Marianna

Ten artykuł dotyczy symbolu Francji. W przypadku innych zastosowań zobacz Marianne (ujednoznacznienie) .

Popiersie Marianne wyrzeźbione przez Théodore Doriot we francuskim Senacie

Marianne ( wymawiane [maʁjan] ) była narodową personifikacją Republiki Francuskiej od czasów Rewolucji Francuskiej , jako uosobienie wolności , równości, braterstwa i rozumu , a także portret Bogini Wolności .

Marianne jest wystawiana w wielu miejscach we Francji i zajmuje honorowe miejsce w ratuszach i sądach. Jest przedstawiona w Triumfie Republiki , rzeźbie z brązu z widokiem na Place de la Nation w Paryżu, a także jest reprezentowana z innym paryskim posągiem na Place de la République . Jej profil wyróżnia się na oficjalnym rządowym logo kraju, pojawia się na francuskich monetach euro oraz na francuskich znaczkach pocztowych . Wystąpiła również na dawnej walucie franka i jest oficjalnie używany w większości dokumentów rządowych.

Marianne jest znaczącym symbolem republikańskim ; jej francuskim monarchistycznym odpowiednikiem jest często Joanna d'Arc . Jako ikona narodowa Marianne reprezentuje sprzeciw wobec monarchii oraz walkę o wolność i demokrację przeciwko wszelkim formom ucisku. Inne symbole narodowe republikańskiej Francji to trójkolorowa flaga , narodowe motto Liberté, Égalité, Fraternité , hymn narodowy „ Marsylianka ” , herb i oficjalne Wielka Pieczęć Francji . Marianne nosiła również Kokardę i czerwoną czapkę frygijską symbolizującą Wolność .

Historia

centymów francuskich z Marianne na awersie.
Awers : Marianna w frygijskiej czapce wolności. Rewers : Nominał i francuskie motto: „ Liberté, égalité, fraternité ”.
Moneta ta była bita w latach 1962-2001.
Liberty Leading the People autorstwa Eugène Delacroix (1830), upamiętnia rewolucję lipcową ( Luwr ).

Od czasów klasycznych powszechne było przedstawianie idei i bytów abstrakcyjnych przez bogów, boginie i alegoryczne personifikacje . Podczas Rewolucji Francuskiej 1789 roku pojawiło się wiele alegorycznych personifikacji „ Wolności ” i „ Rozumu ”. Te dwie postacie ostatecznie połączyły się w jedną: postać kobiecą, ukazaną w pozycji siedzącej lub stojącej, której towarzyszyły różne atrybuty, w tym kokarda Francji i czapka frygijska . Kobieta ta typowo symbolizowała Wolność, Rozum, Naród, Ojczyznę i cnoty obywatelskie Rzeczypospolitej. We wrześniu 1792 r. Konwencja Narodowa zdecydowała dekretem, że nowa pieczęć państwowa będzie przedstawiać stojącą kobietę trzymającą włócznię z uniesioną na niej czapką frygijską.

Historyk Maurice Agulhon, który w kilku znanych pracach podjął się szczegółowego śledztwa w celu odkrycia pochodzenia Marianne, sugeruje, że to tradycje i mentalność Francuzów doprowadziły do ​​wykorzystania kobiety do reprezentowania Republiki. Kobieca alegoria była też sposobem symbolizowania zerwania ze starą monarchią na czele z królami i promowania nowoczesnej ideologii republikańskiej . Jeszcze przed rewolucją francuską Królestwo Francji było ucieleśnione w męskich postaciach, jak przedstawiono na niektórych sufitach Pałacu Wersalskiego . Co więcej, sama Francja i Republika są w języku francuskim rzeczownikami rodzaju żeńskiego ( la France , la République ), podobnie jak francuskie rzeczowniki oznaczające wolność ( Liberté ) i rozum ( Raison ).

Użycie tego emblematu było początkowo nieoficjalne i bardzo zróżnicowane. Kobieca alegoria Wolności i Republiki pojawia się na obrazie Eugène'a Delacroix Wolność wiodąca lud , namalowanym w lipcu 1830 r. na cześć Trzech Chwalebnych Dni (lub Rewolucji Lipcowej 1830 r.).

Pierwsza Republika

Mariannes demonstrująca w 2013 roku.

