Montesquieu

Ten artykuł dotyczy francuskiego filozofa. W przypadku innych zastosowań zobacz Montesquieu (ujednoznacznienie) .

Montesquieu
autorstwa anonimowego artysty, 1753–1794
Urodzić się	18 stycznia 1689 Château de la Brède , La Brède , Akwitania , Francja
Zmarł	10 lutego 1755 (10.02.1755) (w wieku 66) Paryż , Francja
Era	Filozofia XVIII wieku
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Oświecenie Klasyczny liberalizm
Główne zainteresowania	Filozofia polityczna
Godne uwagi pomysły	Podział władzy państwowej: wykonawczej , ustawodawczej , sądowniczej ; klasyfikacja systemów rządów na podstawie ich zasad
Wpływy Arystoteles Berniera Bodin Cyceron Kartezjusz Hobbesa Polibiusz Malebranche Locke'a Konstytucja angielska z XVIII wieku
Pod wpływem Hume'a Ból Rousseau Burke'a Konstytucja Stanów Zjednoczonych i system polityczny Hegla Tocqueville'a Durkheima Arendt Fergusona Sismondi Barante Konecznego
Podpis

Louis de Secondat, Baron de La Brède et de Montesquieu ( / m ɒ n t ə s k j uː Montesquieu / ; francuski: [mɔ̃tɛskjø] ; 18 stycznia 1689 - 10 lutego 1755), ogólnie nazywany po prostu , był Francuski sędzia , literat , historyk i filozof polityczny .

Jest głównym źródłem teorii trójpodziału władz , która jest realizowana w wielu konstytucjach na całym świecie. Znany jest również z tego, że zrobił więcej niż jakikolwiek inny autor, aby zabezpieczyć miejsce słowa despotyzm w leksykonie politycznym. Jego anonimowo opublikowany The Spirit of Law (1748), który został dobrze przyjęty zarówno w Wielkiej Brytanii, jak iw koloniach amerykańskich, wywarł wpływ na Ojców Założycieli Stanów Zjednoczonych przy opracowywaniu konstytucji Stanów Zjednoczonych .

Biografia

Château de la Brede

Montesquieu urodził się w Château de la Brède w południowo-zachodniej Francji, 25 kilometrów (16 mil) na południe od Bordeaux . Jego ojciec, Jacques de Secondat (1654-1713), był żołnierzem o długich szlacheckich przodkach, w tym pochodzącym od Richarda de la Pole , jorczyckiego pretendenta do korony angielskiej . Jego matka, Marie Françoise de Pesnel (1665–1696), która zmarła, gdy Karol miał siedem lat, była dziedziczką, która przyniosła rodzinie Secondat tytuł baronii La Brède. Jego rodzina była hugenotów . Po śmierci matki został wysłany do Catholic College of Juilly , wybitna szkoła dla dzieci francuskiej szlachty, w której przebywał od 1700 do 1711. Jego ojciec zmarł w 1713 i został podopiecznym swojego wuja, barona de Montesquieu. Został doradcą parlamentu Bordeaux w 1714 r. Preferował protestantyzm iw 1715 r. Ożenił się z protestantką Jeanne de Lartigue, która ostatecznie urodziła mu troje dzieci. Baron zmarł w 1716 r., pozostawiając mu majątek i tytuł, a także urząd président à mortier w parlamencie Bordeaux, który miał piastować przez dwanaście lat.

Wczesne życie Montesquieu było czasem znaczących zmian rządowych. Anglia ogłosiła się monarchią konstytucyjną w następstwie chwalebnej rewolucji (1688–1689) i połączyła się ze Szkocją w unii z 1707 r. , Tworząc Królestwo Wielkiej Brytanii . We Francji długo panujący Ludwik XIV zmarł w 1715 r., a jego następcą został pięcioletni Ludwik XV . Te przemiany narodowe wywarły ogromny wpływ na Montesquieu; odwoływał się do nich wielokrotnie w swojej pracy.

