Czapka frygijska

Ten artykuł jest o nakryciu głowy. Aby zapoznać się z terminem medycznym, zobacz czapkę frygijską (anatomia) .

Dacki więzień w czapce frygijskiej (rzymski posąg z II wieku)

Czapka frygijska ( / f r ɪ dʒ tym ( iː ) ən / ) lub czapka wolności to miękka stożkowa czapka z wygiętym wierzchołkiem, związana w starożytności z kilkoma ludami Europy Wschodniej i Anatolii , w z Persami , Medami i Scytowie , a także na Bałkanach , w Dacji , Tracji oraz we Frygii , skąd pochodzi nazwa. Najstarsze przedstawienie czapki frygijskiej pochodzi z Persepolis w Iranie .

Chociaż czapki frygijskie pierwotnie nie funkcjonowały jako czapki wolności, zaczęły oznaczać wolność i dążenie do wolności najpierw podczas rewolucji amerykańskiej , a następnie podczas rewolucji francuskiej , szczególnie jako symbol jakobinizmu , nazywano je również czapką jakobińską . Pierwotną czapką wolności był rzymski kapelusz , filcowa czapka wyemancypowanych niewolników starożytnego Rzymu, która była atrybutem Libertas , rzymska bogini wolności. W XVI wieku rzymska ikonografia wolności odrodziła się w księgach herbowych i podręcznikach numizmatycznych, gdzie postać Libertasa przedstawiana jest zwykle z kapeluszem . Najszersze użycie nakryć głowy jako symbolu wolności w pierwszych dwóch wiekach po odrodzeniu ikonografii rzymskiej miało miejsce w Niderlandach, gdzie przyjęto czapkę wolności w postaci współczesnego kapelusza. W XVIII w. tradycyjna czapka wolnościowa była szeroko stosowana w drukach angielskich, a od 1789 r. także we francuskich; na początku lat dziewięćdziesiątych XVIII wieku był regularnie używany w formie frygijskiej.

Jest używany w herbie niektórych republik lub republikańskich instytucji państwowych w miejscu, w którym inaczej byłaby używana korona (w heraldyce monarchii). W ten sposób zaczęto go identyfikować jako symbol rządu republikańskiego. Wiele personifikacji narodowych, w szczególności francuska Marianne , jest powszechnie przedstawianych w czapce frygijskiej. Naukowcy zwrócili uwagę na kulturowy i historyczny związek czapki frygijskiej z kurcharami – narodowym kobiecym nakryciem głowy Inguszów .

20 centymów z Marianną na awersie
Awers : Marianna w frygijskiej czapce wolności. Rewers : Nominał i francuskie motto: „ Liberté, égalité, fraternité ”.
Moneta ta była bita w latach 1962-2001.

Antycznie

W irańskim świecie

Partia ( po prawej) w czapce frygijskiej; fragment z łuku Septymiusza Sewera w Rzymie (203 n.e.).

To, co zaczęto nazywać czapką frygijską, było pierwotnie używane przez kilka ludów irańskich, w tym Scytów , Medów i Persów . Z przekazów starożytnych Greków wynika, że ​​wariant irański również był miękkim nakryciem głowy i nazywał się tiara . Grecy utożsamiali jeden wariant ze swoimi wschodnimi sąsiadami i nazwali go „czapką frygijską”, chociaż w rzeczywistości nosiły ją prawie wszystkie plemiona irańskie, od Kapadocjan ( staroperski Katpatuka ) na zachodzie po Saków (OPers. Saka ) na północnym wschodzie. Ten i inne warianty można zaobserwować na płaskorzeźbach w Persepolis. Wszystkie wydają się być wykonane z miękkiego materiału z długimi klapami na uszach i szyi, ale forma góry jest różna. Król nosił słynną „pionową ( orthē ) tiarę”. Członkowie wyższej klasy Median nosili wysokie tiary z grzebieniem.

We wczesnym świecie hellenistycznym

W IV wieku p.n.e. (wczesny okres hellenistyczny ) czapka frygijska była kojarzona z frygijskim Attisem , małżonkiem Kybele , którego kult został już wówczas uhonorowany. Mniej więcej w tym samym czasie czapka pojawia się na przedstawieniach legendarnego króla Midasa i innych Frygijczyków na greckich malowidłach i rzeźbach wazowych. Takie obrazy są starsze niż najwcześniejsze zachowane odniesienia literackie do czapki. [ potrzebne źródło ]

Orfeusz w czapce frygijskiej.

