Mary Wollstonecraft

„Wollstonecraft” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Wollstonecraft (ujednoznacznienie) .

Nie należy mylić z Mary Wollstonecraft Shelley .

Mary Wollstonecraft
Mary Wollstonecraft , John Opie , ok. 1797
Urodzić się	( 1759-04-27 ) 27 kwietnia 1759 Spitalfields , Londyn, Anglia
Zmarł	10 września 1797 (10.09.1797) (w wieku 38) Somers Town , Londyn , Anglia
Godna uwagi praca	Obrona praw kobiety
Współmałżonek	Williama Godwina ​ ( m. 1797 <a i=3>) ​
Partner	Henryk Fuseli Gilbert Imlay
Dzieci	Frances „Fanny” Imlay Mary Shelley

Mary Wollstonecraft ( / była w ʊ l s t ən k r æ f t / , także UK : / - k r ɑː f t / ; 27 kwietnia 1759 - 10 września 1797) brytyjską pisarką, filozofką i obrończynią praw kobiet . Do końca XX wieku życie Wollstonecraft, które obejmowało kilka niekonwencjonalnych wówczas relacji osobistych, przyciągało więcej uwagi niż jej pisanie. Dziś Wollstonecraft jest uważana za jedną z założycielskich filozofek feministycznych , a feministki często wymieniają zarówno jej życie, jak i prace jako ważne wpływy.

Podczas swojej krótkiej kariery napisała powieści, traktaty, opowiadania podróżnicze , historię Rewolucji Francuskiej , książkę obyczajową i książkę dla dzieci. Wollstonecraft jest najbardziej znana z A Vindication of the Rights of Woman (1792), w której argumentuje, że kobiety nie są z natury gorsze od mężczyzn, ale wydają się być tylko dlatego, że brakuje im wykształcenia. Sugeruje, że zarówno mężczyzn, jak i kobiety należy traktować jako istoty rozumne i wyobraża sobie porządek społeczny oparty na rozumie.

Po śmierci Wollstonecraft jej wdowiec opublikował Pamiętnik (1798) z jej życia, ujawniając jej niekonwencjonalny styl życia, który nieumyślnie zniszczył jej reputację na prawie sto lat. Jednak wraz z pojawieniem się ruchu feministycznego na przełomie XIX i XX wieku, poparcie Wollstonecraft dla równości kobiet i krytyka konwencjonalnej kobiecości nabierało coraz większego znaczenia.

Po dwóch niefortunnych romansach z Henrym Fuseli i Gilbertem Imlayem (z którym miała córkę Fanny Imlay ), Wollstonecraft poślubiła filozofa Williama Godwina , jednego z przodków ruchu anarchistycznego. Wollstonecraft zmarł w wieku 38 lat, pozostawiając po sobie kilka niedokończonych rękopisów. Zmarła 11 dni po urodzeniu drugiej córki, Mary Shelley , która została znakomitą pisarką i autorką Frankensteina .

Biografia

Aby zapoznać się z przewodnikiem chronologicznym, zobacz Oś czasu Mary Wollstonecraft .

Wczesne życie

Wollstonecraft urodził się 27 kwietnia 1759 roku w Spitalfields w Londynie. Była drugim z siedmiorga dzieci Elizabeth Dixon i Edwarda Johna Wollstonecrafta. Chociaż jej rodzina miała wygodne dochody, gdy była dzieckiem, jej ojciec stopniowo trwonił je na projekty spekulacyjne. W rezultacie rodzina stała się niestabilna finansowo i często była zmuszana do przeprowadzki w młodości Wollstonecrafta. Sytuacja finansowa rodziny w końcu stała się tak tragiczna, że ​​ojciec Wollstonecraft zmusił ją do oddania pieniędzy, które odziedziczyłaby w wieku dojrzałym. Co więcej, był najwyraźniej brutalnym mężczyzną, który bił swoją żonę w pijackim szale. Jako nastolatka Wollstonecraft leżała przed drzwiami sypialni swojej matki, aby ją chronić. Wollstonecraft przez całe życie pełniła podobną matczyną rolę dla swoich sióstr, Everiny i Elizy. W decydującym momencie w 1784 roku przekonała Elizę, która prawdopodobnie cierpiała na to, co było depresja poporodowa , opuścić męża i niemowlę; Wollstonecraft poczyniła wszystkie przygotowania do ucieczki Elizy, demonstrując jej gotowość do kwestionowania norm społecznych. Koszty ludzkie były jednak dotkliwe: jej siostra spotkała się z potępieniem społecznym, a ponieważ nie mogła ponownie wyjść za mąż, była skazana na życie w ubóstwie i ciężkiej pracy.

Dwie przyjaźnie ukształtowały wczesne życie Wollstonecrafta. Pierwszy był z Jane Arden w Beverley . Obaj często czytali razem książki i uczęszczali na wykłady prowadzone przez ojca Ardena, samozwańczego filozofa i naukowca. Wollstonecraft upajała się intelektualną atmosferą domu Ardenów i bardzo ceniła jej przyjaźń z Ardenami, czasami aż do tego stopnia, że ​​była emocjonalnie zaborcza. Wollstonecraft napisał do niej: „Stworzyłem romantyczne wyobrażenia o przyjaźni… Jestem trochę wyjątkowy w moich myślach o miłości i przyjaźni; muszę mieć pierwsze miejsce albo żadne”. W niektórych listach Wollstonecraft do Arden ujawnia niestabilne i depresyjne emocje, które będą ją prześladować przez całe życie. Druga i ważniejsza przyjaźń była z Fanny (Frances) Blood , wprowadzona do Wollstonecraft przez Clares, parę z Hoxton , która stała się dla niej postacią rodzicielską; Wollstonecraft przypisuje Bloodowi otwarcie jej umysłu.

Niezadowolona z życia rodzinnego, Wollstonecraft rozpoczęła samodzielną działalność w 1778 roku i przyjęła pracę jako dama do towarzystwa Sarah Dawson, wdowy mieszkającej w Bath . Wollstonecraft miała jednak problem z dogadaniem się z irytującą kobietą (doświadczenie, z którego czerpała, opisując wady takiego stanowiska w Rozważaniach o wychowaniu córek , 1787). W 1780 roku wróciła do domu po wezwaniu do opieki nad umierającą matką. Zamiast wrócić do pracy Dawsona po śmierci jej matki, Wollstonecraft przeniosła się do Bloodsów. W ciągu dwóch lat spędzonych z rodziną zdała sobie sprawę, że wyidealizowała Blood, który był bardziej zaangażowany w tradycyjne wartości kobiece niż Wollstonecraft. Ale Wollstonecraft pozostała oddana Fanny i jej rodzinie przez całe życie, często udzielając pomocy finansowej bratu Blooda.

