Thomas hobbes

„Hobbes” przekierowuje tutaj. W przypadku innych osób zwanych Hobbesami zobacz Hobbes (ujednoznacznienie) .
Dla dziekana Exeter, patrz Thomas Hobbes (ksiądz) . Osoby o podobnej nazwie można znaleźć w artykule Thomas Hobbs .

Thomas Hobbes by John Michael Wright (2).jpg
Portret Johna Michaela Wrighta , ok. 1669-1670
Thomasa Hobbesa autorstwa
Urodzić się ( 1588-04-05 ) 5 kwietnia 1588
Westport , Wiltshire , Anglia
Zmarł 4 grudnia 1679 ( w wieku 91) ( 04.12.1679 )
Derbyshire , Anglia
Edukacja
Magdalena Hall, Oxford St John's College, Cambridge (licencjat, 1608)
Godna uwagi praca
Era Filozofia XVII wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Główne zainteresowania
 Filozofia polityczna , historia , etyka , geometria
Godne uwagi pomysły

Umowa społeczna Stan natury Bellum omnium contra omnes
Wpływy
Pod wpływem

Thomas Hobbes ( / h ɒ b z / HOBZ ; 5/15 kwietnia 1588 - 4/14 grudnia 1679) był angielskim filozofem . Hobbes jest najbardziej znany ze swojej książki Lewiatan z 1651 roku , w której wyjaśnia wpływowe sformułowanie teorii umowy społecznej . Oprócz filozofii politycznej Hobbes wniósł wkład w szereg innych dziedzin, w tym historię , prawoznawstwo , geometrię , teologię i etykę , a także filozofię w ogóle. Uważany jest za jednego z twórców nowożytnej filozofii politycznej .

Biografia

Wczesne życie

Thomas Hobbes urodził się 5 kwietnia 1588 r. (w starym stylu) w Westport , obecnie część Malmesbury w hrabstwie Wiltshire w Anglii. Urodzony przedwcześnie , gdy jego matka usłyszała o zbliżającej się inwazji hiszpańskiej Armady , Hobbes później poinformował, że „moja matka urodziła bliźnięta: mnie i strach”. Hobbes miał brata Edmunda, około dwa lata starszego, a także siostrę Annę.

Chociaż dzieciństwo Thomasa Hobbesa jest w dużej mierze nieznane, podobnie jak imię jego matki, wiadomo, że ojciec Hobbesa, Thomas Sr., był wikariuszem zarówno w Charlton , jak i Westport. Według Johna Aubreya , biografa Hobbesa, ojciec Hobbesa był niewykształcony i „nie szanował nauki”. Thomas Sr. był zaangażowany w walkę z miejscowym duchowieństwem przed swoim kościołem, zmuszając go do opuszczenia Londynu . W rezultacie rodzina została pozostawiona pod opieką starszego brata Thomasa Seniora, Franciszka, zamożnej rękawicy producent bez własnej rodziny.

Edukacja

Hobbes Jr. kształcił się w kościele Westport od czwartego roku życia, przeszedł do szkoły w Malmesbury , a następnie do prywatnej szkoły prowadzonej przez młodego mężczyznę o nazwisku Robert Latimer, absolwenta Uniwersytetu Oksfordzkiego . Hobbes był dobrym uczniem iw latach 1601-1602 udał się do Magdalen Hall , poprzednika Hertford College w Oksfordzie , gdzie uczył się logiki scholastycznej i matematyki . Dyrektor, John Wilkinson, był purytaninem i miał pewien wpływ na Hobbesa. Przed wyjazdem do Oksfordu Hobbes tłumaczył Medea Eurypidesa z greckiego na łaciński . _

Wydaje się, że na uniwersytecie Thomas Hobbes realizował własny program nauczania, ponieważ nie pociągała go nauka scholastyczna. Opuszczając Oksford, Hobbes uzyskał tytuł licencjata , włączając go do St John's College w Cambridge w 1608 roku. Sir James Hussey, jego mistrz w Magdalen, polecił go jako nauczyciela Williama , syna Williama Cavendisha , barona Hardwick (a później Earl of Devonshire ) i rozpoczął trwający całe życie związek z tą rodziną. William Cavendish został wyniesiony do parostwa po śmierci ojca w 1626 r., Trzymając go przez dwa lata przed śmiercią w 1628 r. Jego syn, również William, również został 3. hrabią Devonshire. Hobbes był nauczycielem i sekretarzem obu mężczyzn. Młodszy brat 1.hrabiego, Charles Cavendish, miał dwóch synów, którzy byli patronami Hobbesa. Starszy syn, William Cavendish , późniejszy 1.książę Newcastle , był czołowym zwolennikiem Karola I podczas wojny domowej , osobiście finansując armię dla króla, będąc gubernatorem księcia Walii , Karola Jakuba, księcia Kornwalii. To właśnie temu Williamowi Cavendish Hobbes poświęcił swoje Elements of Law .

Hobbes został towarzyszem młodszego Williama Cavendisha i obaj wzięli udział w wielkiej trasie po Europie w latach 1610-1615. Podczas tej trasy Hobbes miał kontakt z europejskimi metodami naukowymi i krytycznymi, w przeciwieństwie do scholastycznej filozofii , której nauczył się w Oksfordzie . W Wenecji Hobbes poznał Fulgenzio Micanzio , współpracownika Paolo Sarpiego , weneckiego uczonego i męża stanu.

Jego wysiłki naukowe w tym czasie były ukierunkowane na uważne studiowanie klasycznych autorów greckich i łacińskich, czego rezultatem było w 1628 jego wspaniałe tłumaczenie Historii wojny peloponeskiej Tukidydesa, pierwsze tłumaczenie tego dzieła na język angielski z Rękopis grecki. Argumentowano, że trzy z dyskursów w publikacji z 1620 r., Znanej jako Horae Subsecivae: Observations and Discourses, również reprezentują prace Hobbesa z tego okresu.