De l'Esprit des loix Montesquieu z 1748 roku

Montesquieu wycofał się z praktyki prawniczej , aby poświęcić się nauce i pisaniu. Odniósł sukces literacki, publikując swoje Listy perskie z 1721 r. ( Francuski : Lettres persanes ), satyrę przedstawiającą społeczeństwo widziane oczami dwóch perskich gości w Paryżu , sprytnie krytykującą absurdy współczesnego społeczeństwa francuskiego. Dzieło natychmiast stało się klasykiem i w związku z tym zostało natychmiast pirackie. W 1722 wyjechał do Paryża i z pomocą księcia Berwick wszedł do kręgów dworskich którego znał, kiedy Berwick był gubernatorem wojskowym w Bordeaux. Zapoznał się także z angielskim politykiem wicehrabią Bolingbroke , którego poglądy polityczne zostały później włączone do analizy angielskiej konstytucji przeprowadzonej przez Montesquieu. Został jednak pominięty w członkostwie w Académie Française ze względów technicznych, że nie mieszkał w Paryżu, aw 1726 roku sprzedał swój urząd z powodu urazy, że jego intelektualni podwładni awansowali wyżej od niego w sądzie i otrzymali fortunę, przywracając w ten sposób jego uszczuplony majątek. W końcu poszedł na pewne ustępstwa, w tym zamieszkał w Paryżu, i został przyjęty do Académie w styczniu 1728 r.

W kwietniu 1728 roku, z siostrzeńcem Berwicka, Lordem Waldegrave'em jako towarzyszem podróży, Montesquieu wyruszył w wielką podróż po Europie, podczas której prowadził dziennik. Jego podróże obejmowały Austrię i Węgry oraz rok we Włoszech. Wyjechał do Anglii pod koniec października 1729, w towarzystwie Lorda Chesterfielda , gdzie został masonem, przyjętym do Horn Tavern Lodge w Westminster. Pozostał w Anglii do wiosny 1731 r., kiedy wrócił do La Brède. Na pozór wydawało się, że osiedlił się jako giermek: przekształcił swój park na modłę angielską, zbadał własną genealogię i potwierdził swoje prawa seignoralne. Ale nieprzerwanie pracował w swoim gabinecie, a jego refleksje na temat geografii, praw i zwyczajów podczas podróży stały się głównymi źródłami jego głównych prac z zakresu filozofii politycznej w tym czasie. Następnie opublikował Rozważania o przyczynach wielkości Rzymian i ich upadku (1734), wśród jego trzech najbardziej znanych książek. Niektórzy uczeni uważają go za przejście od listów perskich do jego mistrzowskiego dzieła The Spirit of Law , które zostało pierwotnie opublikowane anonimowo w 1748 r. I przetłumaczone na język angielski w 1750 r. Szybko wywarło głęboki wpływ na myśl polityczną w Europie i Ameryce. We Francji książka spotkała się z nieprzyjaznym przyjęciem zarówno ze strony zwolenników, jak i przeciwników reżimu. Kościół katolicki zakazał Ducha — wraz z wieloma innymi dziełami Montesquieu — w 1751 roku i włączył ją do Indeksu ksiąg zakazanych . Otrzymał najwyższe pochwały od reszty Europy, zwłaszcza Wielkiej Brytanii.

Lettres familières à divers amis d'Italie , 1767

Montesquieu był również wysoko ceniony w koloniach brytyjskich w Ameryce Północnej jako orędownik wolności. Według przeglądu prac z końca XVIII wieku przeprowadzonego przez politologa Donalda Lutza, Montesquieu był najczęściej cytowanym autorytetem w dziedzinie rządu i polityki w kolonialnej przedrewolucyjnej Ameryce Brytyjskiej, cytowanym przez amerykańskich założycieli częściej niż jakiekolwiek źródło poza Biblią . Po rewolucji amerykańskiej jego praca wywarła potężny wpływ na wielu amerykańskich założycieli, w szczególności na Jamesa Madisona z Wirginii , „Ojciec Konstytucji ” . Filozofia Montesquieu, zgodnie z którą „rząd powinien być ustanowiony tak, aby żaden człowiek nie musiał się bać innego”, przypomniała Madison i innym, że wolny i stabilny fundament ich nowego rządu narodowego wymaga jasno określonego i zrównoważonego podziału władzy.

Montesquieu cierpiał na zaćmę i bał się utraty wzroku. Pod koniec 1754 roku odwiedził Paryż z zamiarem pozbycia się dzierżawy tamtejszego domu i ostatecznie udania się na emeryturę do La Brède. Wkrótce jednak zachorował i zmarł z powodu wysokiej gorączki 10 lutego 1755 r. Został pochowany w Église Saint-Sulpice w Paryżu , a rewolucja zatarła wszelkie ślady po jego szczątkach.