Chociaż wizerunek Marianne nie wzbudził większego zainteresowania aż do 1792 roku, początki tej „bogini wolności” sięgają 1775 roku, kiedy to Jean-Michel Moreau namalował ją jako młodą kobietę ubraną w strój w stylu rzymskim z czapką frygijską na szczupaku trzymany w jednej ręce, który po latach stał się narodowym symbolem całej Francji. Marianne po raz pierwszy pojawiła się we francuskim centrum uwagi na medalu w lipcu 1789 r., Upamiętniając szturm na Bastylię i inne wczesne wydarzenia rewolucji. Od tego czasu aż do września 1792 roku wizerunek Marianny został przyćmiony przez inne postacie, takie jak Merkury i Minerwa. Dopiero we wrześniu 1792 r., kiedy nowa Rzeczpospolita poszukiwała nowego wizerunku reprezentującego państwo, jej popularność zaczęła rosnąć. Marianne, kobieca alegoria Wolności, została wybrana do reprezentowania nowego reżimu Republiki Francuskiej, pozostając jednocześnie symbolem wolności.

Wizerunek Marianne wybrany jako pieczęć Pierwszej Republiki Francuskiej przedstawiał jej pozycję, młodą i zdeterminowaną. Był symbolem samej Pierwszej Republiki, nowo utworzonego państwa, które miało wiele do udowodnienia. Marianne jest ubrana w klasyczną suknię. W prawej ręce dzierży włócznię rewolucji, na której spoczywa czapka frygijska, symbolizująca wyzwolenie Francji. Marianne jest pokazana wsparta na fasces , symbolu władzy. Chociaż Marianne stoi i trzyma szczupaka, to przedstawienie Marianne „nie jest do końca agresywne”, reprezentując ideologię umiarkowanie liberalnych Girondinów w Narodowej Konwencji , gdy próbowali odejść od „szalonej przemocy dni rewolucyjnych”.

Chociaż wyjściowa postać Marianny z 1792 r. stała w pozie stosunkowo konserwatywnej, rewolucjoniści szybko ją porzucili, gdy przestała im odpowiadać. Do 1793 roku konserwatywna postać Marianny została zastąpiona bardziej brutalnym obrazem; kobieta, z odkrytymi piersiami i zaciekłym obliczem, często prowadząca mężczyzn do bitwy. Przyczyna tej zmiany wynika ze zmieniających się priorytetów Republiki. Chociaż symbol Marianny miał początkowo neutralny ton, przejście do radykalnych działań było odpowiedzią na początek Terroru, który wezwał do bojowych działań rewolucyjnych przeciwko obcokrajowcom i kontrrewolucjonistom. W ramach taktyki stosowanej przez administrację bardziej radykalna Marianne miała na celu pobudzenie Francuzów do działania. Jednak nawet ta zmiana była postrzegana przez republikanów jako niewystarczająco radykalna. Po aresztowaniu posłów Girondin w październiku 1793 r. Konwent miał na celu „przekształcenie Republiki w bardziej radykalny sposób”, ostatecznie używając symbolu Herkules do reprezentowania Republiki. Używanie coraz bardziej radykalnych obrazów do symbolizowania Republiki było równoznaczne z początkiem przemocy, która stała się znana jako panowanie terroru .

Po Reign of Terror pojawiła się potrzeba kolejnej zmiany w obrazach, aby pokazać bardziej cywilny i pokojowy charakter Directory . W oficjalnej winiecie Dyrektorium Wykonawczego z 1798 r. Marianne powróciła, nadal przedstawiona w czapce frygijskiej, ale teraz otoczona różnymi symbolami. W przeciwieństwie do Marianny z 1792 r. Marianna ta „nie dzierży dzidy ani włóczni” i „ospale” opiera się o tablicę Konstytucji III roku. Zamiast patrzeć prosto na obserwatora, rzuca spojrzenie w bok, przez co wydaje się mniej konfrontacyjna. Podobne obrazy wykorzystano w plakacie pt Nowy kalendarz Republiki .

Symbol Marianne ewoluował w odpowiedzi na potrzeby państwa długo po rozwiązaniu Dyrektorium w 1799 r. po zamachu stanu, któremu przewodzili Emmanuel-Joseph Sieyès i Napoleon Bonaparte . Podczas gdy Merkury i Minerwa oraz inne symboliczne postacie straciły na znaczeniu w ciągu historii Francji, Marianne przetrwała dzięki swojej abstrakcji i bezosobowości. „Plastyczność” tego, co symbolizowała, pozwalała francuskim politykom na ciągłe manipulowanie jej wizerunkiem do określonych celów w dowolnym momencie.

Wielka Pieczęć Francji (1848). Nakrycie głowy Republiki jest identyczne z nakryciem głowy Statuy Wolności . Oba są wybitnymi symbolami republikańskimi .