Co za tym idzie, czapkę frygijską zaczęto stosować również do kilku innych ludów nie mówiących po grecku („ barbarzyńców ” w klasycznym sensie). Najbardziej godnymi uwagi z tych rozszerzonych znaczeń „frygijskiego” byli Trojanie i inne ludy zachodniej Anatolii , które w greckiej percepcji były synonimami Frygijczyków i których bohaterowie, Paryż , Eneasz i Ganimedes , byli regularnie przedstawiani w czapce frygijskiej. Inne starożytne greckie wyroby ceramiczne również przedstawiają Amazonki i tak zwani „scytyjscy” łucznicy w czapkach frygijskich. Chociaż są to przedstawienia wojskowe, nakrycia głowy odróżniają się od „ hełmów frygijskich ” długimi nausznikami, a postacie są również identyfikowane jako „barbarzyńcy” po spodniach. Nakrycie głowy pojawia się również w figurkach Boeotian Tanagra z II wieku pne przedstawiających zniewieściałego Erosa oraz w różnych posągach Kommageny z I wieku pne we wschodniej Anatolii. Greckie przedstawienia Traków również regularnie pojawiają się z czapkami frygijskimi, w szczególności Bendis , tracka bogini księżyca i łowów oraz Orfeusz , legendarny tracki poeta i muzyk. [ potrzebne źródło ]

Podczas gdy czapka frygijska była wykonana z wełny lub miękkiej skóry, już w czasach przedhelleńskich Grecy opracowali hełm wojskowy, który miał podobnie charakterystyczny odwrócony czubek. Te tak zwane „ hełmy frygijskie ” (nazwane w czasach nowożytnych od czapki) były zwykle wykonane z brązu i były powszechnie używane w Tracji, Dacji, Wielkiej Grecji i reszcie świata hellenistycznego od V wieku pne do czasów rzymskich. Ze względu na powierzchowne podobieństwo czapka i hełm są często trudne do rozróżnienia w sztuce greckiej (zwłaszcza w czarno- lub czerwonofigurowych ceramika), chyba że nakrycie głowy jest identyfikowane jako miękka elastyczna czapka dzięki długim nausznikom lub długiej klapce na szyję. Do łudząco podobne są także przedstawienia hełmów używanych przez kawalerię i lekką piechotę ( por. Peltaści z Tracji i Paeonii ), których nakrycia głowy – oprócz tradycyjnych czapek alopekis z lisiej skóry – zawierały również hełmy ze sztywnej skóry imitujące brązowe. [ potrzebne źródło ]

W świecie rzymskim

Rzeźba dacka z czapką frygijską.

Koncepcja grecka przeszła na Rzymian w jej rozszerzonym znaczeniu, a zatem obejmowała nie tylko Frygijczyków czy Trojanów (co Rzymianie również ogólnie kojarzyli z terminem „frygijski”), ale także innych bliskich sąsiadów Greków. Na Kolumnie Trajana , upamiętniającej epickie wojny Trajana z Dakami (101–102 i 105–106 n.e.), czapki frygijskie zdobią głowy dackich wojowników. Więzień towarzyszący Trajanowi w monumentalnym, trzymetrowym posągu Trajana w starożytnym mieście Laodycea , ma na sobie czapkę frygijską. Partowie pojawiają się w czapkach frygijskich na łuku Septymiusza Sewera z II wieku , który upamiętnia rzymskie zwycięstwa nad imperium Partów . Podobnie z czapkami frygijskimi, ale dla Galów , pojawiają się na fryzach z II wieku wbudowanych w łuk Konstantyna z IV wieku . [ potrzebne źródło ]