Filozofia historii

Filozofia historii Montesquieu minimalizowała rolę poszczególnych osób i wydarzeń. W Rozważaniach o przyczynach wielkości Rzymian i ich upadku wyjaśnił pogląd , że każde wydarzenie historyczne było napędzane przez główny ruch:

To nie przypadek rządzi światem. Zapytaj Rzymian, którzy mieli nieprzerwaną sekwencję sukcesów, gdy kierowali się pewnym planem, i nieprzerwaną sekwencję odwrotów, gdy podążali za innym. Istnieją ogólne przyczyny, moralne i fizyczne, które działają w każdej monarchii, wywyższając ją, utrzymując ją lub zwalając ją na ziemię. Wszystkie wypadki są kontrolowane przez te przyczyny. A jeśli przypadek jednej bitwy – to znaczy szczególna przyczyna – doprowadził państwo do ruiny, to jakaś ogólna przyczyna sprawiła, że ​​państwo to musiało zginąć w jednej bitwie. Jednym słowem główny nurt pociąga za sobą wszystkie szczególne wypadki.

Omawiając przejście od Republiki do Cesarstwa , zasugerował, że gdyby Cezar i Pompejusz nie pracowali nad uzurpacją sobie rządu Republiki, inni ludzie powstaliby na ich miejsce. Przyczyną nie była ambicja Cezara czy Pompejusza, ale ambicja człowieka.

Poglądy polityczne

Montesquieu jest uznawany za jednego z protoplastów antropologii , do których należą Herodot i Tacyt — jako jeden z pierwszych, którzy rozszerzyli porównawcze metody klasyfikacji na formy polityczne w społeczeństwach ludzkich. Rzeczywiście, francuski antropolog polityczny Georges Balandier uważał Montesquieu za „inicjatora przedsięwzięcia naukowego, które przez pewien czas pełniło rolę antropologii kulturowej i społecznej”. Według antropologa społecznego DF Pococka , Duch prawa Montesquieu była „pierwszą konsekwentną próbą zbadania różnorodności ludzkiego społeczeństwa, sklasyfikowania ich i porównania, a także zbadania w ramach społeczeństwa wzajemnego funkcjonowania instytucji”. Antropologia polityczna Montesquieu dała początek jego teoriom rządu. Kiedy Katarzyna Wielka napisała swój Nakaz (Instrukcję) dla Zgromadzenia Ustawodawczego, które stworzyła w celu wyjaśnienia istniejącego rosyjskiego kodeksu prawnego, przyznała, że ​​dużo zapożyczyła od Ducha prawa Montesquieu , chociaż odrzuciła lub zmieniła fragmenty, które nie wspierały absolutystycznej biurokratycznej monarchii Rosji.

Najbardziej wpływowe dzieło Montesquieu podzieliło społeczeństwo francuskie na trzy klasy (lub trias politica , termin, który ukuł): monarchię , arystokrację i gminę . Montesquieu widział dwa rodzaje władzy rządowej: suwerenną i administracyjną . Władza administracyjna składała się z władzy wykonawczej , ustawodawczej i sądowniczej . Powinny one być od siebie oddzielone i zależne od siebie, tak aby wpływ jednej z nich nie był w stanie przewyższyć wpływu pozostałych dwóch, czy to pojedynczo, czy w połączeniu. Był to radykalny pomysł, ponieważ nie odpowiada strukturze trzech stanów monarchii francuskiej: duchowieństwa , arystokracji i większości ludzi reprezentowanych przez stany generalne , usuwając w ten sposób ostatnią pozostałość struktury feudalnej .

Teoria podziału władz w dużej mierze wywodzi się z The Spirit of Law :

W każdym państwie istnieją trzy rodzaje władzy: władza ustawodawcza, władza wykonawcza w sprawach, które wynikają z prawa narodów, oraz władza wykonawcza w sprawach, które wynikają z prawa cywilnego.

Na mocy pierwszego książę lub urzędnik wydaje prawa tymczasowe lub wieczyste oraz zmienia lub uchyla te, które już zostały uchwalone. W drugiej zawiera pokój lub wojnę, wysyła lub przyjmuje ambasady, ustanawia bezpieczeństwo publiczne i chroni przed najazdami. Do trzeciego karze przestępców lub rozstrzyga spory, które powstają między jednostkami. Tę ostatnią nazwiemy władzą sądowniczą, a drugą po prostu władzą wykonawczą państwa.

— Duch Prawa , XI, 6.