Chociaż współpracował z postaciami literackimi, takimi jak Ben Jonson i krótko pracował jako amanuensis Francisa Bacona , tłumacząc kilka jego esejów na łacinę, rozszerzył swoje wysiłki na filozofię dopiero po 1629 r. W czerwcu 1628 r. jego pracodawca Cavendish, wówczas Hrabia Devonshire zmarł na zarazę , a wdowa po nim, hrabina Christian , zwolniła Hobbesa.

W Paryżu (1629-1637)

Hobbes wkrótce (w 1629 r.) znalazł pracę jako nauczyciel Gervase Clifton , syna Sir Gervase Clifton, 1. baroneta , który spędził głównie w Paryżu, do listopada 1630 r. Następnie ponownie znalazł pracę u rodziny Cavendish, ucząc Williama Cavendisha, 3. Hrabia Devonshire , najstarszy syn swojego poprzedniego ucznia. W ciągu następnych siedmiu lat, oprócz udzielania korepetycji, poszerzał własną wiedzę filozoficzną, rozbudzając w nim ciekawość kluczowych debat filozoficznych. Odwiedził Galileo Galilei we Florencji , gdy przebywał w areszcie domowym po skazaniu , w 1636, a później był stałym dyskutantem w grupach filozoficznych w Paryżu, prowadzonych razem przez Marina Mersenne'a .

Pierwszym obszarem badań Hobbesa było zainteresowanie doktryną fizyczną ruchu i pędu fizycznego. Pomimo zainteresowania tym zjawiskiem gardził pracą eksperymentalną, podobnie jak w fizyce . Następnie stworzył system myślowy, którego opracowaniu poświęcił swoje życie. Jego plan polegał najpierw na opracowaniu w osobnym traktacie systematycznej doktryny ciała, pokazującej, w jaki sposób zjawiska fizyczne można uniwersalnie wyjaśnić w kategoriach ruchu, przynajmniej tak jak wówczas rozumiano ruch lub działanie mechaniczne. Następnie wyodrębnił Człowieka z dziedziny Natury i roślin. Następnie w innym traktacie pokazał, jakie konkretne ruchy ciała są zaangażowane w wytwarzanie osobliwych zjawisk czucia, wiedzy, uczuć i namiętności, dzięki którym Człowiek wchodzi w relację z Człowiekiem. Wreszcie w swoim koronnym traktacie rozważał, w jaki sposób ludzie zostali zmuszeni do wejścia do społeczeństwa i argumentował, jak należy to uregulować, aby ludzie nie popadli z powrotem w „brutalność i nędzę”. W ten sposób zaproponował połączenie oddzielnych zjawisk Ciała, Człowieka i Państwa.

W Anglii (1637-1641)

Hobbes wrócił do domu z Paryża w 1637 r. do kraju targanego niezadowoleniem, które przeszkadzało mu w uporządkowanej realizacji filozoficznego planu. Jednak pod koniec krótkiego parlamentu w 1640 r. Napisał krótki traktat zatytułowany Elementy prawa, przyrody i polityki . Nie została opublikowana i krążyła tylko jako rękopis wśród jego znajomych. Jednak piracka wersja została opublikowana około dziesięć lat później. Chociaż wydaje się, że wiele z The Elements of Law został skomponowany przed posiedzeniem Sejmu Krótkiego, w utworze znajdują się fragmenty polemiczne, które wyraźnie zaznaczają wpływy narastającego kryzysu politycznego. Niemniej jednak wiele (choć nie wszystkie) elementów myśli politycznej Hobbesa pozostało niezmienionych między Elementami prawa a Lewiatanem , co pokazuje, że wydarzenia angielskiej wojny domowej miały niewielki wpływ na jego metodologię kontraktową . Jednak argumenty w Lewiatanie zostały zmodyfikowane z Elementów prawa jeśli chodzi o konieczność zgody w tworzeniu zobowiązań politycznych: Hobbes napisał w The Elements of Law, że królestwa ojcowskie niekoniecznie były tworzone za zgodą rządzonych , podczas gdy w Leviathan argumentował, że tak. Być może było to odzwierciedleniem myśli Hobbesa na temat kontrowersji związanych z zaręczynami lub jego reakcji na traktaty opublikowane przez patriarchalistów , takich jak Sir Robert Filmer , w latach 1640-1651 . [ Potrzebne źródło ]

Kiedy w listopadzie 1640 r. Long Parliament zastąpił Short, Hobbes poczuł, że jest w niełasce z powodu obiegu jego traktatu i uciekł do Paryża. Nie wrócił przez 11 lat. Mersenne i napisał krytykę Medytacji o pierwszej filozofii Kartezjusza , która została wydrukowana jako trzecia wśród dołączonych zestawów „Zastrzeżeń”, wraz z „Odpowiedziami” Kartezjusza, w 1641 r. Inny zestaw uwagi na temat innych dzieł Kartezjusza zakończyły jedynie wszelką korespondencję między nimi.

Hobbes w pewnym sensie rozszerzył również swoje własne prace, pracując nad trzecią sekcją, De Cive , która została ukończona w listopadzie 1641 r. Chociaż początkowo była rozpowszechniana tylko prywatnie, została dobrze przyjęta i zawierała linie argumentacji, które zostały powtórzone dekadę później w Lewiatanie . Następnie powrócił do ciężkiej pracy nad dwoma pierwszymi częściami swojej pracy i opublikował niewiele, z wyjątkiem krótkiego traktatu o optyce ( Tractatus opticus ), zawartego w zbiorze traktatów naukowych opublikowanych przez Mersenne'a jako Cogitata physico-mathematica w 1644 r. Zbudował dobrą reputację w kręgach filozoficznych, aw 1645 r. został wybrany wraz z Kartezjuszem, Gillesem de Robervalem i innymi do rozstrzygania kontrowersji między Johnem Pellem a Longomontanusem w sprawie kwadratury koła .

Okres wojny domowej (1642-1651)

Angielska wojna domowa rozpoczęła się w 1642 r., A kiedy sprawa rojalistów zaczęła podupadać w połowie 1644 r., Wielu rojalistów przybyło do Paryża i było znanych Hobbesowi. To ożywiło interesy polityczne Hobbesa, a De Cive został ponownie opublikowany i szerzej rozpowszechniony. Druk rozpoczął w 1646 roku Samuel de Sorbiere za pośrednictwem prasy Elsevier w Amsterdamie z nową przedmową i kilkoma nowymi przypisami w odpowiedzi na zastrzeżenia.

