Ruch Oksfordzki

Nie mylić z XX-wieczną Grupą Oksfordzką ani oksfordzką teorią autorstwa Szekspira .

Edwarda Bouverie Puseya

Johna Henry'ego Newmana

Ruch Oksfordzki był ruchem wysokich członków kościoła anglikańskiego , który rozpoczął się w latach trzydziestych XIX wieku i ostatecznie przekształcił się w anglo-katolicyzm . Ruch, którego pierwotni wielbiciele byli w większości związani z Uniwersytetem Oksfordzkim , opowiadał się za przywróceniem niektórych starszych chrześcijańskich tradycji wiary i włączeniem ich do anglikańskiej liturgii i teologii. Myśleli o anglikanizmie jako o jednej z trzech gałęzi „ jednej, świętej, katolickiej i apostolskiej ” Kościół chrześcijański. Wielu kluczowych uczestników przeszło następnie na katolicyzm.

Filozofia ruchu była znana jako Tractarianism po serii publikacji, Tracts for the Times , publikowanych w latach 1833-1841. Traktarianie byli również lekceważąco określani jako „Newmanici” (przed 1845) i „Puseyites” (po 1845) po dwóch wybitnych Traktarianie, John Henry Newman i Edward Bouverie Pusey . Inni znani Traktarianie to John Keble , Charles Marriott , Richard Froude , Robert Wilberforce , Isaac Williams i Williama Palmera . Wszyscy z wyjątkiem Williamsa i Palmera byli stypendystami Oriel College w Oksfordzie .

Geneza i wczesny okres

Na początku XIX wieku różne grupy rywalizowały o władzę i wpływy w Kościele anglikańskim. Wielu, zwłaszcza na wysokich stanowiskach, uważało się za równouprawnionych (liberałów). I odwrotnie, wielu duchownych w parafiach było ewangelikami , w wyniku przebudzenia prowadzonego przez Johna Wesleya . Oprócz tego uniwersytety stały się wylęgarnią ruchu mającego na celu przywrócenie zwyczajów liturgicznych i pobożnych, które w dużym stopniu zapożyczyły się z tradycji sprzed reformacji angielskiej , a także współczesnych tradycji rzymskokatolickich.

Bezpośrednim bodźcem dla ruchu Tractarian był postrzegany atak reformującej się administracji wigów na strukturę i dochody Kościoła Irlandii ( kościoła ustanowionego w Irlandii), wraz z ustawą o duchowości kościoła irlandzkiego (1833). Ustawa ta nie tylko wprowadzała zmiany administracyjne w hierarchii kościelnej (na przykład poprzez redukcję biskupstw i arcybiskupstw), ale także wprowadzała zmiany w dzierżawie ziem kościelnych, czego niektórzy (w tym wielu wigów) obawiali się, że spowoduje świeckie przywłaszczanie majątku kościelnego. John Keble skrytykował te propozycje jako „ narodową apostazję ” w swoim kazaniu przysięgłym w Oksfordzie w 1833 r. Traktarianie krytykowali teologiczny liberalizm . Sprawa Gorhama w którym sądy świeckie uchyliły sąd kościelny w sprawie księdza o heretyckich poglądach, również było głęboko niepokojące. Zainteresowanie chrześcijańskim pochodzeniem skłoniło niektórych z nich do ponownego rozważenia relacji Kościoła anglikańskiego z Kościołem rzymskokatolickim .

Tractarianie postulowali teorię gałęzi , która głosi, że anglikanizm wraz z prawosławiem i katolicyzmem tworzą trzy „gałęzie” historycznego Kościoła katolickiego sprzed schizmy. Traktarianie opowiadali się za włączeniem tradycyjnych aspektów liturgii ze średniowiecznych praktyk religijnych, ponieważ uważali, że kościół stał się zbyt „prosty”. W końcowym traktacie, „ Tract 90 ”, Newman argumentował, że doktryny Kościoła rzymskokatolickiego, określone przez Sobór Trydencki , są zgodne z trzydziestoma dziewięcioma artykułami XVI-wiecznego kościoła anglikańskiego. Ostateczne przyjęcie Newmana do Kościoła rzymskokatolickiego w 1845 r., A następnie Henry'ego Edwarda Manninga w 1851 r., Wywarło głęboki wpływ na ruch.