Wollstonecraft wyobrażał sobie życie w kobiecej utopii z Blood; planowali wynająć razem pokoje i wspierać się emocjonalnie i finansowo, ale to marzenie upadło pod realiami ekonomicznymi. Aby zarobić na życie, Wollstonecraft, jej siostry i Blood założyli razem szkołę w Newington Green , społeczności dysydentów . Blood wkrótce się zaręczyła i po ślubie przeniosła się do Lizbony w Portugalii z mężem, Hugh Skeysem, w nadziei, że poprawi to jej zdrowie, które zawsze było niepewne. Pomimo zmiany otoczenia zdrowie Blood uległo dalszemu pogorszeniu, gdy zaszła w ciążę, aw 1785 roku Wollstonecraft opuścił szkołę i podążył za Blood, aby ją pielęgnować, ale bezskutecznie. Co więcej, jej porzucenie szkoły doprowadziło do jej upadku. Śmierć Blooda zdewastowała Wollstonecraft i była częścią inspiracji dla jej pierwszej powieści, Mary: A Fiction (1788).

„Pierwszy z nowego rodzaju”

Wollstonecraft w latach 1790–91 autorstwa Johna Opie

Fronton do wydania Original Stories from Real Life z 1791 r. , Grawerowanego przez Williama Blake'a

Po śmierci Blooda w 1785 roku przyjaciele Wollstonecraft pomogli jej uzyskać stanowisko guwernantki córek anglo -irlandzkiej rodziny Kingsborough w Irlandii. Chociaż nie mogła dogadać się z Lady Kingsborough, dzieci uznały ją za inspirującą instruktorkę; jedna z córek, Margaret King , powiedziała później, że „uwolniła swój umysł od wszelkich przesądów”. Niektóre doświadczenia Wollstonecraft z tego roku znalazły się w jej jedynej książce dla dzieci, Oryginalne historie z prawdziwego życia (1788).

Sfrustrowana ograniczonymi możliwościami kariery dostępnymi szanowanym, ale biednym kobietom – przeszkodę, którą Wollstonecraft elokwentnie opisuje w rozdziale Myśli o wychowaniu córek zatytułowanym „Niefortunna sytuacja kobiet, modnie wykształconych i pozostawionych bez fortuny” – postanowiła po zaledwie rok jako guwernantka, by rozpocząć karierę pisarską. Był to wybór radykalny, ponieważ w tamtym czasie niewiele kobiet mogło się utrzymać z pisania. Jak pisała do swojej siostry Everiny w 1787 roku, starała się zostać „pierwszą z nowego rodzaju”. Przeniosła się do Londynu i przy pomocy liberalnego wydawcy Josepha Johnsona , znalazła miejsce do życia i pracy, aby się utrzymać. Nauczyła się francuskiego i niemieckiego oraz przetłumaczyła teksty, w szczególności „ O znaczeniu opinii religijnych” Jacquesa Neckera i „ Elementy moralności na użytek dzieci” Christiana Gotthilfa Salzmanna . Pisała także recenzje, głównie powieści, dla periodyku Johnsona Analytical Review . Intelektualny wszechświat Wollstonecraft rozszerzył się w tym czasie, nie tylko dzięki lekturom, które robiła dla swoich recenzji, ale także dzięki towarzystwu, które utrzymywała: uczęszczała na słynne obiady Johnsona i poznała radykalnego pamflecistę Thomasa Paine'a i filozofa Williama Godwina . Kiedy Godwin i Wollstonecraft spotkali się po raz pierwszy, byli sobą rozczarowani. Godwin przyszedł posłuchać Paine'a, ale Wollstonecraft atakował go przez całą noc, nie zgadzając się z nim w prawie każdym temacie. Jednak sam Johnson stał się kimś więcej niż przyjacielem; opisała go w swoich listach jako ojca i brata.

W Londynie Wollstonecraft mieszkał na Dolben Street w Southwark ; rozwijający się obszar po otwarciu pierwszego mostu Blackfriars w 1769 roku. Podczas pobytu w Londynie Wollstonecraft nawiązał kontakt z artystą Henry Fuseli , mimo że był już żonaty. Była, pisała, zachwycona jego geniuszem, „wielkością jego duszy, szybkością zrozumienia i cudowną sympatią”. Zaproponowała platoniczny układ mieszkalny z Fuseli i jego żoną, ale żona Fuseli była zbulwersowana i zerwał związek z Wollstonecraft. Po odrzuceniu Fuselego Wollstonecraft zdecydowała się na podróż do Francji, aby uniknąć upokorzenia związanego z incydentem i wziąć udział w rewolucyjnych wydarzeniach, które właśnie świętowała w swojej niedawnej Windykacji praw człowieka (1790). Napisała Prawa mężczyzn politycznie konserwatywną krytykę rewolucji francuskiej przez posła Wigów Edmunda Burke'a w Refleksjach o rewolucji we Francji (1790) iz dnia na dzień uczyniło ją sławną. Refleksje o rewolucji we Francji zostały opublikowane 1 listopada 1790 r. I tak rozgniewały Wollstonecraft, że resztę miesiąca spędziła na pisaniu odpowiedzi. Obrona praw człowieka w liście do prawego czcigodnego Edmunda Burke'a została opublikowana 29 listopada 1790 r., Początkowo anonimowo; drugie wydanie Obrony praw człowieka ukazało się 18 grudnia i tym razem wydawca ujawnił Wollstonecrafta jako autora.

