa z Antiochii. Tak więc było teraz trzech rywalizujących patriarchów: ci, którzy uznali Sewera i jego następców, ci, którzy uznali Jana Marona i jego następców, oraz ci, którzy uznali Teofanesa i jego następców. To następcy Teofanesa zostali uznani przez rząd bizantyjski za prawowitych.
  • W 1724 r. Kościół, który uznał Teofanesa i jego następców, wybrał na patriarchę Antiochii Cyryla VI Tanasa , który opowiadał się za przywróceniem komunii z Kościołem katolickim , zerwanej w czasie Wielkiej Schizmy . Jednak patriarcha ekumeniczny unieważnił wybór Cyryla i mianował w jego miejsce Sylwestra z Antiochii . Cyryl i Sylwester mieli zwolenników i obaj nadal twierdzili, że są patriarchatami. Kościół greckokatolicki Melchicki uznaje Cyryla i jego następców; the Grecki Kościół Prawosławny Antiochii uznaje Sylwestra i jego następców.
  • W 1783 roku frakcja w Kościele, która uznała Sewera i jego następców, wybrała Ignacego Michała III Jarweha , biskupa, który był już w komunii z Kościołem katolickim, na patriarchę Antiochii. Wkrótce potem inna frakcja, która odrzuciła komunię z Rzymem, wybrała Ignacego Mateusza. Obaj mieli zwolenników i obaj nadal domagali się patriarchatu. Syryjski Kościół Prawosławny uznaje Ignacego Mateusza i jego następców; Syryjski Kościół Katolicki uznaje Ignacego Michała i jego następców.

Tak więc sukcesja uznawana przez każdy kościół jest następująca:

Listy patriarchów Antiochii

Zobacz też

Źródła

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Patriarch_of_Antioch&oldid=1135687325 ”