Publikacje

Oprócz Tracts for the Times grupa rozpoczęła zbiór przekładów Ojców Kościoła, który nazwali Biblioteką Ojców . Zbiór ostatecznie składał się z 48 tomów, ostatni opublikowany trzy lata po śmierci Puseya. Zostały wydane przez Rivingtona z nadrukiem Holyrood Press. Głównym redaktorem wielu z nich był Charles Marriott . Wydano także szereg tomów oryginalnych tekstów greckich i łacińskich. Jednym z głównych wkładów wynikających z traktarianizmu jest śpiewnik pt Hymny dawne i współczesne , opublikowane w 1861 r.

Wpływ i krytyka

Keble College w Oksfordzie , założony w 1870 roku, został nazwany na cześć Johna Keble'a , Traktarianina, pod wpływem Edwarda Puseya , innego Traktarianina

Ruch oksfordzki był krytykowany za bycie jedynie tendencją „ romanizacyjną ”, ale zaczął szerzej wpływać na teorię i praktykę anglikanizmu. Ruch Oksfordzki był również krytykowany za to, że był zarówno skryty, jak i zmowy.

Ruch Oksfordzki zaowocował powstaniem zakonów anglikańskich , zarówno męskich, jak i żeńskich. Zawierał idee i praktyki związane z praktyką liturgii i ceremonii, aby włączyć mocniejszą symbolikę emocjonalną do kościoła. W szczególności wniosła do życia Kościoła spostrzeżenia Ruchu Liturgicznego . Jego skutki były tak powszechne, że Eucharystia stopniowo stawała się coraz bardziej centralnym elementem kultu , szat liturgicznych stało się powszechne, a liczne praktyki rzymskokatolickie zostały ponownie wprowadzone do kultu. Doprowadziło to do kontrowersji w kościołach, które zakończyły się sprawami sądowymi, jak w sporze o rytualizm .

Częściowo dlatego, że biskupi odmówili dawania środków na utrzymanie traktariańskim księżom, wielu z nich rozpoczęło pracę w slumsach . Ze swoich nowych ministerstw rozwinęli krytykę brytyjskiej polityki społecznej , zarówno lokalnej, jak i krajowej. Jednym z rezultatów było powołanie Unii Chrześcijańsko-Społecznej , której członkami było wielu biskupów, która zajmowała się sprawami takimi jak sprawiedliwa płaca, system dzierżawy majątku, śmiertelność niemowląt dyskutowano o warunkach przemysłowych. Bardziej radykalna krucjata katolicka była znacznie mniejszą organizacją niż Ruch Oksfordzki. Anglo-katolicyzm – jak zaczęto nazywać ten zespół idei, stylów i organizacji – wywarł znaczący wpływ na światowy anglikanizm.

Koniec zaangażowania i przyjęć Newmana w katolicyzmie

Jednym z głównych pisarzy i orędowników traktarianizmu był John Henry Newman , popularny ksiądz z Oksfordu, który po napisaniu swojego końcowego traktatu, „ Tract 90 ”, przekonał się, że teoria gałęzi jest nieadekwatna. Obawy, że traktarianizm był ukrytym ruchem rzymskokatolickim, nie były bezpodstawne; Newman uważał, że kościoły rzymski i anglikański są całkowicie kompatybilne. Został przyjęty do Kościoła rzymskokatolickiego w 1845 roku iw tym samym roku przyjął święcenia kapłańskie. Później został kardynałem (ale nie biskupem). Pisząc o końcu traktarianizmu jako ruchu, Newman stwierdził:

Widziałem wyraźnie, że moje miejsce w Ruchu zostało utracone; zaufanie publiczne dobiegło końca; mój zawód zniknął. Było po prostu niemożliwością, abym mógł odtąd mówić cokolwiek z dobrym skutkiem, skoro zostałem przydzielony przez marszałka do maślanej klapy każdego kolegium mojego uniwersytetu, na wzór niepospolitych cukierników, i kiedy w każdym części kraju i każdej klasy społecznej, przez każdy organ i sposobność wyrażania opinii, w gazetach, w periodykach, na zebraniach, na ambonach, przy stołach obiadowych, w kawiarniach, w wagonach kolejowych, zostałem zadenuncjowany jako zdrajca który położył swój pociąg i został wykryty w samym akcie strzelania z niego do uświęconego tradycją establishmentu.

Newman był jednym z wielu duchownych anglikańskich, którzy zostali przyjęci do Kościoła rzymskokatolickiego w latach czterdziestych XIX wieku i byli członkami traktarianizmu lub pozostawali pod jego wpływem.