Wollstonecraft nazwał rewolucję francuską „wspaniałą szansą na uzyskanie większej cnoty i szczęścia, niż dotychczas pobłogosławiła nasza kula ziemska”. Przeciwko odrzuceniu przez Burke'a Stanu Trzeciego jako ludzi bez znaczenia, Wollstonecraft napisał: „Czas może pokazać, że ta niejasna rzesza wiedziała więcej o ludzkich sercach i ustawodawstwie niż rozpustnicy z wyższych sfer, wykastrowani przez dziedziczną zniewieściałość”. O wydarzeniach z 5–6 października 1789 r., kiedy rodzina królewska pomaszerowała z Wersalu do Paryża przez grupę wściekłych gospodyń domowych, Burke wychwalał królową Marię Antoninę jako symbol wyrafinowanej elegancji ancien régime , który był otoczony „furiami z piekła, w maltretowanej postaci najnikczemniejszej z kobiet”. Z kolei Wollstonecraft napisał o tym samym wydarzeniu: „Prawdopodobnie [Burke] masz na myśli kobiety, które utrzymywały się ze sprzedaży warzyw lub ryb, które nigdy nie miały żadnych zalet w nauce”.

Wollstonecraft został porównany z takimi czołowymi światłami, jak teolog i kontrowersyjny Joseph Priestley i Paine, którego Prawa człowieka (1791) okazały się najpopularniejszą z odpowiedzi dla Burke'a. Kontynuowała idee, które przedstawiła w „ Prawach mężczyzn w obronie praw kobiety” (1792), jej najsłynniejszym i najbardziej wpływowym dziele. Sława Wollstonecrafta rozciągała się nad kanałem La Manche, gdy francuscy mężowie stanu Charles Maurice de Talleyrand-Périgord odwiedził Londyn w 1792 r., odwiedził ją, podczas której poprosiła, aby francuskie dziewczęta miały takie samo prawo do edukacji, jakie oferował francuskim chłopcom nowy reżim we Francji.

Francja

10 sierpnia atak na Pałac Tuileries ; Rozprzestrzenia się francuska przemoc rewolucyjna

Wollstonecraft wyjechał do Paryża w grudniu 1792 roku i przybył tam na około miesiąc przed zgilotynowaniem Ludwika XVI . Wielka Brytania i Francja były na skraju wojny, kiedy wyjechała do Paryża i wielu odradzało jej wyjazd. Francja pogrążyła się w chaosie. Odszukała innych brytyjskich gości, takich jak Helen Maria Williams , i dołączyła do kręgu emigrantów przebywających wówczas w mieście. Podczas swojego pobytu w Paryżu Wollstonecraft kojarzyła się raczej z umiarkowanymi żyrondynami niż z bardziej radykalnymi jakobinami . Znamienne było, że kiedy Archibald Hamilton Rowan , United Irlandczyk , spotkał ją w mieście w 1794 roku na postterrorystycznym festiwalu na cześć umiarkowanego przywódcy rewolucyjnego Mirabeau , który był wielkim bohaterem irlandzkich i angielskich radykałów przed śmiercią (z przyczyn naturalnych) w kwietniu 1791 roku.

26 grudnia 1792 roku Wollstonecraft widziała, jak były król Ludwik XVI jest sądzony przed Zgromadzeniem Narodowym i ku swemu własnemu zaskoczeniu stwierdziła, że ​​„łzy niepostrzeżenie płyną z moich oczu, kiedy zobaczyłam siedzącego Ludwika, z większą godnością, niż się spodziewałem po jego postaci, w dorożkarzu jadącym na spotkanie śmierci, gdzie tak wielu z jego rasy triumfowało ”.

Francja wypowiedziała wojnę Wielkiej Brytanii w lutym 1793 roku. Wollstonecraft próbował opuścić Francję i udać się do Szwajcarii, ale odmówiono mu pozwolenia. W marcu do władzy doszedł zdominowany przez jakobinów Komitet Bezpieczeństwa Publicznego , ustanawiając reżim totalitarny, który miał zmobilizować Francję do pierwszej „ wojny totalnej ”.

Życie stało się bardzo trudne dla obcokrajowców we Francji. Początkowo byli obserwowani przez policję i aby uzyskać pozwolenie na pobyt, musieli przedstawić sześć pisemnych oświadczeń Francuzów świadczących o ich lojalności wobec republiki. Następnie 12 kwietnia 1793 r. zakazano wszystkim cudzoziemcom opuszczania Francji. Pomimo jej sympatii dla rewolucji życie Wollstonecraft stało się bardzo niewygodne, tym bardziej, że Girondinowie przegrali z jakobinami. Niektórzy francuscy przyjaciele Wollstonecrafta stracili głowy na gilotynie, gdy jakobini postanowili unicestwić swoich wrogów.

Gilbert Imlay, panowanie terroru i jej pierwsze dziecko

Po napisaniu „ Praw kobiety” Wollstonecraft była zdeterminowana, by przetestować swoje pomysły i w stymulującej intelektualnej atmosferze rewolucji francuskiej spróbowała swojego najbardziej eksperymentalnego romantycznego przywiązania: poznała i namiętnie zakochała się w Gilbercie Imlayu , amerykański poszukiwacz przygód. Wollstonecraft wcieliła w życie własne zasady, sypiając z Imlay, mimo że nie byli małżeństwem, co było nie do przyjęcia ze strony „porządnej” Brytyjki. Niezależnie od tego, czy była zainteresowana małżeństwem, czy nie, on nie był, i wydaje się, że zakochała się w idealizacji mężczyzny. Pomimo odrzucenia seksualnego elementu związków w Prawach kobiety Wollstonecraft odkryła, że ​​Imlay obudziła w niej zainteresowanie seksem.

Wollstonecraft była do pewnego stopnia rozczarowana tym, co zobaczyła we Francji, pisząc, że ludzie pod rządami republiki nadal zachowywali się niewolniczo wobec tych, którzy sprawowali władzę, podczas gdy rząd pozostawał „przekupny” i „brutalny”. Mimo rozczarowania Wollstonecraft napisała:

niewiele można oczekiwać od wąskiej zasady handlu, która wydaje się wszędzie odsuwać na bok honor szlachty . [szlachta]. Ta sama duma z urzędu, ta sama żądza władzy są nadal widoczne; z tym rozdrażnieniem, że bojąc się powrotu do zapomnienia, dopiero co nabywszy upodobania do wyróżniania się, każdy bohater lub filozof, bo wszyscy są nazywani tymi nowymi tytułami, stara się zbierać siano, gdy świeci słońce.