mitraizmu z pierwszego do czwartego wieku . Ten skoncentrowany na astrologii rzymski kult misteryjny ( cultus ) przedstawiał się z pseudo-orientalnymi pułapkami (znanymi w nauce jako perserie ), aby odróżnić się zarówno od tradycyjnej religii rzymskiej, jak i od innych kultów misteryjnych. W dziełach sztuki kultu (np. w obrazach kultowych tzw. „ tauroktonów ” ) figury boga Mitry oraz jego pomocników Cautes i Cautopates są rutynowo przedstawiani z czapką frygijską. Funkcja czapki frygijskiej w kulcie jest nieznana, ale jest konwencjonalnie identyfikowana jako dodatek do jej perserii . [ potrzebne źródło ]

wczesnochrześcijańska (i kontynuowana aż do średniowiecza ) opiera się na tym samym grecko-rzymskim postrzeganiu (pseudo-) Zoroastra i jego „ Mędrców ” jako ekspertów w sztuce astrologii i magii oraz rutynowo przedstawia „ trzech mędrców ” (które podążają za gwiazdą ) z czapkami frygijskimi. [ potrzebne źródło ]

Przedstawienia czapek frygijskich z czasów starożytnych

Jako symbol wolności

Holenderska Dziewica nosi czapkę wolności na słupie i nie ma ona formy frygijskiej. 1660

Od czapki frygijskiej do wolnościowej

W późnym republikańskim Rzymie miękka filcowa czapka, zwana kapeluszem , służyła jako symbol ludzi wolnych ( tj . , z prawem głosu (jeśli mężczyzna). Po zabójstwie Juliusza Cezara w 44 rpne Brutus i jego współspiskowcy zinstrumentalizowali tę symbolikę kapelusza, aby zaznaczyć koniec dyktatury Cezara i powrót do (rzymskiego) systemu republikańskiego.

Te rzymskie skojarzenia kapelusza z wolnością i republikanizmem zostały przeniesione do XVIII wieku, aż do momentu, gdy kapelusz został pomylony z czapką frygijską, stając się wówczas symbolem tych wartości.

Francuski czepek w kolorze różowym

Główny artykuł: Symbolika rewolucji francuskiej § Czapka Liberty
Francuscy rewolucjoniści w różowych czepkach i trójkolorowych kokardach
W tej kreskówce z 1793 roku autorstwa Jamesa Gillraya , który był głęboko wrogo nastawiony do rewolucji francuskiej, czapka frygijska zastępuje Scyllę na szczycie niebezpiecznej „Skały Demokracji”, gdy łódź Britannii ( Konstytucja ) płynie między skałą Scylli a Charybdą , „ Whirlpool of Arbitrary-Power”, ścigany przez „psy” Scylli: Sheridan , Fox i Priestley , przedstawione jako rekiny .

W rewolucyjnej Francji

W Bretanii i północno-zachodniej Francji wybuchła rewolta przeciwko podatkom i szlachcie , która stała się znana jako powstanie czerwonych czepków po niebieskich lub czerwonych czapkach noszonych przez powstańców. Chociaż nie wiadomo, czy powstańcy preferowali jakiś konkretny styl czapki, nazwa i kolor utkwiły jako symbol buntu przeciwko szlachcie i establishmentowi. Robespierre później sprzeciwił się kolorowi, ale został zignorowany.

Użycie czapki w stylu frygijskim jako symbolu rewolucyjnej Francji zostało po raz pierwszy udokumentowane w maju 1790 r. Podczas festiwalu w Troyes , podczas którego zdobiono posąg przedstawiający naród, oraz w Lyonie , na lancy noszonej przez boginię Libertas . Do dziś narodowa alegoria Francji, Marianne , jest przedstawiana w czerwonej czapce frygijskiej.

Nosząc różowy czepek i sans-kuloty („bez jedwabnych bryczesów”), paryska klasa robotnicza sprawiła, że ​​ich rewolucyjny zapał i plebejska solidarność stały się natychmiast rozpoznawalne. Do połowy 1791 r. Te kpiące deklaracje modowe obejmowały róż na czepku jako paryską fryzurę, ogłoszoną przez markiza de Villette (12 lipca 1791) jako „obywatelską koronę wolnego człowieka i francuskiej regeneracji”. 15 lipca 1792 r., chcąc stłumić frywolność, François Christophe Kellermann , 1. książę de Valmy, opublikował esej, w którym książę starał się ustanowić różowa maska ​​jako święty symbol, który mogli nosić tylko ci, którzy zasłużyli. Symboliczna fryzura stała się punktem zbornym i sposobem na kpiny z wyszukanych peruk arystokratów i czerwonych czapek biskupów. 6 listopada 1793 r. rada miejska Paryża ogłosiła, że ​​jest to oficjalna fryzura wszystkich jej członków.