Druga Rzeczpospolita

17 marca 1848 r. Ministerstwo Spraw Wewnętrznych nowo powstałej II RP ogłosiło konkurs na symbolizowanie Rzeczypospolitej na obrazach, rzeźbach, medalach, pieniądzach i pieczęciach, gdyż nie istniały jej oficjalne reprezentacje. Po upadku monarchii Rząd Tymczasowy oświadczył: „Obraz wolności powinien wszędzie zastąpić obrazy zepsucia i hańby, które zostały zniszczone w ciągu trzech dni przez wielkoduszny naród francuski”. Po raz pierwszy alegoria Marianny skondensowała w sobie Wolność, Republikę i Rewolucję.

Upoważniono dwóch „Marianów”. Jedna walczy i zwycięża, przypominając grecką boginię Atenę : ma nagą pierś, czapkę frygijską i czerwony bukiecik oraz rękę uniesioną w geście buntu. Druga jest bardziej konserwatywna: raczej spokojna, ubrana w starożytność, z promieniami słońca wokół głowy – przeniesienie symbolu królewskiego do Rzeczypospolitej – i towarzyszy jej wiele symboli (pszenica, pług i fasces rzymskich liktorów ). Te dwie rywalizujące ze sobą Marianny reprezentują dwie idee Rzeczypospolitej, reprezentację mieszczańską oraz reprezentację demokratyczno-społeczną – powstania czerwcowego jeszcze nie było.

Ratusze dobrowolnie wybierali przedstawienia Marianny, często odwracając ją plecami do kościoła . Marianne po raz pierwszy pojawiła się na francuskim znaczku pocztowym w 1849 roku.

Drugie Cesarstwo

W okresie Drugiego Cesarstwa (1852–1870) przedstawienie to stało się tajne i służyło jako symbol protestu przeciwko reżimowi. Powszechne używanie imienia „Marianne” do przedstawiania „Wolności” rozpoczęło się około 1848/1851, a około 1875 roku rozpowszechniło się w całej Francji.

Trzecia Republika

Karykatura z 1904 roku o Entente Cordiale z Punch autorstwa Johna Bernarda Partridge'a ; John Bull odchodzi z wyzywającą Marianne i odwraca się plecami do Kaisera , który udaje, że go to nie obchodzi.
„ Wolność dla Francji, wolność dla Francuzów ” Marianne (1940)

Użycie zaczęło być bardziej oficjalne w III RP (1870–1940). Duża popularność Marianne wynikała z faktu, że symbolizowała francuski republikanizm, a jednocześnie była wystarczająco neutralna, aby uczynić ją symbolem, który przemawiał do większości ludzi. Dziedzictwo rewolucji francuskiej miało tendencję do dzielenia ludzi we Francji, ponieważ różni ludzie we Francji mieli różnych rewolucyjnych bohaterów i złoczyńców, aw przeciwieństwie do Stanów Zjednoczonych, Francuzi nie mieli kultu „Ojców Założycieli”, których pamięć była czczona przez wszystkich. Z tego powodu państwo francuskie miało tendencję do promowania abstrakcyjnych symboli, takich jak Marianne, jako jednoczącego symbolu narodowego, zamiast wykorzystywać osobistości z historii jako symbol narodowy w sposób, w jaki Stany Zjednoczone używały Jerzego Waszyngtona, a Wenezuela używała Simona Bolivara jako symboli narodowych w XIX wieku wiek. Jako symbol rewolucji i republiki Marianne była na tyle nieszkodliwa, że ​​przemawiała do większości ludzi, nie wywołując żadnych kontrowersji. Kobiecość Marianne sprawiała, że ​​jako symbol republiki wydawała się mniej groźna niż postać męska.

Po burzliwej pierwszej dekadzie lat siedemdziesiątych XIX wieku, w latach osiemdziesiątych XIX wieku republika została zaakceptowana przez większość ludzi we Francji i jako taka państwo francuskie nie potrzebowało historii, aby się usprawiedliwić, używając Marianne jako jednoczącego symbolu republiki. Jedynym wydarzeniem historycznym, które było regularnie honorowane we Francji, był Dzień Bastylii, ponieważ szturm na Bastylię w 1789 r. aby pamięć o rewolucji była jak najbardziej harmonijna. Strategią republikańskich przywódców było takie posługiwanie się symbolami i pamięcią historyczną, aby wytworzyć jak najszerszy narodowy konsensus na rzecz republiki, dlatego Marianne stała się tak wybitnym symbolem republiki. Natomiast nowo zjednoczony niemiecki Rzesza miała zbyt wiele tradycji historycznych, z których można było czerpać, odzwierciedlających historie różnych państw niemieckich, z których żadne nie mogło przemawiać do wszystkich, co doprowadziło do sytuacji, w której brytyjski historyk Eric Hobsbawm zauważył : „Podobnie jak wielu innych wyzwolonych »narodów«, »Niemcy« łatwiej było zdefiniować przez to, przeciwko czemu się sprzeciwiało, niż w jakikolwiek inny sposób”. Z tego powodu Hobsbawm argumentował, że w przeciwieństwie do Marianne, która była symbolem republiki i ogólnie wolności, jej niemiecki odpowiednik Deutscher Michel „… wydaje się być zasadniczo obrazem anty-obcym”.