Wollstonecraft był urażony traktowaniem kobiet przez jakobinów. Odmówili przyznania kobietom równych praw, potępili „ Amazonki ” i dali jasno do zrozumienia, że ​​kobiety powinny dostosować się do ideału Jeana-Jacquesa Rousseau, który był pomocnikiem mężczyzn. 16 października 1793 r. Maria Antonina została ścięta na gilotynie; wśród jej zarzutów i wyroków skazujących uznano ją za winną popełnienia kazirodztwa z synem. Chociaż Wollstonecraft nie lubiła byłej królowej, martwiła się, że jakobini uczynią rzekome perwersyjne akty seksualne Marii Antoniny jednym z głównych powodów, dla których Francuzi jej nienawidzą.

Jak codzienne aresztowania i egzekucje panowania terroru zaczął, Wollstonecraft stał się podejrzany. W końcu była obywatelką brytyjską, znaną z przyjaźni z czołowymi Girondinami. 31 października 1793 r. Większość przywódców Żyrondinu została zgilotynowana; kiedy Imlay przekazała wiadomość Wollstonecraft, zemdlała. W tym czasie Imlay wykorzystywał brytyjską blokadę Francji, która spowodowała niedobory i pogorszyła stale rosnącą inflację, czarterując statki, które przywoziły żywność i mydło z Ameryki i unikały brytyjskiej Królewskiej Marynarki Wojennej, towarów, które mógł sprzedawać po premia dla Francuzów, którzy jeszcze mieli pieniądze. Blokada Imlaya zyskała szacunek i poparcie niektórych jakobinów, zapewniając mu, jak miał nadzieję, wolność podczas Terroru. Aby uchronić Wollstonecraft przed aresztowaniem, Imlay złożył fałszywe oświadczenie w ambasadzie USA w Paryżu, że się z nią ożenił, co automatycznie uczyniło ją obywatelką amerykańską. Niektórzy z jej przyjaciół nie mieli tyle szczęścia; wielu, np Thomas Paine zostali aresztowani, a niektórzy nawet zgilotynowani. Jej siostry uważały, że została uwięziona.

Wollstonecraft nazwał życie jakobinów „koszmarnym”. Odbyły się gigantyczne parady w ciągu dnia, które wymagały od wszystkich pokazania się i żarliwego wiwatowania, aby nie posądzono ich o niewystarczające zaangażowanie w rzecz republiki, a także nocne naloty policji w celu aresztowania „wrogów republiki”. W liście z marca 1794 do swojej siostry Everiny Wollstonecraft napisała:

Nie możesz mieć pojęcia, jakie wrażenie wywarły na mnie smutne sceny, których byłem świadkiem ... śmierć i nędza, w każdej formie terroru, nawiedza ten oddany kraj - z pewnością cieszę się, że ja przybyłem do Francji, ponieważ nigdy nie mogłem mieć innej słusznej opinii o najbardziej niezwykłym wydarzeniu, jakie kiedykolwiek odnotowano.

Wollstonecraft wkrótce zaszła w ciążę z Imlay, a 14 maja 1794 roku urodziła swoje pierwsze dziecko, Fanny , nadając jej imię być może po jej najbliższej przyjaciółce. Wollstonecraft był uszczęśliwiony; napisała do przyjaciółki: „Moja córeczka zaczyna ssać tak MOCNO, że jej ojciec zuchwale liczy na to, że napisze drugą część Praw kobiety” (podkreślenie jej). Nadal z zapałem pisała, nie tylko pomimo ciąży i ciężaru bycia samotną matką w obcym kraju, ale także narastającego zgiełku rewolucji francuskiej. W Le Havre w północnej Francji napisała historię wczesnej rewolucji, Historyczne i moralne spojrzenie na rewolucję francuską , które zostało opublikowane w Londynie w grudniu 1794 r. Imlay, niezadowolony z nastawionego na dom i matczynego Wollstonecrafta, ostatecznie ją opuścił. Obiecał, że wróci do niej i Fanny w Le Havre, ale jego opóźnienia w pisaniu do niej i długie nieobecności przekonały Wollstonecrafta, że ​​znalazł inną kobietę. Jej listy do niego są pełne potrzebujących wyjaśnień, które większość krytyków tłumaczy jako miny głęboko przygnębionej kobiety, podczas gdy inni twierdzą, że wynikały z jej sytuacji - cudzoziemki samotnej z niemowlęciem w środku rewolucji, w której uwięziono lub stracono dobrych przyjaciół.

Upadek jakobinów oraz historyczny i moralny pogląd na rewolucję francuską

W lipcu 1794 roku Wollstonecraft powitała upadek jakobinów, przewidując, że nastąpi po nim przywrócenie wolności prasy we Francji, co skłoniło ją do powrotu do Paryża. W sierpniu 1794 Imlay wyjechał do Londynu i obiecał, że wkrótce wróci. W 1793 r. rząd brytyjski rozpoczął rozprawę z radykałami, zawieszając swobody obywatelskie, nakładając drastyczną cenzurę i osądzając o zdradę każdego podejrzanego o sympatię do rewolucji, co skłoniło Wollstonecraft do obawy, że jeśli wróci, zostanie uwięziona.

Zima 1794–95 była najzimniejszą zimą w Europie od ponad wieku, co postawiło Wollstonecraft i jej córkę Fanny w rozpaczliwej sytuacji. Rzeka Sekwana zamarzła tej zimy, co uniemożliwiło statkom dostarczanie żywności i węgla do Paryża, co doprowadziło do powszechnego głodu i śmierci z powodu zimna w mieście. Wollstonecraft nadal pisała do Imlaya, prosząc go o natychmiastowy powrót do Francji, oświadczając, że nadal wierzy w rewolucję i nie chce wracać do Wielkiej Brytanii. Po opuszczeniu Francji 7 kwietnia 1795 r. Nadal nazywała siebie „panią Imlay”, nawet w stosunku do swoich sióstr, aby nadać swojemu dziecku prawowitość.

