Kościół maronitów

Nie mylić z Kościołem Marcjonitów .

Antiochene Syryjski Kościół Maronicki
Siedziba patriarchatu w Bkerké , Liban
Klasyfikacja	wschodni katolik
Orientacja	Syryjski
Pismo	Peszitta
Teologia	teologia katolicka
Ustrój	Biskupi
Zarządzanie	Święty Synod Kościoła Maronickiego
Papież	Franciszek
Patriarcha	Bechara Boutros al-Rahi
Region	Liban (około jedna trzecia), Syria , Izrael , Cypr , Jordania i diaspora
Język	arabski ( libański arabski · cypryjski maronicki arabski ); Liturgiczny: arabski , aramejski ( syryjski )
Liturgia	Obrządek zachodnio-syryjski
Siedziba	Bkerké , Liban
Założyciel	Maron ; Jan Maron
Pochodzenie	410 rne Klasztor Saint Maron , Fenicja , Cesarstwo Rzymskie
Członkowie	3 498 707
Oficjalna strona internetowa	http://bkerki.org/
Logo

Kościół maronicki jest wschodnio-katolickim kościołem partykularnym sui iuris , pozostającym w pełnej komunii z papieżem i ogólnoświatowym Kościołem katolickim , posiadającym samorządność na mocy Kodeksu Kanonów Kościołów Wschodnich . Obecną głową kościoła maronickiego jest patriarcha Bechara Boutros al-Rahi , wybrany w marcu 2011 roku po rezygnacji patriarchy Nasrallaha Boutrosa Sfeira . Obecna siedziba patriarchatu maronickiego znajduje się w Bkerke , na północny wschód od Bejrutu , Liban . Oficjalnie znany jako Antiochene Syryjski Kościół Maronicki , jest częścią chrześcijaństwa syryjskiego przez liturgię i dziedzictwo.

Wczesny rozwój Kościoła maronickiego można podzielić na trzy okresy, od IV do VII wieku. Pierwszy okres wyznaczył ruch kongregacyjny ze św . Maronem z gór Taurus jako inspirującym przywódcą i świętym patronem . Drugi rozpoczął się wraz z założeniem klasztoru św. Marouna na Orontes , zbudowanego po Soborze Chalcedońskim w celu obrony doktryn Soboru. Klasztor ten został opisany jako „największy klasztor” w regionie Syria Secunda , z ponad 300 pustelniami wokół niego, według starożytnych zapisów. Po roku 518 klasztor de facto zarządzał wieloma parafiami w Syrii Prima , Cole Syria i Fenicji . Trzeci okres miał miejsce, gdy Sede Vacante nastąpiło po islamskim podboju regionu, a biskupi klasztoru Saint Maron wybrali Jana Marona na patriarchę około 685 rne, zgodnie z tradycją maronicką. Grecki Kościół Prawosławny Antiochii przywrócił swój patriarchat w 751 roku n.e. Inne ośrodki o znaczeniu historycznym to Kfarhay , Yanouh , Mayfouq i Dolina Qadisha .

Chociaż obecnie jest ich mniej, odrębna, ale spokrewniona grupa etniczno-religijna maronitów pozostaje główną grupą w Libanie , z mniejszymi mniejszościami maronitów w Syrii , na Cyprze , w Izraelu i Jordanii . Emigracja od XIX wieku oznacza, że ​​​​około dwie trzecie z około 3,5 miliona członków Kościoła maronickiego w 2017 roku znajdowało się poza „Górą Antiochii”, gdzie są częścią światowej diaspory libańskiej .

Przegląd

Sześć głównych tradycji Kościoła katolickiego to aleksandryjska , antiocheńska , ormiańska , chaldejska , konstantynopolitańska (bizantyjska) i łacińska (rzymska). Kościół maronicki podąża za tradycją Antiochene. Każdy katolik może uczestniczyć w dowolnej liturgii wschodnio-katolickiej i wypełniać swoje obowiązki kanoniczne w parafii wschodnio-katolickiej. Każdy katolik może uczęszczać do dowolnej parafii lub nabożeństwa wschodnio-katolickiego i przyjmować dowolny sakrament od księdza wschodnio-katolickiego, ponieważ wszyscy należą do Kościoła katolickiego. Maronici, którzy nie mieszkają w dogodnej odległości od lokalnego kościoła maronickiego, mogą uczęszczać do innych kościołów katolickich, zachowując jednocześnie członkostwo maronickie.