W 1647 roku Hobbes objął posadę nauczyciela matematyki młodego Karola, księcia Walii , który przybył do Paryża z Jersey około lipca. To zaręczyny trwały do ​​1648 roku, kiedy Karol udał się do Holandii.

Fronton z De Cive (1642)

Kompania wygnanych rojalistów doprowadziła Hobbesa do stworzenia Lewiatana , który przedstawił jego teorię rządu cywilnego w odniesieniu do kryzysu politycznego będącego wynikiem wojny. Hobbes porównał państwo do potwora ( lewiatana ) złożonego z ludzi, stworzonego pod presją ludzkich potrzeb i rozwiązanego przez konflikty domowe z powodu ludzkich namiętności. Praca zakończyła się ogólnym „Przeglądem i wnioskiem” w odpowiedzi na wojnę, która odpowiadała na pytanie: Czy podmiot ma prawo do zmiany lojalności, gdy uprawnienia byłego władcy do ochrony zostaną nieodwołalnie utracone?

W latach komponowania Lewiatana Hobbes przebywał w Paryżu lub w jego pobliżu. W 1647 roku doznał prawie śmiertelnej choroby, która wyłączył go na sześć miesięcy. powstawało tłumaczenie De Cive ; uczeni nie są zgodni co do tego, czy to Hobbes to przetłumaczył.

ukazało się pirackie wydanie Elementów prawa, przyrody i polityki . Podzielono ją na dwa małe tomy: Natura ludzka, czyli podstawowe elementy polityki ; i De corpore politico, czyli elementy prawa, moralności i polityki .

opublikowano tłumaczenie De Cive pod tytułem Filozoficzne podstawy dotyczące rządu i społeczeństwa . Trwało również drukowanie większej pracy, która ostatecznie ukazała się w połowie 1651 r., zatytułowanej Lewiatan, czyli materia, forma i władza wspólnego bogactwa, kościelnego i cywilnego . Miał słynny grawer na stronie tytułowej, przedstawiający olbrzyma w koronie powyżej pasa, górującego nad wzgórzami z widokiem na krajobraz, trzymającego miecz i pastorał i składa się z maleńkich postaci ludzkich. Praca przyniosła natychmiastowy efekt. Wkrótce Hobbes był bardziej chwalony i potępiany niż jakikolwiek inny myśliciel jego czasów. Pierwszym skutkiem jego publikacji było zerwanie jego więzi z wygnanymi rojalistami, którzy równie dobrze mogli go zabić. Sekularystyczny duch jego książki bardzo rozgniewał zarówno anglikanów , jak i francuskich katolików . Hobbes zaapelował do rewolucyjnego rządu angielskiego o ochronę i zimą 1651 roku uciekł z powrotem do Londynu. Po poddaniu się Radzie Stanu pozwolono mu zatonąć w życiu prywatnym na Fetter Lane . [ potrzebny cytat ]

Poźniejsze życie

Thomas hobbes. Grawerowanie liniowe przez Williama Faithorne'a , 1668

W 1658 roku Hobbes opublikował ostatnią część swojego systemu filozoficznego, uzupełniając plan, który zaplanował ponad 20 lat wcześniej. De Homine składał się w przeważającej części z rozbudowanej teorii widzenia. Pozostała część traktatu dotyczyła pobieżnie niektórych tematów, omówionych pełniej w Naturze Ludzkiej i Lewiatanie . Oprócz publikowania kontrowersyjnych prac na temat matematyki, w tym dyscyplin takich jak geometria , Hobbes nadal tworzył prace filozoficzne.

Od czasu Przywrócenia zyskał nowe znaczenie; „Hobbizm” stał się synonimem wszystkiego, co szanowane społeczeństwo powinno potępić. Młody król, były uczeń Hobbesa, obecnie Karol II, przypomniał sobie Hobbesa i wezwał go na dwór, aby przyznał mu pensję w wysokości 100 funtów.

Król odegrał ważną rolę w ochronie Hobbesa, kiedy w 1666 roku Izba Gmin wprowadziła ustawę przeciwko ateizmowi i profanacji. W tym samym roku, 17 października 1666 r., zarządzono, aby komisja, do której skierowano projekt ustawy, „upoważniono do otrzymywania informacji dotyczących takich książek, które skłaniają do ateizmu, bluźnierstwa i profanacji… w szczególności… księgi Pan Hobbes zwany Lewiatanem . Hobbes był przerażony perspektywą bycia uznanym za heretyka i zaczął palić niektóre ze swoich kompromitujących dokumentów. Jednocześnie badał stan faktyczny prawa herezji . Wyniki jego dochodzenia zostały po raz pierwszy ogłoszone w trzech krótkich Dialogach dodanych jako dodatek do jego łacińskiego tłumaczenia Lewiatana , opublikowanego w Amsterdamie w 1668 r. W tym dodatku Hobbes chciał pokazać, że od czasu obalenia Wysokiego Trybunału Komisji , nie pozostał żaden sąd herezji, przed którym byłby podatny, i że nic nie może być herezją poza sprzeciwem wobec Credo Nicejskiego , czego, jak utrzymywał, Lewiatan nie czynił.

Jedyną konsekwencją ustawy było to, że Hobbes nie mógł już nigdy publikować w Anglii niczego na tematy związane z ludzkim zachowaniem. Wydanie jego dzieł z 1668 r. zostało wydrukowane w Amsterdamie, ponieważ nie mógł uzyskać licencji cenzorskiej na jego publikację w Anglii. Inne pisma zostały upublicznione dopiero po jego śmierci, w tym Behemoth: The History of the Causes of the Civil Wars of England and of the Counsels and Artifices, dzięki którym były one prowadzone od roku 1640 do roku 1662 . Przez pewien czas Hobbesowi nie pozwolono nawet odpowiedzieć, niezależnie od tego, co próbowali jego wrogowie. Mimo to jego reputacja za granicą była ogromna.