Hôtel de Ville w Paryżu (ratusz) wystawił posąg „Marianne” w czapce frygijskiej w 1880 r., A za nim szybko poszły inne francuskie miasta. W Paryżu, gdzie radykałowie byli silnie obecni, ogłoszono konkurs na pomnik Place de la République . Wygrali ją bracia Morice ( rzeźbę wykonał Léopold Morice, cokół zaprojektował architekt François-Charles Morice), w 1879 roku akademicka Marianne, z ręką uniesioną ku niebu i w czapce frygijskiej, ale z piersiami pokryty. Aimé-Jules Dalou przegrał rywalizację z braćmi Morice, ale miasto Paryż zdecydowało się postawić jego pomnik na Place de la Nation, zainaugurowanym w setną rocznicę Rewolucji Francuskiej w 1889 roku, z wersją gipsową pokrytą brązem. Marianne z Dalou miała fascynację liktora, czapkę frygijską, nagą pierś, a towarzyszył jej Kowal reprezentujący Pracę i alegorie Wolności, Sprawiedliwości, Edukacji i Pokoju: wszystko to, co Republika miała przynieść swoim obywatelom . Ostatni pomnik z brązu został odsłonięty w 1899 roku, w czasie zamieszek związanych z aferą Dreyfusa , z Waldeck-Rousseau , radykał, u władzy. Uroczystościom towarzyszyła wielka demonstracja robotników z czerwonymi flagami . Przedstawiciele rządu w czarnych redingotach opuścili ceremonię. Marianne została ponownie przywłaszczona przez robotników, ale jako przedstawicielka Republiki Socjaldemokratycznej ( la République démocratique et sociale lub po prostu La Sociale ).

Od podpisania Entente Cordiale między Francją a Wielką Brytanią w kwietniu 1904 r. Marianne i John Bull spersonalizowali umowę na wielu obrazach i rysunkach, z których najsłynniejszy był rysunek Punch autorstwa Johna Bernarda Partridge'a . W walkach między partiami ideologicznymi na przełomie XIX i XX wieku Marianne była często oczerniana przez prasę prawicową jako prostytutka. W cesarskich Niemczech Marianne była zwykle przedstawiana w sposób bardzo wulgarny, zwykle sugerujący, że była prostytutką lub w każdym razie szeroko rozwiązłą, a jednocześnie była histerycznie zazdrosną i szaloną kobietą, która jednak zawsze kuliła się ze strachu na widok niemieckiego żołnierza. Państwo niemieckie w okresie imperialnym promowało bardzo ksenofobiczny militaryzm, który przedstawiał Rzeszę jako wiecznie zagrożona przez obcych i potrzebująca autorytarnego rządu. Rdzeniem prusko-niemieckiego militaryzmu był kult machismo , który utożsamiał militaryzm z męskością, a Marianne była używana w Niemczech do przedstawiania Francji jako „słabego” i „kobiecego” narodu w przeciwieństwie do „silnych” i „męskich” Niemiec. Celem Marianne w niemieckiej propagandzie zawsze było szerzenie pogardy dla Francji, a wraz z nią ostrzeżenie przed tym, jacy Niemcy nie powinni być.