Różowy czepek na włóczni został zaproponowany jako element pieczęci państwowej 22 września 1792 r. podczas III sesji Zjazdu Narodowego . Idąc za sugestią Gaana Coulona, ​​Konwencja zadekretowała, że ​​skazanym nie wolno nosić czerwonej czapki, ponieważ była ona konsekrowana jako odznaka obywatelstwa i wolności. W 1792 roku, kiedy Ludwik XVI został nakłoniony do podpisania konstytucji, sfabrykowano popularne odciski króla, aby pokazać go w różowym czepku . Popiersie Woltera zostało zwieńczone czerwonym czepkiem wolności po jego wykonaniu Brutus w Comédie-Française w marcu 1792 roku.

W okresie panowania terroru (wrzesień 1793 - lipiec 1794) czapka była przyjmowana defensywnie nawet przez tych, których można by nazwać umiarkowanymi lub arystokratami i szczególnie chętnie reklamowali swoje przywiązanie do nowego reżimu. Czapki były często robione na drutach przez kobiety zwane tricoteuses , które siedziały obok gilotyny podczas publicznych egzekucji w Paryżu i rzekomo kontynuowały robienie na drutach pomiędzy egzekucjami. [ nieudana weryfikacja ] Iglica katedry w Strasburgu została zwieńczona różową czapeczką aby zapobiec jego rozebraniu w 1794 r.

Podczas Restauracji

W 1814 r. Decyzja Acte de déchéance de l'Empereur formalnie obaliła Bonapartów i przywróciła reżim Burbonów , który z kolei zakazał obchodów czerwonego czepca , Marsylianki i Dnia Bastylii . Symbole pojawiły się na krótko w marcu-lipcu 1815 r. Podczas „ stu dni Napoleona ”, ale zostały natychmiast ponownie stłumione po drugiej renowacji Ludwika XVIII 8 lipca 1815 r.

Symbole pojawiły się ponownie podczas rewolucji lipcowej 1830 r., po której zostały przywrócone przez liberalną monarchię lipcową Ludwika Filipa I , a symbole rewolucyjne — hymn, święto i róż na czepku — stały się „częściami składowymi dziedzictwa narodowego, poświęconymi przez państwo i akceptowane przez społeczeństwo”.

We współczesnej Francji

Republikańskie skojarzenia z różem na masce zostały przyjęte jako nazwa i emblemat francuskiego satyrycznego republikańskiego i anarchistycznego czasopisma wydawanego w latach 1913-1922 przez Miguela Almereydę , którego celem była Action française , rojalistyczny ruch kontrrewolucyjny na skrajnej prawicy.

Antypodatkowe skojarzenia z różowymi maskami odżyły w październiku 2013 r., Kiedy francuski ruch protestu podatkowego o nazwie Bonnets Rouges użył czerwonej czapki frygijskiej z czasów rewolucji jako symbolu protestu. Za pomocą dużych demonstracji i akcji bezpośrednich, które obejmowały zniszczenie wielu portali podatkowych, ruch ten skutecznie zmusił rząd francuski do zniesienia podatku.

W rewolucyjnej Ameryce

Czapka frygijska na pieczęci Senatu USA
Libertas Americana z 1783 r. , zainicjowany i zaprojektowany przez Benjamina Franklina , honoruje rewolucję amerykańską i przedstawia boginię wolności niosącą czapkę frygijską

W latach tuż przed wojną o niepodległość Amerykanie kopiowali lub naśladowali niektóre z tych odbitek, próbując wizualnie bronić swoich „praw Anglików”. Później symbol republikanizmu i nastrojów antymonarchicznych pojawił się w Stanach Zjednoczonych jako nakrycie głowy Kolumbii , która z kolei była wizualizowana jako podobna do bogini kobieca personifikacja narodowa Stanów Zjednoczonych i samej Wolności . Czapka pojawia się ponownie w związku z Kolumbią we wczesnych latach republiki, na przykład na awersie 1785 Immune Columbia wzór monety, który przedstawia boginię w hełmie siedzącą na kuli ziemskiej, trzymającą w prawej ręce zwiniętą flagę USA zwieńczoną czapką wolności.