Montesquieu argumentuje, że każde mocarstwo powinno wykonywać tylko swoje własne funkcje; on jest tutaj dość wyraźny:

Kiedy w tej samej osobie lub w tym samym organie władzy władza ustawodawcza jest połączona z władzą wykonawczą, nie ma wolności, ponieważ można się obawiać, aby ten sam monarcha lub ten sam senat nie ustanawiał praw tyrańskich, aby je tyrańsko wykonywać. Ponownie nie ma wolności, jeśli władza sądzenia nie jest oddzielona od władzy ustawodawczej i wykonawczej. W połączeniu z władzą ustawodawczą władza nad życiem i wolnością obywateli byłaby arbitralna, gdyż ustawodawcą byłby sędzia. Gdyby połączyć ją z władzą wykonawczą, sędzia mógłby mieć siłę ciemiężyciela. Wszystko byłoby stracone, gdyby ten sam człowiek lub to samo grono zwierzchników, szlachty lub ludu sprawowało te trzy uprawnienia: stanowienie praw, wykonywanie publicznych uchwał i sądzenie zbrodni lub sporów między jednostkami.

— Duch Prawa , XI, 6.

Jeśli władza ustawodawcza powołuje władzę wykonawczą i sądowniczą, jak wskazał Montesquieu, nie będzie podziału ani podziału jej władzy, ponieważ władza mianowania niesie ze sobą władzę odwołania.

Władza wykonawcza musi znajdować się w rękach monarchy, ponieważ ta część rządu, która prawie zawsze wymaga natychmiastowego działania, jest lepiej zarządzana przez jednego niż przez kilku, podczas gdy ta, która zależy od władzy ustawodawczej, jest często lepiej zorganizowana przez kilka niż przez kilka osób. tylko przez jedną osobę.

Gdyby nie było monarchy, a władzę wykonawczą powierzono pewnej liczbie osób wybieranych z ciała ustawodawczego, to byłby koniec wolności, bo obie władze byłyby połączone, czasem te same osoby, a zawsze w sposób stanowisko, które ma mieć, rolę w obu.

— Duch Prawa , XI, 6.

Podobnie istniały trzy główne formy rządów, z których każda opierała się na społecznej „zasadzie”: monarchie (wolne rządy kierowane przez dziedziczną postać, np. króla, królową, cesarza), które opierają się na zasadzie honoru; republiki (wolne rządy kierowane przez przywódców wybieranych w powszechnych wyborach), które opierają się na zasadzie cnoty; i despotyzmy (zniewolone rządy na czele z dyktatorami ), które opierają się na strachu. Wolne rządy są uzależnione od kruchych rozwiązań konstytucyjnych. Montesquieu poświęca cztery rozdziały Ducha prawa do dyskusji o Anglii, współczesnym wolnym rządzie, w którym wolność była podtrzymywana przez równowagę sił. Montesquieu martwił się, że we Francji władze pośrednie (tj. szlachta), które miarkowały władzę księcia, ulegały erozji. Te idee kontroli władzy były często wykorzystywane w myśleniu Maksymiliana Robespierre'a .

Montesquieu opowiadał się za reformą niewolnictwa w The Spirit of Law , argumentując w szczególności, że niewolnictwo było z natury złe, ponieważ wszyscy ludzie rodzą się równi, ale być może można by to uzasadnić w kontekście klimatu o intensywnym upale, w którym robotnicy byliby mniej skłonni do pracy dobrowolnie . W ramach swojego orędownictwa przedstawił satyryczną hipotetyczną listę argumentów przemawiających za niewolnictwem . Na hipotetycznej liście ironicznie wymieniłby argumenty przemawiające za niewolnictwem bez dalszego komentarza, w tym argument stwierdzający, że cukier stałby się zbyt drogi bez bezpłatnej pracy niewolników.

Zwracając się do francuskich czytelników swojej Ogólnej teorii , John Maynard Keynes opisał Montesquieu jako „prawdziwy francuski odpowiednik Adama Smitha , największego z waszych ekonomistów, o głowę przewyższającego fizjokratów przenikliwością, bystrością umysłu i zdrowym rozsądkiem (które są cechami ekonomista powinien mieć).