Hobbes spędził ostatnie cztery lub pięć lat swojego życia ze swoim patronem, Williamem Cavendishem, 1. księciem Devonshire , w rodzinnej posiadłości Chatsworth House . Był przyjacielem rodziny od 1608 roku, kiedy po raz pierwszy udzielał korepetycji wcześniejszemu Williamowi Cavendishowi. Po śmierci Hobbesa wiele jego rękopisów znajdowało się w Chatsworth House.

Jego ostatnimi dziełami była autobiografia w wierszach łacińskich z 1672 r. Oraz tłumaczenie czterech ksiąg Odysei na „chropowate” angielskie rymy, które w 1673 r. Doprowadziły do ​​pełnego tłumaczenia zarówno Iliady , jak i Odysei w 1675 r.

Śmierć

Grób Thomasa Hobbesa w kościele św. Jana Chrzciciela, Ault Hucknall , w Derbyshire

W październiku 1679 Hobbes doznał zaburzenia pęcherza moczowego , a następnie udaru paraliżu , z powodu którego zmarł w dniu 4 grudnia 1679, w wieku 91, w Hardwick Hall , należący do rodziny Cavendish.

Mówiono, że jego ostatnie słowa brzmiały: „Wielki skok w ciemność”, wypowiedziane w ostatnich chwilach świadomości. Jego ciało zostało pochowane w kościele św. Jana Chrzciciela w Ault Hucknall w Derbyshire.

Teoria polityczna

Hobbes, pod wpływem współczesnych idei naukowych, chciał, aby jego teoria polityczna była systemem quasi-geometrycznym, w którym wnioski nieuchronnie wynikały z przesłanek. Głównym praktycznym wnioskiem z teorii politycznej Hobbesa jest to, że państwo lub społeczeństwo nie może być bezpieczne, jeśli nie ma do dyspozycji absolutnego suwerena. Z tego wynika pogląd, że żadna jednostka nie może mieć prawa własności przeciwko suwerenowi, a zatem suweren może zabierać dobra swoich poddanych bez ich zgody. Ten szczególny pogląd zawdzięcza swoje znaczenie temu, że został po raz pierwszy rozwinięty w latach trzydziestych XVII wieku, kiedy Karol I starał się zwiększyć dochody bez zgody parlamentu, a więc i jego poddanych. Hobbes odrzucił jedną z najsłynniejszych tez polityki Arystotelesa , a mianowicie, że człowiek jest z natury przystosowany do życia w polis i nie realizuje w pełni swojej natury, dopóki nie pełni roli obywatela .

Lewiatan

Główny artykuł: Lewiatan (książka Hobbesa)
Fronton Lewiatana

W Lewiatanie Hobbes przedstawił swoją doktrynę powstania państw i prawowitych rządów oraz stworzenia obiektywnej nauki o moralności. Znaczna część książki poświęcona jest wykazaniu konieczności istnienia silnej władzy centralnej, aby uniknąć zła niezgody i wojny domowej.

Wychodząc od mechanistycznego rozumienia istot ludzkich i ich namiętności, Hobbes postuluje, jak wyglądałoby życie bez rządu, stan, który nazywa stanem natury . W takim stanie każda osoba miałaby prawo lub licencję na wszystko na świecie. To, argumentuje Hobbes, doprowadziłoby do „wojny wszystkich ze wszystkimi” ( bellum omnium contra omnes ). Opis zawiera tak zwany jeden z najbardziej znanych fragmentów filozofii angielskiej, który opisuje stan naturalny, w jakim znajdowałaby się ludzkość, gdyby nie wspólnota polityczna:

W takich warunkach nie ma miejsca na przemysł; ponieważ jego owoc jest niepewny: aw konsekwencji brak kultury ziemi; zakaz żeglugi ani używania towarów, które mogą być importowane drogą morską; brak obszernego budynku; żadnych narzędzi do poruszania i usuwania rzeczy, które wymagają dużej siły; brak znajomości oblicza ziemi; brak liczenia czasu; brak sztuki; żadnych liter; brak społeczeństwa; a co najgorsze, ciągły strach i niebezpieczeństwo gwałtownej śmierci; i życie człowieka, samotne, biedne, paskudne, brutalne i krótkie.

W takich stanach ludzie boją się śmierci i brakuje im zarówno rzeczy niezbędnych do wygodnego życia, jak i nadziei na ich zdobycie. Aby więc tego uniknąć, ludzie przystępują do umowy społecznej i zakładają społeczeństwo obywatelskie . Według Hobbesa społeczeństwo to populacja i suwerenna władza , na którą wszystkie jednostki w tym społeczeństwie cedują pewne prawa w celu ochrony. Władzy sprawowanej przez tę władzę nie można się oprzeć, ponieważ suwerenna władza protektora wywodzi się z rezygnacji jednostek z własnej suwerennej władzy w celu ochrony. Jednostki są zatem autorami wszystkich decyzji podjętych przez władcę: „kto skarży się na szkodę swojego władcy, skarży się na szkodę, której sam jest autorem, i dlatego nie powinien nikogo oskarżać poza sobą, ani też siebie o krzywdę, ponieważ wyrządzić sobie krzywdę jest niemożliwe”. Nie ma doktryny trójpodziału władzy w dyskusji Hobbesa. Według Hobbesa suweren musi kontrolować władzę cywilną, wojskową, sądowniczą i kościelną , a nawet słowa.

Sprzeciw

Johna Bramhala

John Bramhall opublikował mały traktat O wolności i konieczności skierowany do Hobbesa . Bramhall, silny Arminianin , spotkał się i debatował z Hobbesem, a następnie spisał swoje poglądy i wysłał je prywatnie, aby Hobbes odpowiedział w tej formie. Hobbes należycie odpowiedział, ale nie do publikacji. Jednak francuski znajomy wziął kopię odpowiedzi i opublikował ją z „ekstrawagancko pochwalnym listem”. Bramhall skontrował w 1655 roku, kiedy wydrukował wszystko, co między nimi zaszło (pod tytułem Obrona prawdziwej wolności działań ludzkich przed koniecznością uprzednią lub zewnętrzną ).