Amerykański historyk Michael Nolan napisał w „hiper-męskim świecie Wilhelmine Germany” z jego egzaltacją militaryzmu i męskiej siły, sam fakt, że Marianne była symbolem republiki, był używany do argumentowania, że ​​​​Francuzi są zniewieściali i słabi. Pod tym względem znamienne jest to, że w niemieckich kreskówkach i plakatach Marianne zwykle walczyła z męską postacią reprezentującą Niemcy, która była albo typowym niemieckim żołnierzem, albo samym cesarzem Wilhelmem II, a Marianne bardzo rzadko walczyła z Germanią. We francuskich karykaturach i plakatach to Marianne wcielała się w Wilhelma II, którego napuszona pompatyczność dobrze nadawała się do kpin, i prawie nigdy nie Deutscher Michel , co skłoniło Nolana do komentarza, że ​​​​francuscy rysownicy stracili wielką szansę na satyrę, ponieważ nawet w samych Niemczech Deutscher Michel jest przedstawiany jako raczej „tępy”. Czasami Marianne była przedstawiana w Niemczech nieco bardziej przychylnie, jak na kreskówce z maja 1914 roku w czasopiśmie Kladderadatsch , gdzie Deutscher Michel pracuje w swoim ogrodzie z uwodzicielską i zmysłową Marianne po jednej stronie i brutalnym muzhikiem (Rosyjski chłop) z drugiej; przesłaniem karykatury było to, że Francja nie powinna sprzymierzać się z Rosją, a lepiej byłoby sprzymierzyć się z Niemcami, ponieważ Deutscher Michel ze swoim dobrze utrzymanym ogrodem jest wyraźnie lepszym potencjalnym mężem niż pijący wódkę muzhik, którego ogród jest nieuporządkowaną katastrofą .

Marianne różniła się od Wuja Sama, Johna Bulla i Deutscher Michel tym, że Marianne była nie tylko symbolem Francji, ale także republiki. Dla tych z francuskiej prawicy, którzy wciąż tęsknili za Domem Burbonów, takim jak Action Française , Marianne zawsze była odrzucana ze względu na jej republikańskie skojarzenia, a preferowanym symbolem Francji była Joanna d'Arc. Ponieważ Joanna d'Arc była gorliwą katoliczką, oddaną służbie królowi Karolowi VII i walczyła za Francję przeciwko Anglii, doskonale symbolizowała wartości katolicyzmu, rojalizmu, militaryzmu i nacjonalizmu, które były tak drogie francuskim monarchistom. Joan była najwyraźniej aseksualna, a jej czysty i dziewiczy wizerunek wyraźnie kontrastował z Marianne, której Akcja francuska przedstawiany jako prostytutka lub „dziwka”, aby symbolizować „degenerację” republiki. Kontrast między aseksualną Joanną a bezwstydnie zseksualizowaną Marianne, którą często przedstawiano z odsłoniętymi piersiami, nie mógł być większy. Wreszcie, ze względu na status Joanny jako jednej z najbardziej lubianych francuskich bohaterek, republikanom trudno było zaatakować Joan bez wydawania się niepatriotycznym. Jednak rojalistyczna próba zastąpienia Marianny przez Joannę d'Arc jako symbolu Francji nie powiodła się, w dużej mierze dlatego, że większość Francuzów zaakceptowała republikę, a Marianne w przeciwieństwie do Joanny była symbolem republiki. W połowie XIX wieku Marianne była zwykle przedstawiana we Francji jako młoda kobieta, ale pod koniec XIX wieku Marianne była częściej przedstawiana jako kobieta w średnim wieku, matka, co odzwierciedla fakt, że republika była zdominowana przez centrum- prawicowej koalicji starszych polityków-mężczyzn, którym nie podobał się wizerunek wojowniczej młodej rewolucjonistki. Po tym, jak brytyjskie i niemieckie gazety zaczęły kpić z Marianne w średnim wieku jako symbolu rzekomego upadku Francji, około 1900 roku młodsza Marianne wróciła do mody, aby symbolizować, że republika nie upada.

Podczas I wojny światowej w niemieckiej propagandzie Marianne była zawsze przedstawiana jako dominująca Rosja, różnie przedstawiana jako niedźwiedź, bandyta Kozak lub przez cesarza Mikołaja II, a Marianne była przedstawiana jako zła i pozbawiona męskości żona. Dla kontrastu, John Bull był zawsze przedstawiany w niemieckich kreskówkach jako dominujący zarówno nad Marianne, jak i nad Rosją, odzwierciedlając niemieckie przekonanie, że Wielka Brytania była najniebezpieczniejszym ze wszystkich wrogów Rzeszy . Kiedy John Bull był przedstawiany w towarzystwie Marianne w niemieckich kreskówkach, ona zawsze była uległa.