Meteorologiczna teoria klimatu

Innym przykładem myślenia antropologicznego Montesquieu, nakreślonym w The Spirit of Law i napomkniętym w Persian Letters , jest jego meteorologiczna teoria klimatu, która utrzymuje, że klimat może znacząco wpływać na naturę człowieka i jego społeczeństwa, teorię promowaną również przez francuskiego przyrodnika Georgesa -Louis Leclerc, hrabia de Buffon . Kładąc nacisk na wpływy środowiskowe jako materialny warunek życia, Montesquieu zapowiadał zainteresowanie współczesnej antropologii wpływem warunków materialnych, takich jak dostępne źródła energii, zorganizowane systemy produkcji i technologie, na rozwój złożonych systemów społeczno-kulturowych.

Posuwa się nawet do twierdzenia, że ​​pewne klimaty są korzystniejsze od innych, przy czym umiarkowany klimat Francji jest idealny. Jego zdaniem ludzie mieszkający w bardzo ciepłych krajach są „zbyt porywczy”, podczas gdy mieszkańcy krajów północnych są „lodowaci” lub „sztywni”. Klimat środkowej Europy jest zatem optymalny. W tej kwestii na Montesquieu mogło mieć wpływ podobne oświadczenie w Historiach Herodota , gdzie dokonuje rozróżnienia między „idealnym” umiarkowanym klimatem Grecji, a zbyt zimnym klimatem Scytii i zbyt ciepłym klimatem Egiptu. Było to powszechne przekonanie w tamtym czasie i można je również znaleźć w pismach medycznych z czasów Herodota, w tym w „On Airs, Waters, Places” korpusu Hipokratesa. Podobną wypowiedź znaleźć można w Germanii Tacyta, jednego z ulubionych autorów Monteskiusza.

Philip M. Parker w swojej książce Physioeconomics (MIT Press, 2000) popiera teorię Montesquieu i argumentuje, że wiele różnic ekonomicznych między krajami można wytłumaczyć fizjologicznymi skutkami różnych klimatów.

Z socjologicznego punktu widzenia Louis Althusser w swojej analizie rewolucji metodologicznej Montesquieu nawiązywał do przełomowego charakteru włączenia przez antropologię czynników materialnych, takich jak klimat, do wyjaśnienia dynamiki społecznej i form politycznych. Przykłady niektórych czynników klimatycznych i geograficznych, które doprowadziły do ​​powstania coraz bardziej złożonych systemów społecznych, obejmują te, które sprzyjały rozwojowi rolnictwa i udomowieniu dzikich roślin i zwierząt.

Lista głównych prac

• Wspomnienia i dyskursy w Akademii Bordeaux (1718–1721): w tym dyskursy na temat ech, gruczołów nerkowych, wagi ciał, przejrzystości ciał i historii naturalnej, zebrane ze wstępami i aparatem krytycznym w tomach 8 i 9 Œuvres complètes , Oksford i Neapol, 2003–2006.
• Spicilège ( pokłosie , 1715 r.)
• Lettres persanes ( listy perskie , 1721)
• Le Temple de Gnide ( Świątynia Gnidos , poemat prozą; 1725)
• Histoire véritable ( Prawdziwa historia , opowieść „orientalna”; ok. 1723 – ok. 1738)
• Considérations sur lesCauses de la grandeur des Romains et de leur décadence ( Rozważania o przyczynach wielkości Rzymian i ich upadku , 1734) w Gallica
• Arsace et Isménie ( Arsace and Isménie , powieść; 1742)
• De l'esprit des lois ( (On) The Spirit of Law , 1748) ( tom 1 i tom 2 z Gallica )
• Défense de „L'Esprit des lois” ( obrona „Ducha prawa” , 1750)
• Essai sur le goût ( Esej o smaku , opublikowany pośmiertnie w 1757 r.)
• Mes Pensées ( Moje myśli , 1720–1755)

Wydanie krytyczne prac Montesquieu jest wydawane przez Société Montesquieu. Planuje się łącznie 22 tomy, z których (stan na luty 2022 r.) Ukazały się wszystkie oprócz pięciu.

Zobacz też

• Determinizm środowiskowy
• Liberalizm
• Lista prekursorów abolicjonizmu
• Lista systemów politycznych we Francji
• Lista teoretyków liberalnych
• Napoleon
• Polityka Francji
• Jean-Baptiste de Secondat (1716–1796), jego syn
• Konstytucja USA , wpływy