Zgromadzenie Patriarchalne Maronicków (2003–2004) zidentyfikowało pięć cech charakterystycznych Kościoła maronickiego:

• To jest Antiochena.
• Jest chalcedoński, ponieważ maronici byli zdecydowanymi zwolennikami soboru chalcedońskiego z 451 roku.
• Jest patriarchalny i monastyczny.
• Jest wierny Stolicy Piotrowej w Rzymie.
• Ma silne powiązania z Libanem.

Historia

Główny artykuł: Maron

Św. Maron: rosyjska ikona prawosławna

Pozostałości łuku katedry Brad na północ od Aleppo, do którego dołączono grób św. Marona

Maron , żyjący w IV wieku mnich , współczesny i przyjaciel Jana Chryzostoma , opuścił Antiochię nad rzekę Orontes we współczesnej Syrii, aby wieść ascetyczne życie, zgodnie z tradycjami Antoniego Wielkiego z Pustyni i Pachomiusza . Wielu jego wyznawców również prowadziło monastyczny tryb życia. Maron jest uważany za założyciela ruchu duchowego i monastycznego, który przekształcił się w dzisiejszy Kościół Maronicki. Chrześcijaństwo maronickie wywarło głęboki wpływ na teren dzisiejszego Libanu oraz, w mniejszym stopniu, Syrii , Jordanii i Palestyny . Święty Maron spędził życie na górze w Syrii, powszechnie uważanej za „Kefar-Nabo” na górze Ol-Yambos w górach Taurus , we współczesnej Turcji , stając się kolebką ruchu maronickiego założonego w klasztorze Saint Maron .

Po śmierci Marona w 410 r. jego uczniowie zbudowali klasztor Beth-Maron w Apamei (obecnie Qalaat al-Madiq ). To utworzyło jądro Kościoła maronickiego. W 452 roku, po Soborze Chalcedońskim , klasztor został rozbudowany przez cesarza bizantyjskiego Marcjana .

Ruch maronicki dotarł do Libanu, kiedy pierwszy uczeń św. Marona, Abraham z Cyrrhus , zwany „apostołem Libanu”, postanowił nawrócić niechrześcijan, przedstawiając ich św. Maronowi.

Maronici podpisali się pod wierzeniami Soboru Chalcedońskiego w 451 r. Monofizyci z Antiochii zabili 350 mnichów i spalili klasztor, chociaż Justynian I później odrestaurował mury . Korespondencja dotycząca tego wydarzenia przyniosła maronitom uznanie papieskie i prawosławne, na co wskazuje list papieża Hormizdasa (514–523) datowany na 10 lutego 518 r. Przedstawiciele Bet-Maron uczestniczyli w synodach w Konstantynopolu w 536 i 553 r .

Wybuch wojny domowej za panowania cesarza Fokasa wywołał zamieszki w miastach Syrii i Palestyny ​​oraz najazdy perskiego króla Chosrowa II . W 609 patriarcha Antiochii Anastazjusz II zginął z rąk niektórych żołnierzy lub miejscowych. To pozostawiło maronitów bez przywódcy, co trwało z powodu ostatniej wojny bizantyjsko-sasanidzkiej w latach 602–628 .

W następstwie wojny cesarz Herakliusz propagował nową doktrynę chrystologiczną, próbując zjednoczyć różne kościoły chrześcijańskie Wschodu, które były podzielone w kwestii przyjęcia Soboru Chalcedońskiego . Doktryna ta, zwana monoteletyzmem , utrzymywała, że ​​Chrystus miał dwie natury (jedną boską i jedną ludzką), ale tylko jedną wolę (nie boską, a także ludzką) i miała być kompromisem między zwolennikami Chalcedonu, takimi jak maronici, i przeciwników, takich jak jakobici . Doktryna została zatwierdzona przez papieża Honoriusza I odzyskać Monofizytów, ale wkrótce pojawiły się problemy (patrz jego anatematyzacja ). Monoteletyzm nie zdołał jednak rozstrzygnąć schizmy i został uznany za herezję na III Soborze Konstantynopolitańskim w latach 680–681. Sobór potępił zarówno Honoriusza, jak i patriarchę Konstantynopola Sergiusza I , ale nie wspomniał o maronitach.