Niewiele Marianne zostało przedstawionych na pomnikach z I wojny światowej, ale niektóre żywe modele Marianne pojawiły się w 1936 r., Podczas Frontu Ludowego, podobnie jak w czasie II RP (wówczas napiętnowane przez prawicową prasę jako „bezwstydne prostytutki”). Podczas II wojny światowej Marianne reprezentowała Wolność przeciwko nazistowskim najeźdźcom i Republikę przeciwko reżimowi Vichy (patrz reprezentacja Paula Collina). Podczas Vichy przetopionych zostało 120 z 427 pomników Marianny, natomiast Milice wystawił swoje posągi w ratuszach w 1943 roku. Za Vichy Marianne została zdelegalizowana, a Joanna d'Arc stała się oficjalnym symbolem Francji. We francuskich szkołach i urzędach popiersia Marianny zastąpiono popiersiami marszałka Pétaina. Ponieważ Marianne była symbolem republiki i wszystkiego, co reprezentowała, za Vichy Marianne była demonizowana jako najbardziej „obraźliwy” symbol republiki. W atakach Vichy na Marianne była silna mizoginia. Zgodnie z ideologią Vichy istniały dwa rodzaje kobiet; „dziewica i dziwka”, w której Joan została obsadzona jako pierwsza, a Marianne jako druga.

Piąta Republika

Marianne « La semeuse » na monecie pięciofrankowej (1970).

Obecność Marianne straciła na znaczeniu po drugiej wojnie światowej, chociaż generał Charles de Gaulle zrobił z niej duży użytek, w szczególności na znaczkach pocztowych lub w referendach. Ostatni wywrotowy i rewolucyjny występ Marianne miał miejsce w maju '68 . Liberalny i konserwatywny prezydent Valéry Giscard d'Estaing zastąpił Marianne na znaczkach La Poste , zmienił rytm Marsylianki i zniósł obchody 8 maja 1945 r.

W dwusetną rocznicę Rewolucji w 1989 roku Marianne prawie nie występowała publicznie. Socjalistyczny prezydent François Mitterrand dążył do tego, aby obchody były wydarzeniem konsensualnym, gromadzącym wszystkich obywateli, przypominającym bardziej Republikę niż Rewolucję. Amerykańska śpiewaczka operowa Jessye Norman zajęła miejsce Marianne, śpiewając Marsyliankę w ramach wyszukanego widowiska zaaranżowanego przez awangardowego projektanta Jean-Paula Goude'a . Rzeczpospolita, po ciężkich walkach wewnętrznych w XIX wieku, a nawet w XX wieku ( kryzys z 6 lutego 1934 r. , Vichy itp.), stał się konsensualny; zdecydowana większość obywateli francuskich była teraz republikanami, co doprowadziło do mniejszego znaczenia kultu Marianny.

Pochodzenie nazwy

Marianny w Jonzacu (1894). Rzeźba jest podobna do Liberty Enlightening the World , powszechnie znanej jako Statua Wolności .

W czasie Rewolucji Francuskiej, kiedy większość ludzi walczyła o swoje prawa, wydawało się stosowne nazwać Republikę imieniem najpowszechniejszych francuskich imion żeńskich: Marie (Mary) i Anne . W relacjach rewolucjonistów z ich wyczynów często pojawiała się wzmianka o pewnej Mariannie (lub Marie-Anne) w czapce frygijskiej. Ta legendarna ładna dziewczyna zainspirowała rewolucjonistów i opiekowała się rannymi w wielu bitwach w całym kraju.

Niedawne odkrycie wykazało, że pierwsza pisemna wzmianka o imieniu Marianne w odniesieniu do Republiki pojawiła się w październiku 1792 r. w Puylaurens w departamencie Tarn niedaleko Tuluzy . W tym czasie ludzie śpiewali pieśń w prowansalskim dialekcie oksytańskiego poety Guillaume Lavabre: „ La garisou de Marianno ” (francuski: „ La guérison de Marianne „; „Wyzdrowienie Marianne (z choroby)”). W tamtym czasie Marie-Anne było bardzo popularnym imieniem; według Agulhona „zostało wybrane, aby wyznaczyć reżim, który również uważał się za popularny”.

Niektórzy uważają, że nazwa wzięła się od imienia hiszpańskiego jezuity Juana de Mariana , XVI-wiecznego Monarchomacha , teoretyka tyranobójstwa . Inni uważają, że był to wizerunek żony polityka Jeana Reubella : według starej opowieści z 1797 roku Barras , jeden z członków Dyrektoriatu , podczas wieczoru spędzonego u Reubella, zapytał gospodynię o jej imię — „Marie-Anne — odpowiedziała. — Doskonale — wykrzyknął Barras. — To krótka i prosta nazwa, która pasuje zarówno do Republiki, jak i do ciebie, madame. [ potrzebne źródło ]

Opis artysty Honoré Daumiera z 1848 roku, jako matki karmiącej dwoje dzieci, Romulusa i Remusa , lub rzeźbiarza François Rude'a , podczas monarchii lipcowej , jako wojownika wyrażającego Marsyliankę na Łuku Triumfalnym , są niepewne.