Brytyjski historyk Tom Furniss zatytułował An Historical and Moral View of the French Revolution (An Historical and Moral View of the French Revolution). najbardziej zaniedbana z książek Wollstonecrafta. Po raz pierwszy została opublikowana w Londynie w 1794 r., ale drugie wydanie ukazało się dopiero w 1989 r. Późniejsze pokolenia były bardziej zainteresowane jej pismami feministycznymi niż jej relacją z rewolucji francuskiej, którą Furniss nazwał jej „najlepszą pracą”. Wollstonecraft nie była z wykształcenia historykiem, ale korzystała z wszelkiego rodzaju dzienników, listów i dokumentów opisujących reakcję zwykłych ludzi we Francji na rewolucję. Próbowała przeciwdziałać temu, co Furniss nazwał „histerycznym” nastrojem antyrewolucyjnym w Wielkiej Brytanii, który przedstawiał rewolucję jako wynik szaleństwa całego narodu francuskiego. Zamiast tego Wollstonecraft argumentował, że rewolucja zrodziła się z zestawu warunków społecznych, ekonomicznych i politycznych, które nie pozostawiały innego wyjścia z kryzysu, który ogarnął Francję w 1789 roku.

Historyczny i moralny pogląd na rewolucję francuską był dla Wollstonecraft trudnym wyzwaniem. Potępiła reżim jakobiński i panowanie terroru, ale jednocześnie argumentowała, że ​​rewolucja była wielkim osiągnięciem, co skłoniło ją do przerwania historii pod koniec 1789 r., Zamiast pisać o terrorze lat 1793–94. Edmund Burke zakończył swoje Rozważania o rewolucji we Francji w nawiązaniu do wydarzeń z 5–6 października 1789 r., kiedy grupa kobiet z Paryża wyparła francuską rodzinę królewską z pałacu wersalskiego do Paryża. Burke nazwał kobiety „furiami z piekła rodem”, podczas gdy Wollstonecraft bronił ich jako zwykłych gospodyń domowych wściekłych z powodu braku chleba do wyżywienia rodzin. W przeciwieństwie do wyidealizowanego portretu Marii Antoniny Burke'a jako szlachetnej ofiary tłumu, Wollstonecraft przedstawił królową jako femme fatale , uwodzicielska, intrygująca i niebezpieczna kobieta. Wollstonecraft argumentował, że wartości arystokracji skorumpowały kobiety w monarchii, ponieważ głównym celem kobiet w takim społeczeństwie było rodzenie synów, aby kontynuować dynastię, co zasadniczo obniżyło wartość kobiety tylko do jej łona. Co więcej, Wollstonecraft zwrócił uwagę, że jeśli królowa nie była królową regnantką , większość królowych była królowymi małżonkami , co oznaczało, że kobieta musiała wywierać wpływ za pośrednictwem męża lub syna, zachęcając ją do coraz większej manipulacji. Wollstonecraft argumentował, że wartości arystokratyczne, kładąc nacisk na ciało kobiety i jej zdolność do czarowania nad jej umysłem i charakterem, zachęciły kobiety takie jak Marie Antoinette do manipulacji i bezwzględności, czyniąc królową skorumpowanym i zepsutym produktem ancien régime .

W Biographic Memoirs of the French Revolution (1799) historyk John Adolphus , FSA , potępił dzieło Wollstonecraft jako „rapsodię oszczerczych deklamacji” i szczególnie obraził się na przedstawieniu przez nią króla Ludwika XVI .

Anglii i Williama Godwina

Szukając Imlaya, Wollstonecraft wrócił do Londynu w kwietniu 1795 roku, ale ją odrzucił. W maju 1795 próbowała popełnić samobójstwo, prawdopodobnie za pomocą laudanum , ale Imlay uratował jej życie (choć nie jest jasne, w jaki sposób). W ostatniej próbie odzyskania Imlaya rozpoczęła dla niego negocjacje biznesowe w Skandynawii, próbując zlokalizować norweskiego kapitana, który uciekł ze srebrem, które Imlay próbował ominąć brytyjską blokadę Francji. Wollstonecraft podjęła tę niebezpieczną podróż tylko ze swoją młodą córką i Marguerite, jej pokojówką. O swoich podróżach i przemyśleniach opowiadała w listach do Imlaya, z których wiele ostatecznie opublikowano jako Listy pisane podczas krótkiego pobytu w Szwecji, Norwegii i Danii w 1796 r. Kiedy wróciła do Anglii i w pełni zdała sobie sprawę, że jej związek z Imlayem dobiegł końca, po raz drugi próbowała popełnić samobójstwo, zostawiając wiadomość dla Imlaya:

Niech moje krzywdy śpią ze mną! Wkrótce, bardzo szybko, zaznam spokoju. Kiedy to otrzymasz, moja płonąca głowa będzie zimna… Zanurzę się w Tamizie, gdzie istnieje najmniejsza szansa, że ​​​​zostanę wyrwany śmierci, której szukam. Niech cię Bóg błogosławi! Obyś nigdy nie dowiedział się z doświadczenia, co kazałeś mi znosić. Jeśli twoja wrażliwość kiedykolwiek się obudzi, wyrzuty sumienia zagoszczą w twoim sercu; i pośród interesów i zmysłowych przyjemności, stanę przed tobą, ofiara twojego odchylenia od prawości.

Portret Williama Godwina, James Northcote , olej na płótnie, 1802

Następnie wyszła w deszczową noc i „aby jej ubranie było ciężkie od wody, chodziła w górę iw dół około pół godziny”, zanim wskoczyła do Tamizy, ale nieznajomy zobaczył, jak skacze i uratował ją. Wollstonecraft uważała jej próbę samobójczą za głęboko racjonalną, pisząc po jej uratowaniu:

Muszę tylko lamentować, że kiedy gorycz śmierci minęła, zostałem nieludzko przywrócony do życia i nędzy. Ale niezłomne postanowienie nie może być zawiedzione przez rozczarowanie; nie pozwolę też, aby była to szaleńcza próba, która była jednym z najspokojniejszych aktów rozumu. W tym zakresie odpowiadam tylko przed sobą. Gdybym troszczył się o to, co nazywamy reputacją, to z powodu innych okoliczności byłbym zhańbiony.