Inni ludzie, na których wpływ miał traktarianizm, którzy zostali katolikami, to:

• Thomas William Allies , historyk kościelny i ksiądz anglikański.
• Edward Badeley , prawnik kościelny.
• Robert Hugh Benson , syn arcybiskupa Canterbury, prozaik i prałat .
• John Chapman , patrystyczny uczony i ksiądz rzymskokatolicki.
• Augusta Theodosia Drane , pisarka i dominikańska przeorysza.
• Cecil Chetwynd Kerr, markiza Lothian , założyciel kościoła i filantrop.
• Frederick William Faber , teolog, autor hymnów, oratorian i ksiądz rzymskokatolicki.
• Robert Stephen Hawker , poeta i ksiądz anglikański (na łożu śmierci został katolikiem).
• James Hope-Scott , adwokat i Tractarian (otrzymany z Manningiem).
• Gerard Manley Hopkins , poeta i jezuita .
• Ronald Knox , tłumacz tekstów biblijnych i anglikański ksiądz.
• Thomas Cooper Makinson, anglikański ksiądz.
• Henry Edward Manning , późniejszy kardynał arcybiskup Westminsteru .
• St. George Jackson Mivart , biolog (później interdyktowany przez kardynała Herberta Vaughana ).
• John Brande Morris , orientalista, ekscentryk i ksiądz rzymskokatolicki.
• August Pugin , architekt.
• Richard Sibthorp , ksiądz anglikański i rzymskokatolicki (pierwszy nawrócony w 1841 r.; później ponownie nawrócony na anglikanizm)
• William Gowan Todd , ksiądz rzymskokatolicki
• William George Ward , teolog.

Inni związani z traktarianizmem

• Edwarda Burne-Jonesa
• Kościół Richarda Williama
• Williama Coopera
• Małgorzata Anna Cusack
• George'a Anthony'ego Denisona
• Filip Egerton
• Aleksandra Penrose'a Forbesa
• Williama Ewarta Gladstone'a
• George'a Corneliusa Gorhama
• Renn Dickson Hampden
• Waltera Farquhara Hooka
• Williama Lockharta
• Johna Medleya
• Jamesa Bowlinga Mozleya
• Tomasza Mozleya
• Johna Masona Neale'a
• Williama Uptona Richardsa
• Krystyna Rossetti
• Lorda Salisbury'ego
• Jamesa Henthorna Todda
• Nathaniela Woodarda
• Charlotte Mary Yonge

Zobacz też

• Brewiarz anglikański
• komunia anglikańska
• Towarzystwo Cambridge Camden
• Bractwo Najświętszego Sakramentu
• Gildia Wszystkich Dusz
• Biblioteka teologii anglo-katolickiej
• neoluteranizm
• Ordynariat Personalny Matki Bożej z Walsingham
• Towarzystwa Świętego Krzyża
• Towarzystwo Króla Karola Męczennika
• Towarzystwo Maryi (anglikańskie)
• Krypto-papizm