Współczesne źródła greckie i arabskie sugerują, że maronici odrzucili III Sobór Konstantynopolitański i zaakceptowali monoteletyzm, odchodząc od niego dopiero w czasach wypraw krzyżowych, aby uniknąć napiętnowania przez krzyżowców heretyków. Kościół maronicki odrzuca jednak twierdzenia, że ​​maronici byli kiedykolwiek monotelitami i zerwali komunię z Rzymem; a pytanie pozostaje przedmiotem kontrowersji. Elias El-Hāyek przypisuje wiele zamieszania Eutychesowi z Aleksandrii, którego Annals , jak twierdził El-Hāyek, zawiera błędny materiał dotyczący wczesnego Kościoła maronickiego, który następnie został przejęty przez Wilhelm z Tyru i inni. Robert W. Crawford podsumował to samo, wskazując, że heretyk „Maro” wspomniany w Annals , którego Wilhelm z Tyru uważa za imiennika maronitów, był nestorianinem z Edessy i nie mógł to być Maron ani John Maron . Jednak Donald Attwater , XX-wieczny historyk chrześcijaństwa wschodniego, potwierdził pogląd, że maronici zerwali komunię z Rzymem z powodu monoteletyzmu, choć na krótko.

Pierwszy patriarcha maronicki

Główny artykuł: John Maron

Maronicki mnich i pielgrzymi , Mount Lebanon

Patriarcha Antiochii Anastazjusz II zmarł w 609 r., a Konstantynopol zaczął mianować szereg patriarchów tytularnych, którzy rezydowali w Konstantynopolu. W 685 maronici wybrali biskupa Jana Marona z Batroun na patriarchę Antiochii i całego Wschodu.

Wschodnia część Morza Śródziemnego pod rządami Umajjadów, ze strefami Mardaitów pokazanymi na górze Liban i Amanus

W 687 roku w ramach porozumienia z Abd al-Malikiem ibn Marwanem cesarz bizantyjski Justynian II wysłał z Libanu do Armenii 12 000 chrześcijańskich maronitów w zamian za znaczną zapłatę i połowę dochodów Cypru. Tam zostali wcieleni jako wioślarze i marines do bizantyjskiej marynarki wojennej . Dodatkowe wysiłki w zakresie przesiedleń pozwoliły Justynianowi wzmocnić siły morskie uszczuplone przez wcześniejsze konflikty.

John Maron osiedlił się w odległej dolinie Qadisha w Libanie. W 694 Justynian wysłał wojska przeciwko maronitom w nieudanej próbie schwytania patriarchy. Jan Maron zmarł w 707 roku w klasztorze św. Marona w Libanie. Około 749 roku społeczność maronitów w górach Libanu zbudowała kościół Mar-Mama w Ehden . Tymczasem uwięziony między Bizantyjczykami a Arabami klasztor w Bet-Maron walczył o przetrwanie.

rządy islamu

1779 obraz zakonnicy maronickiej z Mount Lebanon, z brązowym dżilbabem , niebieską chustą i czarnym hidżabem

Po tym, jak dostali się pod panowanie arabskie po podboju Syrii przez muzułmanów (634–638), imigracja maronitów do Libanu, która rozpoczęła się jakiś czas wcześniej, wzrosła, nasilając się pod rządami kalifa Abbasydów al-Ma'mun (813–33).

Aby wyeliminować wewnętrzny sprzeciw, w latach 1289-1291 egipskie wojska mameluckie zstąpiły na górę Liban, niszcząc forty i klasztory.