W 1656 roku Hobbes był gotowy w Kwestiach dotyczących wolności, konieczności i przypadku , w których odpowiedział biskupowi „z zadziwiającą siłą”. Jako być może pierwsze jasne przedstawienie psychologicznej doktryny determinizmu, dwa własne artykuły Hobbesa były ważne w historii sporu o wolną wolę . Biskup powrócił do oskarżenia w 1658 r., wydając Castigations of Mr Hobbes's Animadversions , a także dołączył obszerny dodatek zatytułowany The Catching of Lewiathan the Great Whale .

Johna Wallisa

Dalsze informacje: kontrowersje Hobbesa – Wallisa

Hobbes sprzeciwił się istniejącym rozwiązaniom akademickim i zaatakował system pierwotnych uniwersytetów w Lewiatanie . Następnie opublikował De corpore , które zawierało nie tylko tendencyjne poglądy na matematykę, ale także błędny dowód kwadratury koła . To wszystko skłoniło matematyków do skierowania go na polemikę i sprawiło, że John Wallis stał się jednym z jego najbardziej wytrwałych przeciwników. Od 1655 r. data wydania De Corpore , Hobbes i Wallis kontynuowali wyzwiska i sprzeczki przez prawie ćwierć wieku, a Hobbes do końca życia nie przyznał się do błędu. Po latach debat spór o udowodnienie kwadratury koła zyskał taki rozgłos, że stał się jednym z najbardziej niesławnych sporów w historii matematyki.

Poglądów religijnych

Religijne opinie Hobbesa pozostają kontrowersyjne, ponieważ przypisywano mu wiele stanowisk, od ateizmu po prawosławie. W Elements of Law Hobbes przedstawił kosmologiczny argument na istnienie Boga, mówiąc, że Bóg jest „pierwszą przyczyną wszystkich przyczyn”.

Kilku współczesnych oskarżyło Hobbesa o ateizm ; Bramhall oskarżył go o nauki, które mogą prowadzić do ateizmu. Było to ważne oskarżenie, a sam Hobbes napisał w swojej odpowiedzi na Bramhalla The Catching of Leviathan , że „ateizm, bezbożność i tym podobne są słowami największego możliwego zniesławienia”. Hobbes zawsze bronił się przed takimi oskarżeniami. Również w ostatnich czasach wiele o jego poglądach religijnych zrobili uczeni, tacy jak Richard Tuck i JGA Pocock , ale nadal istnieje powszechna różnica zdań co do dokładnego znaczenia niezwykłych poglądów Hobbesa na religię.

Jak zauważył Martinich, w czasach Hobbesa termin „ateista” był często stosowany do ludzi, którzy wierzyli w Boga, ale nie w boską opatrzność , lub do ludzi, którzy wierzyli w Boga, ale także wyznawali inne przekonania, które uważano za niezgodne z taką wiarą lub uznane za niezgodne z ortodoksyjnym chrześcijaństwem. Mówi, że ten „rodzaj rozbieżności doprowadził do wielu błędów w określaniu, kto był ateistą we wczesnym okresie nowożytnym ”. W tym rozszerzonym poczuciu ateizmu wczesnej nowożytności Hobbes zajmował stanowiska, które zdecydowanie nie zgadzały się z naukami kościoła jego czasów. Na przykład wielokrotnie argumentował, że nie ma substancji bezcielesnych i że wszystkie rzeczy, w tym ludzkie myśli, a nawet Bóg, niebo i piekło są cielesne, materia w ruchu. Twierdził, że „chociaż Pismo uznaje duchy, to jednak nigdzie nie mówi, że są one bezcielesne, co oznacza, że ​​​​nie mają wymiarów i ilości”. (Z tego punktu widzenia Hobbes twierdził, że podąża Tertulian .) Podobnie jak John Locke , stwierdził również, że prawdziwe objawienie nigdy nie może być sprzeczne z ludzkim rozumem i doświadczeniem, chociaż argumentował również, że ludzie powinni akceptować objawienie i jego interpretacje z tego powodu, że powinni akceptować polecenia swojego władcy, aby uniknąć wojny.

Podczas tournee po Wenecji Hobbes poznał Fulgenzia Micanzio, bliskiego współpracownika Paolo Sarpiego, który pisał przeciwko pretensjom papiestwa do władzy doczesnej w odpowiedzi na interdykt papieża Pawła V przeciwko Wenecji , która odmówiła uznania papiestwa prerogatywy. Jakub I zaprosił obu mężczyzn do Anglii w 1612 r. Micanzio i Sarpi argumentowali, że Bóg chciał natury ludzkiej i że natura ludzka wskazuje na autonomię państwa w sprawach doczesnych. Po powrocie do Anglii w 1615 roku William Cavendish utrzymywał korespondencję z Micanzio i Sarpim, a Hobbes przetłumaczył z języka włoskiego listy tego ostatniego, które krążyły w kręgu księcia.