Stopniowo Wollstonecraft powróciła do swojego życia literackiego, ponownie angażując się w krąg Josepha Johnsona , w szczególności z Mary Hays , Elizabeth Inchbald i Sarah Siddons za pośrednictwem Williama Godwina . Wyjątkowe zaloty Godwina i Wollstonecrafta zaczęły się powoli, ale ostatecznie przekształciły się w namiętny romans. Godwin czytał jej Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii a później napisał, że „Jeśli kiedykolwiek istniała książka obliczona na rozkochanie mężczyzny w jej autorze, wydaje mi się, że to jest ta książka. Mówi o swoich smutkach w sposób, który napełnia nas melancholią i rozpuszcza nas w czułość, a jednocześnie wykazuje geniusz, który budzi nasz podziw”. Gdy Wollstonecraft zaszła w ciążę, postanowili się pobrać, aby ich dziecko było prawowite. Ich małżeństwo ujawniło fakt, że Wollstonecraft nigdy nie był żonaty z Imlayem, w wyniku czego ona i Godwin stracili wielu przyjaciół. Godwin był dalej krytykowany, ponieważ w swoim traktacie filozoficznym opowiadał się za zniesieniem małżeństwa Sprawiedliwość polityczna . Po ślubie 29 marca 1797 Godwin i Wollstonecraft przenieśli się do 29 The Polygon w Somers Town . Godwin wynajął mieszkanie 20 domów dalej w 17 Evesham Buildings przy Chalton Street jako gabinet, aby oboje mogli nadal zachować niezależność; często komunikowali się listownie. Pod każdym względem ich związek był szczęśliwy i stabilny, choć krótki.

Narodziny Maryi, śmierć

Strona tytułowa Wspomnień Godwina autora A Vindication of the Rights of Woman (1798)

30 sierpnia 1797 roku Wollstonecraft urodziła drugą córkę, Mary . Chociaż początkowo wydawało się, że poród przebiega dobrze, łożysko pękło podczas porodu i uległo zakażeniu; Gorączka połogowa (infekcja poporodowa) była częstym i często śmiertelnym zjawiskiem w XVIII wieku. Po kilku dniach agonii Wollstonecraft zmarł na posocznicę 10 września. Godwin był zdruzgotany: napisał do swojego przyjaciela Thomasa Holcrofta , „Głęboko wierzę, że nie ma na świecie równej jej. Wiem z doświadczenia, że ​​zostaliśmy stworzeni, aby uszczęśliwiać się nawzajem. Nie mam najmniejszej nadziei, że kiedykolwiek będę mógł ponownie zaznać szczęścia”. Została pochowana na cmentarzu starego kościoła St Pancras , gdzie na jej nagrobku widnieje napis: „Mary Wollstonecraft Godwin, autorka obrony praw kobiety : ur. 27 kwietnia 1759 r., zm. 10 września 1797 r.”.

Wspomnienia Godwina

W styczniu 1798 r. Godwin opublikował Pamiętniki autora Dochodzenia praw kobiety . Chociaż Godwin czuł, że przedstawia swoją żonę z miłością, współczuciem i szczerością, wielu czytelników było zszokowanych, że ujawni nieślubne dzieci, romanse i próby samobójcze Wollstonecrafta. Romantyczny poeta Robert Southey oskarżył go o „brak wszelkich uczuć podczas rozbierania do naga zmarłej żony” i opublikowano okrutne satyry, takie jak The Unsex'd Females . Wspomnienia Godwina przedstawia Wollstonecraft jako kobietę głęboko zainwestowaną w uczucia, zrównoważoną przez jego rozum i jako bardziej religijnego sceptyka, niż sugerują jej własne pisma. Poglądy Godwina na Wollstonecraft były utrwalane przez cały XIX wiek i zaowocowały wierszami, takimi jak „Wollstonecraft and Fuseli” brytyjskiego poety Roberta Browninga i Williama Roscoe , który zawiera wersety:

Ciężki był twój los we wszystkich scenach życia Jako córka, siostra, matka, przyjaciółka i żona; Ale jeszcze trudniej, twój los w śmierci jest naszą własnością, Tak opłakiwany przez Godwina z sercem z kamienia.

W 1851 r. szczątki Wollstonecraft zostały przeniesione przez jej wnuka Percy'ego Florence Shelley do jego rodzinnego grobowca w kościele św. Piotra w Bournemouth .

Dziedzictwo

Zielona tablica na szkole podstawowej Newington Green , w pobliżu szkoły, którą założyła Wollstonecraft, jej siostry (Everina i Eliza) oraz Fanny Blood ; Tablica została odsłonięta w 2011 roku.

Niebieska tablica przy 45 Dolben Street w Southwark, gdzie mieszkała od 1788 r .; odsłonięty w 2004 roku przez Claire Tomalin

Tablica na Oakshott Court, w pobliżu miejsca jej ostatniego domu, The Polygon, Somers Town , Londyn

Wollstonecraft ma to, co badaczka Cora Kaplan nazwała w 2002 roku „ciekawym” dziedzictwem, które ewoluowało w czasie: „jak na autora-aktywistę adepta wielu gatunków… aż do ostatniego ćwierćwiecza życie Wollstonecraft było czytane znacznie dokładniej niż jej pismo'. Po niszczycielskim wpływie Wspomnień Godwina reputacja Wollstonecraft leżała w strzępach przez prawie sto lat; była stawiana pod pręgierzem przez takich pisarzy jak Maria Edgeworth , która wzorowała się na niej „dziwacznej” Harriet Freke w Belinda (1801). Inni pisarze, tacy jak Mary Hays , Charlotte Smith , Fanny Burney i Jane West stworzyły podobne postacie, wszystkie po to, by dać swoim czytelnikom „lekcję moralną”. (Hays był bliskim przyjacielem i pomagał jej opiekować się nią w jej umierających dniach).

Dla kontrastu, była jedna pisarka pokolenia po Wollstonecrafcie, która najwyraźniej nie podzielała osądzających poglądów jej współczesnych. Jane Austen nigdy nie wymieniła nazwiska wcześniejszej kobiety, ale kilka jej powieści zawiera pozytywne aluzje do twórczości Wollstonecraft. Amerykańska literaturoznawczyni Anne K. Mellor podaje kilka przykładów. W Dumie i uprzedzeniu pan Wickham wydaje się wzorować na typie człowieka, który, jak twierdził Wollstonecraft, tworzą stałe armie , podczas gdy sarkastyczne uwagi bohaterki Elizabeth Bennet o „osiągnięciach kobiet” ściśle odzwierciedlają potępienie tych działań przez Wollstonecraft. Równowaga, którą kobieta musi znaleźć między uczuciami a rozumem w Rozważnej i romantycznej , jest zgodna z tym, co Wollstonecraft zalecała w swojej powieści Mary , podczas gdy moralna równoważność, którą Austen narysowała w Mansfield Park , między niewolnictwem a traktowaniem kobiet w społeczeństwie w domu, podąża za jednym z ulubionych argumentów Wollstonecraft. W perswazji , charakterystyka Austen Anne Eliot (a także jej zmarłej matki przed nią) jako lepiej wykwalifikowanej niż jej ojciec do zarządzania rodzinnym majątkiem również odzwierciedla tezę Wollstonecrafta.