Krucjaty

Po muzułmańskim podboju wschodniego chrześcijaństwa poza Anatolią i Europą w VII wieku i po ustanowieniu zabezpieczonych linii demarkacyjnych między islamskimi kalifami a cesarzami bizantyjskimi przez 400 lat niewiele było słychać o maronitach. Bezpieczni w swoich górskich twierdzach maronici zostali ponownie odkryci w górach w pobliżu Trypolisu w Libanie przez Rajmunda z Tuluzy w drodze na podbój Jerozolimy podczas Wielkiej Krucjaty w latach 1096–1099. Rajmund wrócił później, by oblegać Trypolis (1102–1109) po zdobyciu Jerozolimy w 1099 r., a następnie przywrócono stosunki między maronitami a chrześcijaństwem europejskim.

Maronici pomagali krzyżowcom i potwierdzili swoją przynależność do Stolicy Apostolskiej w Rzymie w 1182 r. Aby upamiętnić ich komunię, maronicki patriarcha Youseff Al Jirjisi otrzymał koronę i laskę, oznaczające jego patriarchalną władzę, od papieża Paschalisa II w 1100 r. W 1131 roku maronicki patriarcha Gregorios Al-Halati otrzymał listy od papieża Innocentego II , w których papiestwo uznało władzę patriarchatu Antiochii . Patriarcha Jeremiasz II Al-Amszitti (1199-1230) został pierwszym patriarchą maronickim, który odwiedził Rzym, kiedy uczestniczył w Czwarty Sobór Laterański w 1215 r. Patriarchat Antiochii był również reprezentowany na Soborze w Ferrarze w 1438 r.

Peter Hans Kolvenbach zauważa: „Ten kontakt z Kościołem łacińskim wzbogacił intelektualny świat Europy w średniowieczu. Maronici wykładali języki i literaturę orientalną na uniwersytetach we Włoszech i Francji”.

panowanie osmańskie

W Imperium Osmańskim skupione wspólnoty religijne tubylców zajmowały się głównie administracją prowincji. Oficjalnie maronici musieli płacić od dżizji jako nie-muzułmanie, ale czasami mnisi i duchowni byli zwolnieni, ponieważ uważano ich za „biednych”.

Fakhr-al-Din II (1572–1635) był księciem Druzów i przywódcą emiratu dystryktu Chouf w gubernatorstwie Mount Lebanon. Maronita Abū Nādir al-Khāzin był jednym z jego czołowych zwolenników i służył jako adiutant Fakhr-al-Dina. Phares zauważa, że ​​​​„emirowie prosperowali dzięki umiejętnościom intelektualnym i talentom handlowym maronitów, podczas gdy chrześcijanie uzyskali ochronę polityczną, autonomię i lokalnego sojusznika przeciwko wszechobecnemu zagrożeniu ze strony bezpośrednich rządów osmańskich”. W 1649 r. Patriarcha Yuhanna al-Sufrari umieścił maronitów pod ochroną francuską, a Francuzi otworzyli konsulat w Bejrucie.

Władza i wpływy szejków Khazin następnie wzrosły. W 1662 roku, za pośrednictwem jezuickich , Abū Nawfal al-Khāzin został mianowany konsulem francuskim, pomimo skarg marsylskich kupców, że nie pochodził z Marsylii. Kościół prosperował dzięki ochronie i wpływom Chazinów, ale kosztem ingerencji w sprawy kościelne, zwłaszcza nominacje kościelne, które Chazini postrzegali jako przedłużenie ich wpływów politycznych.

Bachir Chehab II był pierwszym i ostatnim maronickim władcą Emiratu Góry Liban.

Arcybiskup Bejrutu Tobia Aoun (1803–1871)

Relacje między Druzami a chrześcijanami charakteryzowały się harmonią i pokojowym współistnieniem , z przyjaznymi stosunkami między dwiema grupami dominującymi w całej historii, z wyjątkiem niektórych okresów, w tym wojny domowej w Mount Lebanon w 1860 roku .

Katolicy maronici i Druzowie założyli współczesny Liban na początku XVIII wieku, poprzez system rządzący i społeczny znany jako „ dualizm maronicko-druzyjski ” w Mount Lebanon Mutasarrifate .

panowanie francuskie

Główny artykuł: Mandat dla Syrii i Libanu

Niepodległy Liban

Główny artykuł: Chrześcijaństwo w Libanie

Synod Mount Lebanon (1736)

Maronicki orientalista Joseph Simon Assemani przewodniczył jako legat papieski dla papieża Klemensa XII . Synod opracował Kodeks Kanoniczny dla Kościoła maronickiego i stworzył pierwszą regularną strukturę diecezjalną. Sobór w Luwayza doprowadził do bardziej efektywnej struktury kościelnej i stopniowej emancypacji spod wpływów rodów maronickich.

latynizacja

Święty Charbel

Ze względu na bliższe związki z Kościołem łacińskim, Kościół maronicki jest jednym z najbardziej zlatynizowanych katolickich Kościołów wschodnich .