Pracuje

  • Medei Eurypidesa (zaginione).
  • 1620. „Dyskurs Tacyta”, „Dyskurs rzymski” i „Dyskurs o prawach”. W The Horae Subsecivae: obserwacja i dyskursy .
  • 1626. „De Mirabilis Pecci, Being the Wonders of the Peak in Darby-shire” (wyd. 1636) - wiersz o siedmiu cudach szczytu
  • 1629. Osiem ksiąg wojny peloponeskiej , tłumaczenie ze wstępem Tukidydesa , Historia wojny peloponeskiej
  • 1630. Krótki traktat o pierwszych zasadach .
  • 1637. Briefe o sztuce retorycznej
    • Tytuł wydania Moleswortha: The Whole Art of Rhetoric .
    • Prawdopodobne autorstwo: Podczas gdy Schuhmann (1998) stanowczo odrzuca przypisywanie tej pracy Hobbesowi, przewaga naukowców nie zgadza się z idiosynkratyczną oceną Schuhmanna. Schuhmann nie zgadza się z historykiem Quentinem Skinnerem , który zgodziłby się z Schuhmannem.
  • 1639. Tractatus opticus II (znany również jako łaciński rękopis optyczny )
  • 1640. Elementy prawa, przyrody i polityki
    • Początkowo rozpowszechniane tylko w odpisach ręcznych; bez zgody Hobbesa pierwsze wydanie drukowane ukazałoby się w 1650 roku.
  • 1641. Objectiones ad Cartesii Meditationes de Prima Philosophia 3. seria sprzeciwów
  • 1642. Elementorum Philosophiae Sectio Tertia de Cive (łac., 1. wydanie ograniczone).
  • 1643. De Motu, Loco et Tempore
    • Pierwsze wydanie (1973) z tytułem: Thomas White's De Mundo Examined
  • 1644. Część „Praefatio to Mersenni Ballistica”. W F. Marini Mersenni minimi Cogitata physico-mathematica. In quibus tam naturae quàm artis effectus admirandi certissimis demonstrationibus explicantur .
  • 1644. „Opticae, liber septimus” (znany również jako Tractatus opticus, który napisałem w 1640 r.). W Universae geometriae mixtaeque mathematicae streszczenie , pod redakcją Marin Mersenne .
    • Wydanie Moleswortha (OL V, s. 215–248) tytuł: „Tractatus Opticus”
  • 1646. A Minute or First Draft of the Optiques
    • Molesworth opublikował tylko dedykację dla Cavendish i zakończenie w EW VII, s. 467–471.
  • 1646. Of Liberty and Necessity (publikacja 1654)
    • Opublikowano bez zgody Hobbesa
  • 1647. Elementa Philosophica de Cive
    • Drugie wydanie rozszerzone z nową przedmową do czytelnika
  • 1650. Odpowiedź na przedmowę Sir Williama Davenanta przed Gondibertem
  • 1650. Natura ludzka: czyli podstawowe elementy polityki
    • Zawiera pierwsze trzynaście rozdziałów The Elements of Law, Natural and Politic
    • Opublikowane bez zgody Hobbesa
  • 1650. The Elements of Law, Natural and Politic (wyd. Pirackie)
    • Przepakowany tak, aby zawierał dwie części:
      • „Natura ludzka, czyli podstawowe elementy polityki”, rozdz. 14–19 Elementów , część pierwsza (1640)
      • „De Corpore Politico”, Elementy , część druga (1640)
  • 1651. Filozoficzne podstawy dotyczące rządu i społeczeństwa - angielskie tłumaczenie De Cive
  • 1651. Lewiatan, czyli materia, forma i władza Rzeczypospolitej, kościelnej i cywilnej
  • 1654. Traktat o wolności i konieczności
  • 1655. De Corpore (po łacinie)
  • 1656. Elements of Philosophy, The First Section, Concerning Body - anonimowe angielskie tłumaczenie De Corpore
  • 1656. Sześć lekcji dla profesora matematyki
  • 1656. Pytania dotyczące wolności, konieczności i przypadku - przedruk traktatu Of Libertie and Necessitie , z dodatkiem odpowiedzi Bramhalla i odpowiedzi Hobbesa na odpowiedź Bramahalla.
  • 1657. Stigmai, czyli znaki absurdalnej geometrii, języka wiejskiego, polityki szkockiego kościoła i barbarzyństwa Johna Wallisa
  • 1658. Elementorum Philosophiae Sectio Secunda De Homine
  • 1660. Examinatio et emendatio mathematicae hodiernae qualis explicatur in libris Johannis Wallisii
  • 1661. Dialogus physicus, sive De natura aeris
  • 1662. Problematica Physica
    • angielskie zatytułowane: Seven Philosophical Problems (1682)
  • 1662. Siedem problemów filozoficznych i dwa twierdzenia geometrii - opublikowane pośmiertnie
  • 1662. Pan Hobbes uważany za lojalność, religię, reputację i maniery. W drodze listu do dr Wallisa - angielska autobiografia
  • 1666. De Principis & Ratiocinatione Geometrarum
  • 1666. Dialog między filozofem a studentem praw zwyczajowych Anglii (publikacja 1681)
  • 1668. Lewiatan - tłumaczenie łacińskie
  • 1668. Odpowiedź na książkę opublikowaną przez dr Bramhalla, nieżyjącego już biskupa Derry; zwany Połowem Lewiatana. Wraz z narracją historyczną dotyczącą herezji i jej kary (publikacja 1682)
  • 1671. Trzy dokumenty przedstawione Towarzystwu Królewskiemu przeciwko dr Wallisowi. Wraz z Rozważaniami o dr Wallis jest jego odpowiedzią na nie
  • 1671. Rosetum Geometricum, sive Propositiones Aliquot Frustra antehac tentatae. Cum Censura brevi Doctrinae Wallisianae de Motu
  • 1672. Lux Mathematica. Excussa Collisionibus Johannis Wallisii
  • 1673. Angielskie tłumaczenie Iliady i Odysei Homera
  • 1674. Principia et Problemata Aliquot Geometrica Antè Desperata, Nunc breviter Explicata & Demonstrata
  • 1678. Decameron Physiologicum: czyli dziesięć dialogów filozofii przyrody
  • 1679. Thomae Hobbessii Malmesburiensis Vita. Authore seipso - autobiografia łacińska
    • Przetłumaczona na język angielski w 1680 roku

Prace pośmiertne

  • 1680. Historyczna narracja dotycząca herezji i jej kary
  • 1681. Behemot, czyli długi parlament
    • Napisany w 1668 roku, nie został opublikowany na prośbę króla
    • Pierwsze wydanie pirackie: 1679
  • 1682. Siedem problemów filozoficznych (angielskie tłumaczenie Problematica Physica , 1662)
  • 1682. Ogród róż geometrycznych (angielskie tłumaczenie Rosetum Geometricum , 1671)
  • 1682. Niektóre zasady i problemy w geometrii (angielskie tłumaczenie Principia et Problemata , 1674)
  • 1688. Historia Ecclesiastica Carmine elegiaco Concinnata

Kompletne wydania

Wydania Moleswortha

Wydania opracowane przez Williama Moleswortha.