Wydaje się również, że imię Marianne jest związane z kilkoma tajnymi stowarzyszeniami republikańskimi . W okresie Drugiego Cesarstwa jeden z nich, którego członkowie przysięgali obalić monarchię, przyjął jej imię.

W każdym razie stała się symbolem we Francji: uważana za personifikację Republiki, była często używana w ikonografii republikańskiej - a czasami karykaturowana i znieważana przez przeciwników republiki, zwłaszcza rojalistów i monarchistów .

modele

Oficjalne popiersia Marianny miały początkowo rysy anonimowe, przedstawiające kobiety z ludu. Od 1969 roku zaczęły jednak nabierać cech znanych kobiet, począwszy od aktorki Brigitte Bardot . Za nią uplasowały się Mireille Mathieu (1978), Catherine Deneuve (1985), Inès de La Fressange (1989), Laetitia Casta (2000) i Évelyne Thomas (2003).

Laetitia Casta została uznana za symboliczną reprezentację Republiki Francuskiej w październiku 1999 roku w głosowaniu otwartym po raz pierwszy dla ponad 36 000 burmistrzów tego kraju. Wygrała z krótkiej listy pięciu kandydatów, uzyskując 36% wśród 15 000 głosujących. Pozostałe kandydatki to Estelle Hallyday , Patricia Kaas , Daniela Lumbroso, Lætitia Milot i Nathalie Simon.

W lipcu 2013 r. Prezydent François Hollande zadebiutował nowym znaczkiem z Marianne, rzekomo zaprojektowanym przez zespół Oliviera Ciappy i Davida Kaweny. Ciappa twierdził, że Inna Szewczenko , znana członkini ukraińskiej grupy protestacyjnej FEMEN , której niedawno przyznano azyl polityczny we Francji, była główną inspiracją dla nowej Marianne. Jednak Kawena i jego adwokat twierdzili później, że Ciappa fałszywie przedstawiał się jako mający jakikolwiek twórczy wkład w dzieło sztuki. Kawena stwierdził ponadto, że Szewczenko lub jakakolwiek inna postać, którą Ciappa uważał za inspirację, w żaden sposób nie była wzorem dla pracy i pozwała Ciappę za naruszenie praw autorskich do dzieła Marianne. Ciappa później obalił twierdzenia, że ​​Kawena została zignorowana, a także ujawnił swoje oficjalne imię („David Kawena” to pseudonim zaczerpnięty z Lilo & Stitch filmy) w odwetowym komunikacie prasowym; Xavier Héraud, pisarz Yagg (francuski serwis informacyjny LGBT), zauważył, że w artykule Huffington Post z 2013 roku nigdy nie odnosi się do Kaweny i twierdzi, że jest autorem zdjęć w poście. Yagg poinformował później o odpowiedzi na ich post od Ciappy, w której powiedział, że nie sprawuje kontroli redakcyjnej nad artykułem w Huffington Post i nie zamierza używać sformułowania „Moja Marianne”, oskarżonego przez Kawenę w jego pozwie; Yagg skontaktował się później z Huffington Post, który poinformował ich, że wysłali wersję roboczą do Ciappy do przejrzenia przed publikacją, która jest aktualną wersją artykułu.

Zobacz też: Karta graficzna komunikacji rządowej we Francji
Oficjalne logo Republiki Francuskiej

Niebiesko-biało-czerwony, Marianne, Liberté-Égalité-Fraternité , Republika: te symbole narodowe reprezentują Francję jako państwo i jego wartości. Od września 1999 r. zostały one połączone w nowy „identyfikator” stworzony przez wielolewicowy rząd Lionela Jospina pod egidą Francuskiej Służby Informacyjnej Rządu (SIG) i urzędników ds. public relations w głównych ministerstwach. Jako federacyjny identyfikator departamentów rządowych pojawia się na wielu materiałach — broszurach, publikacjach wewnętrznych i zewnętrznych, kampaniach reklamowych, nagłówkach listów, wizytówkach itp. — pochodzących od rządu, począwszy od różnych ministerstw (które są w stanie nadal używać własnego logo w połączeniu z tym) oraz prefektury i departamenty .