Kontakty mnichów maronickich z Rzymem odżyły w okresie wypraw krzyżowych. Maronici wprowadzili do Kościołów wschodnich zachodnie praktyki religijne, takie jak różaniec i droga krzyżowa . Pod koniec XVI wieku papież Grzegorz XIII wysłał jezuitów do klasztorów libańskich, aby upewnić się, że ich praktyka jest zgodna z decyzjami podjętymi na Soborze Trydenckim . Kolegium maronickie w Rzymie zostało założone przez Grzegorza XIII w 1584 r. Mszał maronicki ( Qurbono ) został po raz pierwszy wydrukowany w Rzymie w latach 1592-1594, chociaż zawierał mniej anafor.

Patriarcha Stephan al-Duwayhî (1670–1704) (później ogłoszony „ sługą Bożym ”) był w stanie znaleźć kompromis między reformatorami a konserwatystami oraz ożywić maronicką tradycję liturgiczną.

Synod Mount Lebanon starał się włączyć obie tradycje. Sformalizował wiele praktyk łacińskich, które się rozwinęły, ale także próbował zachować starożytną maronicką tradycję liturgiczną. Synod nie zatwierdził wyłącznego stosowania rytuału rzymskiego przy udzielaniu chrztu. Jednak w tradycji wschodniej olej katechumenów jest błogosławiony przez kapłana podczas obrzędu chrztu . To błogosławieństwo było teraz zarezerwowane dla Mszy Krzyżma w Wielki Czwartek. Praktyką powszechną we wszystkich Kościołach wschodnich jest udzielanie chrztu i pierwszej komunii razem. W przeciwieństwie do innych wschodnich kościołów katolickich i podobnie jak w Kościele łacińskim, Komunii Świętej udziela się tylko tym, którzy osiągnęli wiek rozumowania; księżom zakazano udzielania Komunii Świętej niemowlętom.

W Orientale lumen , Liście apostolskim do Kościołów Wschodu, wydanym 2 maja 1995 r., papież Jan Paweł II cytuje Orientalium Ecclesiarum , Dekret Soboru Watykańskiego II o katolickich Kościołach wschodnich:

Wielokrotnie podkreślano, że dokonana już pełna jedność katolickich Kościołów wschodnich z Kościołem rzymskim nie może oznaczać zmniejszenia świadomości własnej autentyczności i oryginalności. Wszędzie tam, gdzie to miało miejsce, Sobór Watykański II wezwał ich do ponownego odkrycia swojej pełnej tożsamości, ponieważ mają „prawo i obowiązek rządzenia sobą zgodnie z własnymi, niepowtarzalnymi dyscyplinami. Są one bowiem gwarantowane przez starożytną tradycję i wydają się bardziej odpowiednie dla zwyczajów swoich wiernych i dla dobra ich dusz”.

Osobiste zaangażowanie kardynała Sfeira przyspieszyło reformy liturgiczne w latach 80. i 90. XX wieku. W 1992 roku wydał nowy Mszał maronicki . Stanowi to próbę powrotu do pierwotnej formy liturgii Antiochene, usuwając liturgiczną latynizację minionych stuleci. Jest sześć anafor.

Patriarcha Sfeir stwierdził, że Sacrosanctum concilium i rzymskie zmiany liturgiczne po Soborze Watykańskim II mają zastosowanie do Kościoła maronickiego. Sancrosanctum Concilium mówi: „Wśród tych zasad i norm są takie, które mogą i powinny być stosowane zarówno do obrządku rzymskiego, jak i do wszystkich innych obrządków. Jednak praktyczne normy, które następują, należy traktować jako odnoszące się tylko do obrządku rzymskiego z wyjątkiem tych, które z samej natury rzeczy dotyczą również innych obrzędów”.

