Konserwatyzm: zaproszenie do wielkiej tradycji

Konserwatyzm: zaproszenie do wielkiej tradycji
Conservatism an Invitation to the Great Tradition.jpg
Autor Rogera Scrutona
Kraj Zjednoczone Królestwo
Język język angielski
Temat Konserwatyzm
Wydawca Wszystkie książki punktów
Data publikacji
 2017
Typ mediów Wydrukować
Strony 176
ISBN 978-1-250-17056-9
Część serii o

konserwatyzmie w Wielkiej Brytanii
Flag of the United Kingdom (1-2).svg
Ideologie
Zasady
Intelektualiści
Pracuje
politycy
imprezy
Organizacje
Głoska bezdźwięczna
powiązane tematy

Conservatism: An Invitation to the Great Tradition to wydana w 2017 roku książka angielskiego filozofa Rogera Scrutona , w której autor nakreśla rozwój współczesnego konserwatyzmu . Ma to być wprowadzenie do konserwatyzmu, a autor stwierdza: „Napisałem tę książkę w nadziei, że zachęcę liberałów o dobrych intencjach do przyjrzenia się, czym naprawdę są [te] argumenty [za konserwatyzmem]”.

Streszczenie

Scruton śledzi intelektualny rozwój współczesnego zachodniego konserwatyzmu . Twierdzi, że współczesny konserwatyzm „zaczął się jako obrona tradycji przed wezwaniami do suwerenności ludu; stał się apelem w imieniu religii i kultury wysokiej przeciwko materialistycznej doktrynie postępu, zanim połączył siły z klasycznymi liberałami w walce z socjalizmem. W swojej ostatniej próbie zdefiniowania siebie stała się czempionem zachodniej cywilizacji przeciwko jej wrogom”.

Przez cały czas Scruton kładzie nacisk na napięcie między indywidualnymi ambicjami a przynależnością społeczną - „wolnością jednostki” a „potrzebą zwyczaju i wspólnoty”. Scruton krytykuje zarówno indywidualizm zachodniego progresywizmu, jak i kolektywizm socjalizmu , argumentując , że konserwatyzm znajduje realistyczny środek, który odpowiada zarówno ograniczeniom, jak i aspiracjom jednostek, uznając, że „jednostka najpierw wyrusza w podróż do wolności” ze „sfer przywiązanie” do rodziny i wspólnoty .

Narodziny nowoczesnego konserwatyzmu

Scruton argumentuje, że podczas gdy konserwatyzm „prehistorii” (przed oświeceniem) koncentrował się na zachowaniu starych systemów władzy, w których władza polityczna przepływa od suwerena do jednostek, współczesny konserwatyzm jest stanowczo „produktem oświecenia” , który akceptuje (pierwotnie postępową ) koncepcję suwerenności ludu . Współczesny konserwatyzm rozpoczął się jako „zawahanie w ramach liberalizmu”, wywodzące się z idei klasycznych liberałów – zwłaszcza Thomasa Hobbesa , Jamesa Harringtona , Johna Locke’a i barona de Montesquieu – podczas gdy podkreślano, że „wyzwolenie jednostki”, za którym opowiada się liberalizm, „może nie można osiągnąć bez utrzymania ceł i instytucji”. W szczególności zarówno „konserwatyści, jak i liberałowie zgadzają się co do potrzeby ograniczonego rządu , instytucji przedstawicielskich , podziału władzy i podstawowych praw obywatela”, ale konserwatyści odrzucają teorię umowy społecznej i indywidualizm nieoparty na zwyczajach i tradycji.