Dalsza lektura

• Bexell, Oloph , „Ruch oksfordzki, przyjęty w Szwecji”. Kyrkohistorisk årsskrift. Publikacje Szwedzkiego Towarzystwa Historii Kościoła 1:106 (2006).
• Brown, Stewart J. & Nockles, Peter B. wyd. Ruch oksfordzki: Europa i szerszy świat 1830–1930 , Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
• Burgon John , Żywoty dwunastu dobrych ludzi . Zawiera biografię Charlesa Marriotta.
• Chadwick, Owen. Umysł Ruchu Oksfordzkiego, Stanford: Stanford University Press, 1960.
•   Kościół, RW, ruch oksfordzki: dwanaście lat, 1835–1845 , wyd. i ze wstępem. Geoffrey Best, w serii, Classics of British Historical Literature , Chicago: University of Chicago Press, 1970. xxxii, [2], s. 280. ISBN 0-226-10619-5 (pbk.)
• Kościół, RW Ruch oksfordzki: dwanaście lat, 1833–1845 , Londyn: Macmillan & Co., 1891.
• Crumb, Lawrence N. Ruch oksfordzki i jego przywódcy: bibliografia drugorzędnych i mniejszych źródeł pierwotnych . (Seria bibliografii ATLA, 56). Lanham, MD: Scarecrow Press, 2009.
• Dearing, Trevor Wesleyan i Tractarian Worship . Londyn: Epworth Press, 1966.
• Dilworth-Harrison, T. Historia ruchu oksfordzkiego każdego mężczyzny . Londyn: AR Mowbray & Co., 1932.
•   Walczył, C. Brad. Ruch oksfordzki: tematyczna historia Traktarian i ich czasów , University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2003, ISBN 978-0-271-02249-9
• Halifax, Charles Lindley Wood, wicehrabia, Agitacja przeciwko ruchowi oksfordzkiemu, Office of the English Church Union, 1899.
• Hala, Samuel. Krótka historia ruchu oksfordzkiego, Londyn: Longmans, Green and Co., 1906.
• Śledź, George (2016) Ruch oksfordzki w praktyce . Oxford University Press (na podstawie pracy doktorskiej autora; bada świat parafialny Tractarian od lat 30. do 70. XIX wieku)
• Hoppen, K. Theodore. „The Oxford Movement” History Today (marzec 1967), tom. 17 Wydanie 3, s. 145-152 w Internecie
• Hutchison, William G. The Oxford Movement, będący wyborem z Tracts for the Times , Londyn: Walter Scott Pub. Co., 1906.
• Kelway, Clifton (1915) Historia odrodzenia katolickiego . Londyn: Cope i Fenwick
• Kendal, James. „Nowy ruch oksfordzki w Anglii”, The American Catholic Quarterly Review , tom. XXII, 1897.
• Leech, Kenneth & Williams, Rowan (red.) Essays Catholic and Radical: jubileuszowe sympozjum grupowe z okazji 150. rocznicy powstania Ruchu Oksfordzkiego 1833–1983 , Londyn: Bowerdean, 1983 ISBN 0-906097-10-X
• Liddon, Henry Parry , Życie EB Pusey , 4 tomy. Londyn, 1893. Standardowa historia Ruchu Oksfordzkiego, która obszernie cytuje ich korespondencję i źródło wielu napisanych później. Biblioteka Ojców jest omówiona w t. 1 s. 420–440. Dostępne na stronie archive.org.
•   Norman, Edward R. Kościół i społeczeństwo w Anglii 1770–1970: studium historyczne . Oxford: Clarendon Press, 1976, ISBN 0-19-826435-6 .
• Nockles, Peter B. Ruch oksfordzki w kontekście: anglikański wysoki poziom kościelny 1760–1857 . Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
• Nockles, Peter B., „Ruch oksfordzki i jego historiografowie. Ponownie odwiedzono„ Odrodzenie anglikańskie ”Briliotha i„ Trzy wykłady o ewangelikalizmie i ruchu oksfordzkim ”. Kyrkohistorisk årsskrift. Publikacje Szwedzkiego Towarzystwa Historii Kościoła 1:106 (2006).
• Tak, George Henry Frederick. The Story of the Oxford Movement: A Book for the Times , Bemrose, 1899.
• Ollard, SL Krótka historia ruchu oksfordzkiego, AR Mowbray & Co., 1915.
• Pereiro, J. „ Ethos” i ruch oksfordzki: w sercu traktarianizmu . Oksford: Oxford University Press, 2007.
• Pfaff, Richard W. „Biblioteka ojców: traktarianie jako tłumacze patrystyczni”, Studies in Philology ; 70 (1973), s. 333ff.
• Skinner, SA Traktarianie i stan Anglii: myśl społeczna i polityczna Ruchu Oksfordzkiego . (Monografie historyczne Oksfordu). Oxford: Clarendon Press, 2004.
• Wakeling, G. The Oxford Church Movement: szkice i wspomnienia, Swan Sonnenschein & Co., 1895.
• Walworth, Clarence A. Ruch oksfordzki w Ameryce . Nowy Jork: Katolickie Towarzystwo Historyczne Stanów Zjednoczonych, 1974 (przedruk wydania z 1895 r. Wydany przez Catholic Book Exchange, Nowy Jork).
• Ward, Wilfrid. Ruch Oksfordzki , TC & EC Jack, 1912.
• Webb, Klemens Charles Julian. Myśl religijna w ruchu oksfordzkim, Londyn: Macmillan, 1928.

Linki zewnętrzne

• Traktarianizm ( Encyklopedia wiedzy religijnej Schaff-Herzog )
• Ruch Oksfordzki . Dyskusja BBC Radio 4 z Sheridanem Gilleyem, Frances Knight i Simonem Skinnerem ( In Our Time , 13 kwietnia 2006)