Organizacja

Peszitta to standardowa Biblia Syryjska, używana między innymi przez Kościół maronicki . Ilustracja przedstawia tekst Peszitty z Księgi Wyjścia 13:14–16, sporządzony w Amidzie w roku 464.

Klasztor św. Antoniego z Qozhaya w dystrykcie Zgharta w północnym Libanie

Patriarchat Antiochii

Głową Kościoła maronickiego jest patriarcha Antiochii i całego Lewantu , wybierany przez biskupów maronickich i rezydujący w Bkerké , niedaleko Jounieh , na północ od Bejrutu . Latem mieszka w północnym mieście Dimane .

Istnieje czterech innych pretendentów do patriarchalnej sukcesji Antiochii:

• dwóch innych katolików wschodnich , również w pełnej komunii z Papieską Stolicą Apostolską w Rzymie:
  • patriarcha Antiochii i całego Wschodu, Aleksandrii i Jerozolimy Kościoła greckokatolickiego melchickiego ( obrządku bizantyjskiego )
  • patriarcha Antiochii i całego Wschodu Syryjczyków z Syryjskiego Kościoła Katolickiego ( obrządek Antiochii )
• dwa prawosławne:
  • Cerkiew prawosławna , grecko-prawosławny patriarcha Antiochii i całego Wschodu, należący do Antiocheńskiego Kościoła Prawosławnego , w komunii z patriarchą ekumenicznym Konstantynopola
  • Prawosławie Wschodnie , patriarcha Antiochii i całego Wschodu, najwyższa głowa Syryjskiego Kościoła Prawosławnego

Celibat duchowny nie jest bezwzględnie wymagany od diakonów maronickich i księży z parafii poza Ameryką Północną; mnisi muszą jednak pozostać w celibacie, podobnie jak biskupi, którzy są zwykle wybierani z klasztorów. Około 50% maronickich księży diecezjalnych na Bliskim Wschodzie jest żonatych . Ze względu na długoterminowe porozumienie ze swoimi łacińskimi odpowiednikami w Ameryce Północnej, księża maronici na tym obszarze tradycyjnie pozostawali w celibacie. Jednak w lutym 2014 r. Wissam Akiki został wyświęcony na kapłana przez biskupa A. Eliasa Zaidana z amerykańskiej eparchii maronickiej Matki Bożej Libanu w maronickiej katedrze św. Rajmunda w St. Louis. Diakon Akiki jest pierwszym żonatym mężczyzną, który został wyświęcony na kapłaństwo maronitów w Ameryce Północnej i nie oczekuje się, że będzie dotrzymywał ślubowania celibatu.

Episkopaty

Kościół maronicki ma dwadzieścia sześć eparchii i wikariatów patriarchalnych w następujący sposób:

Mapa przedstawiająca diecezje kościoła maronickiego według liczby wiernych

Bliski Wschód

• Maronicki Katolicki Patriarchat Antiochii patrz wyżej

Cały świat Natychmiast podlega Patriarsze

• w Libanie :
  • Maronicka Katolicka Archeparchia Antelias
  • Maronicka katolicka eparchia Baalbek-Deir El Ahmar
  • Maronicka katolicka eparchia Batroun
  • Maronicka Katolicka Archeparchia Bejrutu
  • Maronicka katolicka eparchia Jbeil
  • Maronicka katolicka eparchia Joubbé, Sarba i Jounieh (jedyny sufragan patriarchy Antiochii)
  • Maronicka katolicka eparchia Sydonu
  • Maronicka Katolicka Archeparchia Trypolisu
  • Maronicka Katolicka Archeparchia Tyru
  • Maronicka katolicka eparchia Zahleh
• W Ziemi Świętej :
  • Maronicki Katolicki Archeparchia Hajfy i Ziemi Świętej w Izraelu, którego Archeparcha sprawuje urzędy Wikariusza Patriarchalnego:
    • Patriarchalny egzarcha maronickiego katolickiego egzarchatu patriarchalnego Jerozolimy i Palestyny ​​​​na terytoriach palestyńskich i
    • Maronicki Katolicki Patriarchalny Egzarchat Jordanii w (Trans) Jordanii
• w Syrii :
  • Maronicka Katolicka Archeparchia Damaszku
  • Maronicka Katolicka Archeparchia Aleppo
  • Maronicka katolicka eparchia Latakii
• Na Cyprze : maronicka archeparchia katolicka Cypru w Nikozji
• W Egipcie : katolicka eparchia maronicka w Kairze