Debata na temat islamskiego stroju

Marianne zajmowała ważne miejsce w kontrowersjach dotyczących islamskich szalików we Francji jako symbol pewnej idei francuskości i kobiecości. Amerykańska historyczka Joan Wallach Scott napisała w 2016 roku, że to nie przypadek, że Marianne jest często przedstawiana z odkrytymi piersiami, niezależnie od tego, gdzie się znajduje i co robi, ponieważ odzwierciedla to francuski ideał kobiety, który był używany jako argument, dlaczego islamski strój kobiet nie jest francuski. Scott napisał, że Marianne topless stała się „… ucieleśnieniem wyemancypowanych Francuzek, w przeciwieństwie do zawoalowanej kobiety, o której mówi się, że jest podporządkowana islamowi”.

Później w 2016 roku francuski premier Manuel Valls stwierdził w przemówieniu, że strój kąpielowy burkini był „zniewoleniem” kobiet i że Marianne była zwykle topless, co zauważył The Economist : „Wydawało się, że implikacja jest taka, że ​​kobiety w burkini są nie-francuskie, podczas gdy prawdziwe Francuzki chodzą topless”. W przemówieniu wygłoszonym 29 sierpnia 2016 r. Valls powiedział: „Marianne ma nagą pierś, bo karmi ludzi! Nie jest zasłonięta, bo jest wolna! To jest republika!”. Angelique Chisafis z The Guardian gazeta donosiła: „Wniosek, że nagie piersi były symbolem Francji, podczas gdy muzułmańska chusta na głowie była problematyczna, wywołał pogardę polityków i szyderstwa historyków i feministek”. Prezydent Francji François Hollande wywołał we Francji wiele debat swoim kontrowersyjnym stwierdzeniem „Kobieta w welonie będzie Marianną jutra”.

Marianna jest jednym z elementów oficjalnego godła Letnich Igrzysk Olimpijskich 2024 i Letnich Igrzysk Paraolimpijskich 2024 w Paryżu , połączonym ze złotym medalem i płomieniem olimpijskim i paraolimpijskim, który po raz pierwszy w historii ma ten sam emblemat.

Galeria

Zobacz też

Notatki

  •    Agulhon, Maurice (1981). Marianne w bitwie: republikańskie obrazy i symbolizm we Francji, 1789–1880 . Przetłumaczone przez Janet Lloyd. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-28224-1 . OCLC 461753884 .
  •   Hanna, Marta (1985). „Ikonologia i ideologia: obrazy Joanny d’Arc w idiomie Action Française, 1908–1931”. Francuskie studia historyczne . 14 (2): 215–239. doi : 10.2307/286583 . JSTOR 286583 .
  •   Hobsbawm, Eric; Strażnik, Terence (1983). Wynalazek Tradycji . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-43773-3 .
  •   Polowanie, Lynn (1984). Polityka, kultura i klasa w rewolucji francuskiej . Berkeley i Los Angeles: University of California Press. ISBN 0-520-05204-8 .
  •   Jennings, Eric (1994). „ «Reinventing Jeanne»: Ikonologia Joanny d'Arc w Vichy Schoolbooks, 1940–44”. Dziennik Historii Współczesnej . 29 (4): 711–734. doi : 10.1177/002200949402900406 . S2CID 159656095 .
  • Klahr, Douglas (2011). „Symbioza między karykaturą a podpisem w momencie wybuchu wojny: przedstawienia alegorycznej postaci Marianne w„ Kladderadatsch ” ”. Zeitschrift für Kunstgeschichte . 74 (1): 437–558.
  • Sohn, Anne-Marie (1998). „Marianne ou l'histoire de l'idée républicaine aux XIX è et XX è siècles à la lumière de ses représentations” [Marianne, czyli historia ideału republikańskiego w XIX i XX wieku w świetle jego reprezentacji]. W Agulhon, Maurycy; Karol, Krzysztof; Laloutte, Jacqueline; Sohn, Anne-Marie; Pigenet, Michel (red.). La France démocratique : (combats, mentalités, symboles): melanges Offerts à Maurice Agulhon [ Demokratyczna Francja: (bitwy mentalności, symbole): melanże oferowane przez Mauritiusa Agulhona    ]. Histoire de la France aux XIX è et XX è siécles (po francusku). Tom. 45. Paryż: Publications de la Sorbonne. ISBN 978-2-85944-332-0 . OCLC 61083007 .
  •   Nolan, Michael (2005). Odwrócone lustro: mitologizacja wroga we Francji i Niemczech, 1898–1914 . Oxford: Berghahn Books. ISBN 1-57181-669-0 .

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marianne&oldid=1119695748 ”