Scruton kładzie szczególny nacisk na konserwatywne przekonanie, że wolność nie jest możliwa bez zwyczaju i tradycji, ponieważ „wolność jednostki [wynika] z porządku politycznego”, a nie odwrotnie. Ponieważ według Scrutona ludzie rodzą się w społeczeństwie „obciążeni obowiązkami i podlegają instytucjom i tradycjom”, twierdzi on, że wolność jest raczej dziedziczona niż wybierana . Pod pręgierz stawia liberałów za skupianie się na „abstrakcyjnych ideach… zaprojektowanych tak, aby odnosiły się do wszystkich ludzi na całym świecie”, zamiast „skupiania się na konkretnym dziedzictwie ludu” – tendencja ta, jak twierdzi, doprowadziła do dewastacji rewolucji francuskiej, która „ systematycznie niszczyła zasobu kapitału społecznego” i popadł w tyranię, i którego przeciwstawna tendencja do ciągłości i poszanowania prawa była przyczyną sukcesu rewolucji amerykańskiej , której konstytucja była „tylko dokumentem wyjaśniającym ducha już obecnego w anglo-amerykańskie prawo zwyczajowe ”.

Konserwatyzm kulturowy

Scruton twierdzi, że nadejście rewolucji przemysłowej spowodowało przesunięcie uwagi konserwatystów z „pola bitwy politycznej” na zachowanie wartości kulturowych w obliczu szybkich zmian społecznych . W szczególności konserwatyści martwili się, że kapitalizm przemysłowy niszczy spójność społeczną i przekształca kulturę.

Socjalizm

Alexis de Tocqueville , zauważa Scruton, uważał, że „głównym problemem współczesnego społeczeństwa… jest pogodzenie równości z wolnością”. Tendencja liberalna, twierdzi Scruton, kładzie nacisk na równość i ostatecznie zrodziła socjalizm . W odpowiedzi konserwatyści jako pierwsi pozycjonowali się jako orędownicy wolności , a po I wojnie światowej konserwatyści zmobilizowali się do sprzeciwu wobec powstania socjalizmu . Szczególnie w Ameryce zimna wojna scementowała antykomunizm jako część „samookreślenia” konserwatystów. Do godnych uwagi głosów sprzeciwu wobec komunizmu należeli Friedrich Hayek , który w The Road to Serfdom ostrzegał przed „niebezpieczeństwem tyranii , które nieuchronnie wynika z kontroli rządu nad podejmowaniem decyzji gospodarczych poprzez centralne planowanie ”; Ayn Rand , która wierzyła, że ​​„polityka socjalistyczna… uniemożliwia najlepszym i najbardziej użytecznym ludziom korzystanie z ich umiejętności i talentów”; oraz James Burnham , który w The Managerial Revolution argumentował, że „tendencją socjalizmu nie jest tworzenie społeczeństwa bezklasowego… ale wręcz przeciwnie, tworzenie nowej i nieprzejednanej klasy rządzącej biurokratów - elity kierowniczej”.

Współczesny konserwatyzm

że wraz z upadkiem socjalizmu ponownie wyewoluował konserwatyzm. Uważa, że ​​współczesny konserwatyzm koncentruje się na bronieniu zachodniej cywilizacji i obronie „tożsamości narodowej i tradycyjnych przywiązań wobec wyłaniającej się ortodoksji „ wielokulturowości ”. Przejawia się to w obronie „kultury i instytucji w obliczu wyzwania, jakim jest masowa migracja ”, a także w obronie cywilizacji zachodniej przed dwoma „wrogami”: polityczną poprawnością i islamskim ekstremizmem . Scruton argumentuje, że walka z tymi „wrogami” w „wojnie kulturowej” stała się podstawowym elementem współczesnej konserwatywnej tożsamości.

Inne obszary zainteresowania w ostatnich latach to sprzeciw wobec sędziów, którzy „czytają” w Konstytucji Stanów Zjednoczonych „prawa i wolności przemawiające do współczesnych liberałów… ale nie do konserwatystów”, w tym prawo do aborcji i prawo do homoseksualizmu małżeństwo i obrona podejścia polegającego na wykorzystywaniu „rozwiązań rynkowych” do rozwiązywania problemów społecznych i politycznych zamiast bezpośredniej interwencji rządu.