Thomae Hobbes Malmesburiensis Opera Philosophica quae Latina Scripsit , 5 tomów. 1839–1845. Londyn: Bohn. Przedruk: Aalen, 1966 (= OL)
Tom Polecane prace
Tom I Elementorum Philosophiae I: De corpore
Tom II Elementorum Philosophiae II i III: De Homine i De Cive
Tom III Łacińska wersja Lewiatana .
Tom IV Różne dotyczące matematyki, geometrii i fizyki
Tom V Różne krótkie prace.
Angielskie dzieła Thomasa Hobbesa z Malmesbury , 11 tomów. 1839–1845. Londyn: Bohn. Przedruk: Londyn, 1939–; Aalen, 1966 (= EW)
Tom Polecane prace
Tom 1 De Corpore przetłumaczone z łaciny na angielski.
Głośność 2 De Cive .
Tom 3 Lewiatan
Tom 4
  • TRIPOS ; w trzech dyskursach:
    1. Natura ludzka, czyli podstawowe elementy polityki
    2. De Corpore Politico, czyli elementy prawa
    3. O wolności i konieczności
  • Odpowiedź na książkę biskupa Bramhalla zatytułowaną „Łapanie Lewiatana”
  • Narracja historyczna dotycząca herezji i kary za nią
  • Rozważania na temat reputacji, lojalności, manier i religii Thomasa Hobbesa
  • Odpowiedź na przedmowę Sir Williama Davenanta przed „Gondibertem”
  • List do Wielce Czcigodnego Edwarda Howarda
Tom 5 Kwestie dotyczące wolności, konieczności i przypadku, jasno sformułowane i przedyskutowane między dr Bramhallem, biskupem Derry i Thomasem Hobbesem z Malmesbury .
Tom 6 .
  • Dialog między filozofem a studentem praw zwyczajowych Anglii
  • Dialog prawa zwyczajowego
  • Behemot: historia przyczyn wojen domowych w Anglii oraz rad i sztuczek, dzięki którym były one prowadzone od roku 1640 do roku 1660
  • The Whole Art of Rhetoric (przekład Hobbesa jego własnego łacińskiego streszczenia Retoryki Arystotelesa opublikowanego w 1637 r. Pod tytułem A Briefe of the Art of Rhetorique )
  • Sztuka retoryki jasno przedstawiona . Z odpowiednimi przykładami dla łatwiejszego zrozumienia i praktyki tego samego (ta praca nie jest autorstwa Hobbesa, ale Dudleya Fennera, The Artes of Logike and Rethorike , 1584)
  • Sztuka sofistyki
Tom 7 .
  • Siedem problemów filozoficznych
  • Decameron Physiologicum
  • Stosunek linii prostej do połowy łuku ćwiartki
  • Sześć lekcji dla Savilian profesorów matematyki
  • ΣΤΙΓΜΑΙ, czyli Znaki absurdalnej geometrii itp. dr Wallisa
  • Wyciąg z listu od Henry'ego Stubbe'a
  • Trzy listy skierowane do Towarzystwa Królewskiego przeciwko dr Wallisowi
  • Rozważania na temat odpowiedzi dr Wallisa
  • Listy i inne elementy
Tom 8 Historia wojny peloponeskiej autorstwa Tukidydesa , przetłumaczona na język angielski przez Hobbesa.
Tom 9
Tom 10 Iliada i Odyseja , przetłumaczone przez Hobbesa na język angielski
Tom 11 Indeks

Prace pośmiertne nieuwzględnione w wydaniach Moleswortha

Praca Opublikowany rok Redaktor Notatki
Elementy prawa, przyrody i polityki (1. kompletne wyd.) Londyn: 1889 Ferdinand Tönnies , z przedmową i uwagami krytycznymi
„Krótki traktat o pierwszych zasadach”.

str. 193–210 w Elementy , Dodatek I.

Przypisywane przez ważnych krytyków Robertowi Payne'owi
Tractatus opticus II (1. częściowe wyd.)

s. 211–226 w Elementach , Dodatek II.

1639, British Library, Harley MS 6796, nast. 193–266
Tractatus opticus II (1 pełne wydanie)

str. 147-228 w Rivista Critica di storia della filosofia 18

1963 Franco Alessio Pomija diagramy
Krytyka „De mundo” Thomasa White'a Paryż: 1973 Jeana Jacquota i Harolda Whitmore'a Jonesa Zawiera trzy załączniki:
  • De Motibus Solis, Aetheris & Telluris (s. 439–447: łaciński wiersz o ruchu Ziemi).
  • Notatki w języku angielskim na temat starożytnej redakcji niektórych rozdziałów De Corpore (lipiec 1643; s. 448–460: MS 5297, National Library of Wales).
  • Notatki do Logica and Philosophia prima of the De Corpore (s. 461–513: Chatsworth MS A10 i notatki Charlesa Cavendisha na temat szkicu De Corpore : British Library, Harley MS 6083).
O życiu i historii Tukidydesa

s. 10–27 w Tukidydesie Hobbesa

Nowy Brunszwik: 1975 Richarda Schlattera
Trzy dyskursy: krytyczne współczesne wydanie nowo zidentyfikowanej pracy Young Hobbes (TD)

s. 10–27 w Tukidydesie Hobbesa

Chicago: 1975 Noel B. Reynolds i Arlene Saxonhouse Obejmuje:
  • Rozprawa o początkach Tacyta s. 31–67.
  • Dyskurs rzymski , s. 71–102.
  • Dyskurs o prawie , s. 105–119.
Minuta lub pierwszy szkic Thomasa Hobbesa Optiques (red. Krytyczny) Uniwersytet Wisconsin-Madison: 1983 Elaine C. Stroud Biblioteka Brytyjska, Harley MS 3360

rozprawa doktorska
Namiętności

s. 729–738 w Rivista di storia della filosofia 43

1988 Anna Minerbi Belgrado Wydanie niepublikowanego rękopisu Harley 6093
Korespondencja Thomasa Hobbesa (I: 1622–1659; II: 1660–1679)

Wydanie Clarendon , tom. 6–7

Oksford: 1994 Noela Malcolma

Tłumaczenia we współczesnym języku angielskim

  • De Corpore, część I. Computatio Sive Logica . Pod redakcją eseju wprowadzającego autorstwa LC. Hungerlanda i GR Vicka. Tłumaczenie i komentarz A. Martinicha. Nowy Jork: Abaris Books, 1981.
  • Thomas White's De mundo Examined , przekład HW Jones, Bradford: Bradford University Press, 1976 (dodatki do wydania łacińskiego (1973) nie są załączone).