Uczona Virginia Sapiro twierdzi, że niewielu czytało prace Wollstonecraft w XIX wieku, ponieważ „jej napastnicy sugerowali lub twierdzili, że żadna szanująca się kobieta nie przeczytałaby jej pracy”. (Mimo to, jak wskazuje Craciun, nowe wydania Praw kobiety ukazały się w Wielkiej Brytanii w latach czterdziestych XIX wieku, aw Stanach Zjednoczonych w latach trzydziestych, czterdziestych i pięćdziesiątych XIX wieku). Jeśli czytelników było niewielu, wielu było natchnionych; jedną z takich czytelniczek była Elizabeth Barrett Browning , która przeczytała Prawa kobiety w wieku 12 lat i której wiersz Aurora Leigh odzwierciedla niezachwianą koncentrację Wollstonecraft na edukacji. Lucretia Mott , minister kwakrów, i Elizabeth Cady Stanton , Amerykanki, które spotkały się w 1840 roku na Światowej Konwencji Przeciwko Niewolnictwu w Londynie, odkryły, że obie czytały Wollstonecraft i zgodziły się co do potrzeby (co się stało) Konwencji Seneca Falls , wpływowe spotkanie dotyczące praw kobiet, które odbyło się w 1848 r. Inną kobietą, która czytała Wollstonecraft, była George Eliot , płodny autor recenzji, artykułów, powieści i tłumaczeń. W 1855 roku poświęciła esej rolom i prawom kobiet, porównując Wollstonecraft i Margaret Fuller . Fuller była amerykańską dziennikarką, krytyczką i działaczką na rzecz praw kobiet, która podobnie jak Wollstonecraft podróżowała po kontynencie i była zaangażowana w walkę o reformy (w tym przypadku Republiki Rzymskiej z 1849 r.) — i miała dziecko z mężczyzną bez poślubić go. Bajki dla dzieci Wollstonecrafta zostały zaadaptowane przez Charlotte Mary Yonge w 1870 roku.

Prace Wollstonecraft zostały ekshumowane wraz z powstaniem ruchu na rzecz nadania kobietom politycznego głosu . Pierwszą była próba rehabilitacji w 1879 roku wraz z publikacją Listów do Imlaya Wollstonecrafta, ze wstępnymi wspomnieniami Charlesa Kegana Paula . Potem nastąpiła pierwsza pełnometrażowa biografia autorstwa Elizabeth Robins Pennell ; ukazał się w 1884 roku jako część serii braci Roberts o znanych kobietach. Millicent Garrett Fawcett , sufrażystka , a później prezydent Narodowy Związek Towarzystw Wyborczych Kobiet , napisał wstęp do wydania stulecia (tj. 1892) Praw kobiety ; oczyściło pamięć o Wollstonecraft i uznało ją za przewodniczkę walki o głosy. W 1898 roku Wollstonecraft był tematem pierwszej pracy doktorskiej i wynikającej z niej książki.

Wraz z nadejściem nowoczesnego ruchu feministycznego kobiety tak odmienne politycznie jak Virginia Woolf i Emma Goldman przyjęły historię życia Wollstonecraft. W 1929 roku Woolf opisał Wollstonecraft - jej pisarstwo, argumenty i „eksperymenty życiowe” - jako nieśmiertelną: „jest żywa i aktywna, kłóci się i eksperymentuje, słyszymy jej głos i śledzimy jej wpływ nawet teraz wśród żywych”. Inni jednak nadal potępiali styl życia Wollstonecrafta. Biografia opublikowana w 1932 r. Odnosi się do ostatnich przedruków jej prac, zawierających nowe badania, oraz do „studium” z 1911 r., Sztuki z 1922 r. I innej biografii z 1924 r. Zainteresowanie nią nigdy całkowicie nie wygasło, z pełnometrażowymi biografiami w 1937 i 1951.

Rzeźba dla Mary Wollstonecraft w Newington Green w Londynie

Wraz z pojawieniem się krytyki feministycznej w środowisku akademickim w latach 60. i 70. prace Wollstonecraft powróciły do ​​rozgłosu. Ich losy odzwierciedlały losy drugiej fali samego północnoamerykańskiego ruchu feministycznego; na przykład we wczesnych latach siedemdziesiątych opublikowano sześć głównych biografii Wollstonecraft, które przedstawiały jej „pełne pasji życie w odniesieniu do [jej] radykalnego i racjonalistycznego programu”. Feministyczna grafika The Dinner Party , wystawiona po raz pierwszy w 1979 roku, przedstawia nakrycie dla Wollstonecraft.

Praca Wollstonecraft wywarła również wpływ na feminizm poza środowiskiem akademickim. Ayaan Hirsi Ali , pisarka polityczna i była muzułmanka , która ogólnie krytycznie odnosi się do islamu, a zwłaszcza jego nakazów dotyczących kobiet , zacytowała Prawa kobiety w swojej autobiografii Infidel i napisała, że ​​„inspirowała ją Mary Wollstonecraft, pionierka feministycznej myślicielki, która powiedziała kobietom, że mają taką samą zdolność rozumowania jak mężczyźni i zasługują na te same prawa”. brytyjska pisarka Caitlin Moran , autorka bestsellerowej książki How to Be a Woman , określiła siebie jako „pół Wollstonecraft” dla New Yorkera . Inspirowała też szerzej. Laureat Nagrody Nobla Amartya Sen , indyjski ekonomista i filozof, który jako pierwszy zidentyfikował zaginione kobiety z Azji , wielokrotnie odwołuje się do Wollstonecrafta jako filozofa politycznego w The Idea of ​​Justice .