Przyjęcie

Książka otrzymała mieszane recenzje.

Richard Aldous w The Wall Street Journal pochwalił to, nazywając to „jednym z najbardziej wymownych, a nawet poruszających przywołań konserwatywnej tradycji w zachodniej polityce, filozofii i kulturze, jakie kiedykolwiek czytałem… idealny elementarz dla tych, którzy są nowi w konserwatywnych ideach” Steven Kessler w The European Conservative podobnie pozytywnie zrecenzował książkę, stwierdzając:

„Ta książka jest idealnym wprowadzeniem do intelektualnego konserwatyzmu. Scruton z wdziękiem przedstawia główne założenia konserwatyzmu, jego historyczne podstawy i jego wartość dla naszego dzisiejszego życia. Jego elokwentna, ale przystępna proza ​​sprawia, że ​​jest to doskonałe wprowadzenie dla osób zainteresowanych lepszym zrozumieniem liberalnej/ dzisiejsza konserwatywna debata”.

Michael S. Roth w The New York Times przedstawił chłodną recenzję, stwierdzając, że chociaż „czytelnicy uznają zręczne podejście Scrutona do różnych konserwatywnych myślicieli za pouczające”, będą „zbulwersowani wielką starą tradycją szukania kozła ofiarnego, której używa, aby zgromadzić wojsko". Szczególnie krytykuje „robienie kozłów ofiarnych” muzułmanów przez Scrutona, stwierdzając:

„Na końcu książki zwraca się przeciwko muzułmanom, mając nadzieję na „odnalezienie samych siebie” poprzez podsycanie strachu i odrazy wobec tych, o których mówi, że nie podzielają „naszego” dziedzictwa religijnego lub politycznego. Wie, jak to zabrzmi dla wielu z nich swoich czytelników, więc ostrzega ich przed myśleniem, że jest po prostu rasistą. Ale nie trzeba być politycznie poprawnym ani uczestniczyć w tym, co Scruton nazywa „kulturą odrzucenia”, aby uznać za niefortunne, że filozof upada tak nisko. „Wielka tradycja”, którą opisuje Scruton, może przyciągać uwagę i szacunek bez pobudzania paskudnego szowinizmu”.

Joseph Hogan w The Nation uderzył w negatywny ton, nazywając książkę „anachroniczną i beznadziejnie niejasną” - twierdząc, że kiedy Scruton „mógł zastosować swoją zwiewną obronę„ tradycji ”i„ zwyczaju ”do najpilniejszych dzisiejszych problemów… jest albo łagodny milczący lub osobliwie anachroniczny. A kiedy udaje mu się wskazać aktualne problemy - imigrację i nacjonalizm - próbuje eufemistycznie uhonorować natywizm i ksenofobię ”. Hogan wycelował w twierdzenie Scrutona, że ​​​​książka ma na celu przyciągnięcie liberałów, kończąc recenzję stwierdzeniem:

„To, co najbardziej imponuje w konserwatyzmie , to ostatecznie jego dystans. Trudno nawet wyobrazić sobie młodych konserwatystów, którzy widzą siebie w książce. Łatwiej jednak wyobrazić sobie prawdopodobną reakcję liberalnych czytelników, zwłaszcza tych, którzy kiedyś tęsknili za „filozoficzny" konserwatyzm obyczajów i tradycji. Scrutonowska wizja konserwatyzmu jest tak niezwiązana z obecnym projektem prawicy, że nie mogła wywołać u swoich liberalnych czytelników czegoś w rodzaju nostalgii za konserwatyzmem „Burke'a" — ale raczej poczucie, że taki konserwatyzm nigdy nie mógłby istnieć”.

Dalsza lektura

Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Conservatism:_An_Invitation_to_the_Great_Tradition&oldid=1134678349 ”