Nowe wydania krytyczne dzieł Hobbesa

  • Clarendon Edition of the Works of Thomas Hobbes , Oxford: Clarendon Press (10 tomów opublikowanych z 27 planowanych).
  • Traduction des œuvres latines de Hobbes , pod kierunkiem Yves Charles Zarka, Paryż: Vrin (5 tomów opublikowanych z 17 planowanych).

Zobacz też

Cytaty

Źródła

Atrybucja:

Dalsza lektura

Zasoby ogólne

  • MacDonald, Hugh & Hargreaves, Mary. Thomas Hobbes, bibliografia , Londyn: Towarzystwo Bibliograficzne, 1952.
  • Hinnant, Charles H. (1980). Thomas Hobbes: przewodnik informacyjny , Boston: GK Hall & Co.
  • Garcia, Alfred (1986). Thomas Hobbes: bibliographie internationale de 1620 à 1986 (w języku francuskim) , Caen: Centre de Philosophie politique et juridique Université de Caen.

Badania krytyczne

  • Brandt, Frithiof (1928). Mechaniczna koncepcja natury Thomasa Hobbesa , Kopenhaga: Levin & Munksgaard.
  • Jesseph, Douglas M. (1999). Kwadratura koła. Wojna między Hobbesem a Wallisem , Chicago: University of Chicago Press.
  • Leijenhorst, Cees (2002). Mechanizacja arystotelizmu. Późne arystotelesowskie ustawienie filozofii naturalnej Thomasa Hobbesa , Leiden: Brill.
  • Lemetti, Juhana (2011). Słownik historyczny filozofii Hobbesa , Lanham: Scarecrow Press.
  • Macpherson, CB (1962). Polityczna teoria zaborczego indywidualizmu: Hobbes do Locke'a , Oxford: Oxford University Press .
  • Malcolm, Noel (2002). Aspekty Hobbesa , Nowy Jork: Oxford University Press.
  • MacKay-Pritchard, Noe (2019). „Początki stanu natury”, Londyn
  • Malcolm, Noel (2007). Racja stanu, propaganda i wojna trzydziestoletnia: nieznane tłumaczenie Thomasa Hobbesa , Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Manent, Pierre (1996). Intelektualna historia liberalizmu , Princeton: Princeton University Press.
  • Martinich, AP (2003) „Thomas Hobbes” w The Dictionary of Literary Biography, tom 281: brytyjscy retorzy i logicy, 1500–1660, druga seria , Detroit: Gale , s. 130–144.
  • Martinich, AP (1995). Słownik Hobbesa , Cambridge: Blackwell.
  • Martinich, AP (1997). Thomas Hobbes , Nowy Jork: St. Martin's Press .
  • Martinich, AP (1992). Dwóch bogów Lewiatana: Thomas Hobbes o religii i polityce , Cambridge: Cambridge University Press .
  • Martinich, AP (1999). Hobbes: A Biography , Cambridge: Cambridge University Press.
  •     Narveson, Jan ; Trenchard, David (2008). „Hobbes, Tomasz (1588–1676)” . W Hamowy, Ronald (red.). Hobbes, Tomasz (1588–1679) . Encyklopedia libertarianizmu . Tysiąc Oaks, Kalifornia: Szałwia ; Instytut Katona . s. 226–227. doi : 10.4135/9781412965811.n137 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
  • Oakeshott, Michael (1975). Hobbes o stowarzyszeniu obywatelskim , Oxford: Basil Blackwell .
  • Parkin, Jon, (2007), Taming the Leviathan: Recepcja idei politycznych i religijnych Thomasa Hobbesa w Anglii 1640–1700 , [Cambridge: Cambridge University Press]
  • Mały, Filip (2008). Wykonane ze słów. Hobbes o języku, umyśle i polityce , Princeton: Princeton University Press.
  •   Robinson, Dave i Groves, Judy (2003). Przedstawiamy filozofię polityczną , książki z ikonami. ISBN 978-1-84046-450-4 .
  • Ross, George MacDonald (2009). Począwszy od Hobbesa , Londyn: Continuum.
  • Shapin, Steven i Schaffer, Simon (1995). Lewiatan i pompa powietrzna . Princeton: Princeton University Press .
  • Skinner, Quentin (1996). Rozum i retoryka w filozofii Hobbesa , Cambridge: Cambridge University Press.
  • Skinner, Quentin (2002). Wizje polityki. Tom. III: Hobbes i nauki obywatelskie , Cambridge: Cambridge University Press
  • Skinner, Quentin (2008). Hobbes i Republikańska Wolność , Cambridge: Cambridge University Press.
  • Stomp, Gabriella (red.) (2008). Thomas Hobbes , Aldershot: Ashgate.
  • Strauss, Lew (1936). Filozofia polityczna Hobbesa; Jego podstawa i geneza , Oxford: Clarendon Press .
  • Strauss, Lew (1959). „Na podstawie filozofii politycznej Hobbesa” w Co to jest filozofia polityczna? , Glencoe, IL: Free Press , rozdz. 7.
  • Tonnies, Ferdynand (1925). Hobbesa. Leben und Lehre , Stuttgart: Frommann , wyd.
  • Tuck, Richard (1993). Filozofia i rząd, 1572–1651 , Cambridge: Cambridge University Press.
  • Vélez, Fabio (2014). La palabra y la espada: a vueltas con Hobbes , Madryt: Maia.
  • Vieira, Monica Brito (2009). Elementy reprezentacji w Hobbes , Leiden: Brill Publishers .
  • Zagorin, Perez (2009). Hobbes i prawo natury , Princeton NJ: Princeton University Press.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_Hobbes&oldid=1143830679 ”