Gdzie indziej

Zwolniony, tj. bezpośrednio podlegający Stolicy Apostolskiej :

• • W Afryce : maronicka katolicka eparchia Zwiastowania w Ibadanie , z katedrą jako kościołem Matki Bożej Zwiastowania w Ibadanie w Nigerii
  • W Ameryce Południowej : Maronicki Katolicki Egzarchat Apostolski Kolumbii , z prokatedrą jako Kościół Matki Bożej Libanu w Bogocie w Kolumbii

Podlega Synodowi w sprawach liturgicznych i prawa partykularnego, poza tym zwolniony, tj. bezpośrednio podlega Stolicy Apostolskiej i jej Dykasterii dla Kościołów Wschodnich :

• W Europie :
  • maronicka katolicka eparchia Matki Bożej Libanu w Paryżu we Francji
• W Ameryce Północnej i Środkowej:
  • Maronicka katolicka eparchia Saint Maron z Montrealu w Kanadzie
  • Maronicka katolicka eparchia Matki Bożej Libanu w Los Angeles w Stanach Zjednoczonych (środkowe Stany Zjednoczone, zachodnie wybrzeże USA)
  • Maronicka katolicka eparchia Saint Maron z Brooklynu w Stanach Zjednoczonych (wschodnie wybrzeże USA)
  • Maronicka katolicka eparchia Matki Bożej Męczenników Libanu w Meksyku w Meksyku
• W Oceanii :
  • maronicka katolicka eparchia Saint Maron of Sydney w Australii

eparchie sufragańskie w prowincjach kościelnych arcybiskupów metropolitów łacińskich; zarówno w Ameryce Południowej :

• Maronicka katolicka eparchia San Charbel w Buenos Aires w Argentynie, sufragan archidiecezji Buenos Aires
• Maronicka katolicka eparchia Matki Bożej Libanu z São Paulo w Brazylii, sufragan archidiecezji São Paulo

Tytularny widzi

• Cztery arcybiskupstwa tytularne (brak metropolii): Cyrrhus maronitów , Laodycea w Syrii maronitów, Nazaret maronitów , Nisibis maronitów
• Dziewięć tytularnych biskupstw : Apamea w Syrii maronitów , Arca w Armenii maronitów, Arca w Fenicji maronitów, Callinicum maronitów , Epifania w Syrii maronitów, Hemesa maronitów, Ptolemais w Fenicji maronitów , Sarepta maronitów , Tars maronitów.

Instytuty zakonne (zakony)

• Zakon libańskich maronitów
• Antonin Zakon Maronicki
• Mariamicki Zakon Maronicki
• Kongregacja misjonarzy libańskich maronitów

Populacja

Główne artykuły: maronici i chrześcijaństwo maronickie w Libanie

W XII wieku około 40 000 maronitów mieszkało w okolicach Antiochii i dzisiejszego Libanu. Szacunki sugerują, że do XXI wieku populacja diaspory maronickiej mogła wzrosnąć ponad dwukrotnie w stosunku do szacowanych 2 milionów maronitów mieszkających w ich historycznych ojczyznach w Libanie, Syrii i Izraelu.

Według oficjalnej strony kościoła maronickiego w Libanie mieszka około 1 062 000 maronitów , co stanowi do 22-23 procent populacji. Syryjscy maronici łącznie 51 000 , po archidiecezjach Aleppo i Damaszku oraz diecezji Latakia . Społeczność maronicka licząca około 10 000 osób mieszka na Cyprze , z około 1000 osób mówiących po cypryjskim maronickim arabskim z Kormakitis. Zauważalna społeczność maronicka istnieje w północnym Izraelu (Galilea), w liczbie 7504.