Źródła

Artykuły i rozdziały

•    Boesche, Roger (1990). „Obawiając się monarchów i kupców: dwie teorie despotyzmu Montesquieu”. Zachodni kwartalnik polityczny . 43 (4): 741–761. doi : 10.1177/106591299004300405 . JSTOR 448734 . S2CID 154059320 .
•   Devletoglou, Nicos E. (1963). „Monteskiusz i bogactwo narodów”. Kanadyjski Dziennik Ekonomii i Nauk Politycznych . 29 (1): 1–25. doi : 10.2307/139366 . JSTOR 139366 .
•     Kuźnicki, Jason (2008). „Montesquieu, Charles de Second de (1689–1755)” . W Hamowy, Ronald (red.). Rycerz, Frank H. (1885–1972) . Encyklopedia libertarianizmu . Tysiąc Oaks, Kalifornia: Szałwia ; Instytut Katona . s. 341–342. doi : 10.4135/9781412965811.n164 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
•    Lutz, Donald S. (1984). „Względny wpływ pisarzy europejskich na amerykańską myśl polityczną końca XVIII wieku”. Amerykański przegląd nauk politycznych . 78 (1): 189–197. doi : 10.2307/1961257 . JSTOR 1961257 . S2CID 145253561 .
• Saintsbury, George (1911). „Montesquieu, Charles Louis de Secondat, Baron de la Bède et de” . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 18 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 775–778. Ten bardzo przestarzały artykuł zawiera również niektóre krytyczne opinie Saintsbury na temat dzieł Montesquieu i ich recepcji, zwłaszcza L'esprit des lois .
• Tomaselli, Sylwana . „Duch narodów”. W Mark Goldie i Robert Wokler, red., The Cambridge History of Eighteenth-Century Political Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 2006) . s. 9–39.

Książki

• Althusser, Louis , Polityka i historia: Montesquieu, Rousseau, Marx (Londyn i Nowy Jork: New Left Books, 1972) .
• Balandier, Georges , Antropologia polityczna (Londyn: Allen Lane, 1970) .
• Berman, Ric (2012), Podstawy współczesnej masonerii: wielcy architekci - zmiana polityczna i oświecenie naukowe, 1714–1740 (Eastbourne: Sussex Academic Press, 2012) .
• Pocock, DF, Antropologia społeczna (Londyn i Nowy Jork: Sheed and Ward, 1961) .
• Ransel, David L., The Politics of Catherinian Russia: The Panin Party (New Haven, CT: Yale University Press, 1975) .
• Shackleton, Robert , Montesquieu: a Critical Biography (Oxford: Clarendon Press, 1961) .
• Shklar, Judith, Montesquieu (seria Oxford Past Masters). (Oxford i Nowy Jork, NY: Oxford University Press, 1989) .
• Spurlin, Paul M., Montesquieu w Ameryce, 1760–1801 (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1941; przedruk, Nowy Jork: Octagon Books, 1961) .
• Volpilhac-Auger, Catherine, Montesquieu (folio bibliografie) (Paryż: Gallimard, 2017). Montesquieu: Niech stanie się oświecenie , angielskie tłumaczenie Philipa Stewarta, Cambridge University Press, 2023.

Linki zewnętrzne

• Słownik Montesquieu , on-line: „ [1] Zarchiwizowane 27 lutego 2022 r. W Wayback Machine ”
• Ilbert, Courtenay (1913). „Monteskiusz” . W Macdonell, Jan ; Manson, Edward William Donoghue (red.). Wielcy prawnicy świata . Londyn: John Murray. s. 1 –16 . Pobrano 14 lutego 2019 r. - za pośrednictwem archiwum internetowego.
• Prace Montesquieu w Project Gutenberg
• Prace Montesquieu lub o nim w Internet Archive
• Dzieła Montesquieu w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Darmowe pełnotekstowe prace online
• The Spirit of Laws (tom 1) Audiobook tłumaczenia Thomasa Nugenta
• [2] Zarchiwizowane 27 lutego 2022 r. w Wayback Machine The Spirit of Law , przeł. Philip Stewart, otwarty dostęp.
• [3] Zarchiwizowane 13 grudnia 2020 r. w Wayback Machine Persian Letters , tłum. Philip Stewart, otwarty dostęp.
• Kompletna kolekcja ebooków Montesquieu w języku francuskim.
• Lettres persanes na athena.unige.ch (po francusku)
• Montesquieu, „Notatki o Anglii”
• Montesquieu w Encyklopedii Katolickiej.
• Montesquieu w The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Kalendarium życia Montesquieu
• „Montesquieu”, Institut d'histoire des représentations et des idées dans les modernités (w języku francuskim)
• Château Saint Ahon – historyczna posiadłość należąca niegdyś do Charlesa de Montesquieu