Począwszy od 1793 roku, monety amerykańskie często przedstawiały Columbia / Liberty w czapce. Ruch antyfederalistyczny również zinstrumentalizował tę postać, jak w kreskówce z 1796 roku, na której Kolumbię przytłacza ogromny amerykański orzeł trzymający pod skrzydłami słup wolności . Ostatnim pojawieniem się czapki na monetach obiegowych był Walking Liberty Half Dollar , który był bity do 1947 roku (i ponownie używany na obecnym bulionie American Silver Eagle ).

Armia Stanów Zjednoczonych od 1778 r. używa „ Pieczęci Urzędu Wojennego ”, w której motto „Będziemy bronić” jest wyświetlane bezpośrednio nad czapką frygijską na odwróconym mieczu . Pojawia się również na flagach stanowych Zachodniej Wirginii i Idaho (jako część ich oficjalnych pieczęci), New Jersey i Nowego Jorku , a także na oficjalnej pieczęci Senatu Stanów Zjednoczonych , stanu Iowa , stanu Karolina Północna (a także ramiona jego Senatu ,) oraz na odwrocie zarówno Pieczęci Pensylwanii , jak i Pieczęci Wirginii .

W 1854 roku, kiedy rzeźbiarz Thomas Crawford przygotowywał modele do rzeźby dla Kapitolu Stanów Zjednoczonych , ówczesny sekretarz wojny Jefferson Davis nalegał, aby czapka frygijska nie była umieszczana na Statui Wolności , uzasadniając to tym, że „amerykańska wolność jest oryginalna, a nie wolność wyzwolonego niewolnika”. Czapka nie została uwzględniona w ostatecznej wersji z brązu, która jest obecnie w budynku.

W Zjednoczonym Królestwie

W XVIII wieku czapka była często używana w angielskich drukach politycznych jako atrybut Wolności . W Blackburn w Anglii 5 lipca 1819 r. Reformatorki, takie jak Alice Kitchen, uczestniczyły w swoim pierwszym spotkaniu reformatorskim i wręczyły krzesłu Johna Knighta „najpiękniejszą Czapkę Wolności, wykonaną ze szkarłatnego jedwabiu lub satyny, podszytą zielenią, z serpentynami złota koronka zakończona bogatym złotym chwostem.

W Ameryce Łacińskiej

Herb Haiti zawiera czapkę frygijską na szczycie palmy, upamiętniającą powstanie tego kraju w buncie niewolników .
Herb Argentyny zawiera czapkę frygijską na szczycie kija trzymanego dwoma ramionami, jako symbol jedności narodowej i wolności.
Herb Kolumbii zawiera czapkę frygijską jako symbol wolności i wolności.

Wiele antykolonialnych rewolucji w Ameryce Łacińskiej było mocno inspirowanych obrazami i hasłami rewolucji amerykańskiej i francuskiej . W rezultacie czapka pojawiła się na herbach wielu krajów Ameryki Łacińskiej. Herb Haiti zawiera czapkę frygijską upamiętniającą założenie tego kraju przez zbuntowanych niewolników .

Czapka była również wyświetlana na niektórych monetach meksykańskich (w szczególności na starej monecie 8- realowej ) od końca XIX wieku do połowy XX wieku. Dziś znajduje się na herbach lub flagach narodowych Argentyny, Boliwii, Kolumbii, Kuby, Salwadoru, Haiti, Nikaragui i Paragwaju.

Czapka frygijska w herbach Ameryki Łacińskiej

W kulturze popularnej

W belgijskiej serii komiksów The Smurfs tytułowe Smerfy są zwykle przedstawiane w czapkach frygijskich.

Ogłoszone w listopadzie 2022 roku oficjalne maskotki Igrzysk Olimpijskich i Paraolimpijskich Paryż 2024 , nazwane The Phryges , były wzorowane na czapce.

Galeria

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Media związane z czapkami frygijskimi w Wikimedia Commons

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Phrygian_cap&oldid=1143019204 ”