Diaspora

Centrum duszpasterskie maronitów w St. Louis, Missouri, USA

Imigracja wiernych maronitów z Bliskiego Wschodu do Stanów Zjednoczonych rozpoczęła się w drugiej połowie XIX wieku. Gdy wiernym udało się pozyskać księdza, wspólnoty powstawały jako parafie pod jurysdykcją miejscowych biskupów łacińskich. W styczniu 1966 roku papież Paweł VI ustanowił maronicki egzarchat apostolski dla wiernych maronitów w Stanach Zjednoczonych. Dekretem Świętej Kongregacji ds. Kościołów Wschodnich biskup Francis Mansour Zayek został mianowany pierwszym egzarchą. Stolica w Detroit w stanie Michigan z katedrą pod patronatem św. Marona była sufraganem archidiecezji Detroit. W 1971 roku papież Paweł VI podniósł egzarchat do rangi eparchii, pod nazwą Eparchia Saint Maron of Detroit. W 1977 r. stolica eparchii Saint Maron została przeniesiona do Brooklynu w stanie Nowy Jork, z katedrą pod patronatem Matki Bożej Libanu. Nazwa Eparchii została zmieniona na Eparchia Saint Maron of Brooklyn.

W 1994 r. Utworzono Eparchię Matki Bożej Libanu z katedrą w Los Angeles w Kalifornii pod patronatem Matki Bożej Libanu. John George Chedid , biskup pomocniczy diecezji Saint Maron z Brooklynu, został wyświęcony na pierwszego biskupa maronickiej eparchii katolickiej Matki Bożej Libanu w Los Angeles w katedrze Matki Bożej Libanu w Los Angeles w Kalifornii, gdzie służył aż do osiągnięcia obowiązkowego wieku emerytalnego wynoszącego 80 lat. W grudniu 2000 r. Robert Joseph Shaheen zastąpił Chedid na stanowisku eparchy.

Eparchie działają w São Paulo w Brazylii, a także w Kolumbii, Meksyku, Francji, Australii, RPA, Kanadzie i Argentynie.

Były prezydent Brazylii Michel Temer , pierwszy Brazylijczyk pochodzenia arabskiego , który przewodził narodowi, był synem dwóch maronickich katolickich imigrantów z Libanu.

Inny

• Kościół Maronicki przyznaje medale, Krzyże Wielkie i Złoty Order Maronickiej Rady Generalnej Kościoła Maronickiego.

Zobacz też

• Charbel Makhlouf
• Krzyż Wszystkich Narodów
• Kitab al-Huda
• Matki Bożej Libanu
• fenicyzm
• Świętego Jerzego w nabożeństwach, tradycjach i modlitwach
• Chrześcijanie świętego Tomasza

Bibliografia

•   Moosa, Matti (1986). Maronici w historii . Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 9781593331825 .
• No'man, Paul (1996). Wczoraj kościoła maronickiego i to jutro (po arabsku). Ghosta: Książki.

Dalsza lektura

•   Michael Breydy: Geschichte der syro-arabischen Literatur der Maroniten vom VII. bis XVI. Jahrhundert. Westdeutscher Verlag, Opladen 1985, ISBN 3-531-03194-5
•   Moosa, Matti, maronici w historii , Gorgias Press, Piscataway, New Jersey, 2005, ISBN 978-1-59333-182-5
•   RJ Mouawad, Les Maronici. Chrétiens du Liban , Brepols Publishers, Turnhout, 2009, ISBN 978-2-503-53041-3
• Kamal Salibi, Dom wielu rezydencji: ponowne rozważenie historii Libanu ( University of California Press , 1990).
• Kościół maronitów . Nowa encyklopedia katolicka , wydanie drugie, 2003.
• Riley-Smith, Johnathan. Oksfordzka ilustrowana historia wypraw krzyżowych ( Oxford University Press , Oxford, 1995)
•   Suermann, Harald. Histoire des origines de l'Eglise Maronite , PUSEK, Kaslik, 2010, ISBN 978-9953-491-67-7
•   Fryzjer, Malcolm. Listy ze Wschodu: krucjaty, pielgrzymi i osadnicy w XII – XIII wieku , Ashgate Press, Reading, Wielka Brytania, 2013, ISBN 978-1-4724-1393-2