W 2009 roku Wollstonecraft został wybrany przez Royal Mail do wydania pamiątkowego znaczka pocztowego „Eminent Britons” . Kilka tablic zostało wzniesionych na cześć Wollstonecraft. Pamiątkowa rzeźba A Sculpture for Mary Wollstonecraft autorstwa Maggi Hambling została odsłonięta 10 listopada 2020 r .; krytykowano go raczej za symboliczne przedstawienie niż realistyczne przedstawienie Wollstonecraft, które według komentatorów reprezentuje stereotypowe wyobrażenia o pięknie i pomniejszaniu kobiet. W listopadzie 2020 roku ogłoszono, że Trinity College Dublin , którego biblioteka posiadała wcześniej czterdzieści popiersi, wszystkie przedstawiające mężczyzn, zamawiała cztery nowe popiersia kobiet, z których jedno miało być dziełem Wollstonecraft.

Główne dzieła

Prace edukacyjne

Główne artykuły: Myśli o wychowaniu córek i Oryginalne historie z życia wzięte

Pierwsza strona pierwszego wydania Myśli o wychowaniu córek (1787)

Większość wczesnych produkcji Wollstonecraft dotyczy edukacji; stworzyła antologię fragmentów literackich „dla poprawy młodych kobiet” zatytułowaną The Female Reader i przetłumaczyła dwie prace dla dzieci, Young Grandison Marii Geertruida van de Werken de Cambon i Elements of Morality Christiana Gotthilfa Salzmanna . Jej własne pisma również poruszały ten temat. Zarówno w swojej książce przewodniej Myśli o wychowaniu córek (1787), jak iw książce dla dzieci Oryginalne historie z prawdziwego życia (1788), Wollstonecraft opowiada się za edukacją dzieci w kierunku wyłaniającego się etosu klasy średniej: samodyscypliny, uczciwości, oszczędności i zadowolenia społecznego. Obie książki podkreślają również znaczenie uczenia dzieci rozumowania, ujawniając intelektualny dług Wollstonecraft wobec edukacyjnych poglądów siedemnastowiecznego filozofa Johna Locke'a . Jednak znaczenie, jakie nadaje wierze religijnej i wrodzonemu uczuciu, odróżnia jej pracę od jego i łączy ją z dyskursem wrażliwości popularne pod koniec XVIII wieku. Oba teksty opowiadają się również za edukacją kobiet, tematem kontrowersyjnym w tamtym czasie i do którego wracała przez całą swoją karierę, zwłaszcza w A Vindication of the Rights of Woman . Wollstonecraft twierdzi, że dobrze wykształcone kobiety będą dobrymi żonami i matkami i ostatecznie wniosą pozytywny wkład w naród.

windykacje

Dochodzenie praw człowieka (1790)

Główny artykuł: Obrona praw człowieka

Opublikowane w odpowiedzi na Refleksje Edmunda Burke'a na temat rewolucji we Francji (1790), które były obroną monarchii konstytucyjnej , arystokracji i Kościoła anglikańskiego oraz atakiem na przyjaciela Wollstonecrafta, wielebnego Richarda Price'a w Newington Green Kościół unitarny , Wollstonecraft's A Vindication of the Rights of Men (1790) atakuje arystokrację i opowiada się za republikanizmem . Jej odpowiedź była pierwszą odpowiedzią w wojnie pamfletowej, która później stała się znana jako spór o rewolucję , w której Prawa człowieka Thomasa Paine'a ( 1792) stały się hasłem bojowym dla reformatorów i radykałów.

Wollstonecraft zaatakował nie tylko monarchię i przywileje dziedziczne, ale także język, którego Burke używał do jej obrony i wyniesienia. W słynnym fragmencie Refleksji Burke lamentował: „Myślałem, że dziesięć tysięcy mieczy musiało wyskoczyć z pochew, aby pomścić nawet spojrzenie, które groziło jej [ Marii Antoninie ] zniewagą. - Ale wiek rycerskości minął. Większość krytyków Burke'a ubolewała nad tym, co uważali za teatralną litość dla francuskiej królowej - litość, którą uważali za koszt ludu. Wollstonecraft była wyjątkowa w swoim ataku na płciowy język Burke'a. Poprzez ponowne zdefiniowanie wzniosły i piękny, terminy po raz pierwszy ustalone przez samego Burke'a w A Philosophical Enquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful (1756), podważyła zarówno jego retorykę, jak i argumentację. Burke kojarzył piękno ze słabością i kobiecością, a wzniosłość z siłą i męskością; Wollstonecraft obraca te definicje przeciwko niemu, argumentując, że jego teatralne obrazy zmieniają czytelników Burke'a - obywateli - w słabe kobiety, które ulegają wpływowi show. W swojej pierwszej bezwstydnie feministycznej krytyce, którą napisała badaczka Wollstonecraft, Claudia L. Johnson twierdzi, że pozostaje niezrównana w swojej sile argumentacyjnej, Wollstonecraft oskarża Burke'a o obronę nierównego społeczeństwa opartego na bierności kobiet.

W swoich argumentach na rzecz republikańskich cnót Wollstonecraft odwołuje się do wyłaniającego się etosu klasy średniej w opozycji do tego, co uważa za arystokratyczny kodeks manier. Pod wpływem oświeceniowych wierzyła w postęp i wyśmiewa Burke'a za poleganie na tradycji i zwyczajach. Opowiada się za racjonalnością, wskazując, że system Burke'a doprowadziłby do kontynuacji niewolnictwa , po prostu dlatego, że była to tradycja przodków. Opisuje idylliczne wiejskie życie, w którym każda rodzina może mieć farmę, która będzie odpowiadać jej potrzebom. Wollstonecraft przeciwstawia się jej utopii obraz społeczeństwa, narysowany przez to, co ona mówi, że jest prawdziwym uczuciem, do fałszywego uczucia Burke'a.

Prawa mężczyzn były pierwszą jawnie polityczną pracą Wollstonecraft, a także jej pierwszą pracą feministyczną; jak twierdzi Johnson, „wydaje się, że pisząc późniejsze części Praw mężczyzn, odkryła temat, który będzie ją zajmował do końca jej kariery”. To właśnie ten tekst uczynił ją znaną pisarką.

Dochodzenie praw kobiety (1792)

Główny artykuł: Obrona praw kobiety

Obrona praw kobiety jest jednym z najwcześniejszych dzieł filozofii feministycznej. Wollstonecraft argumentuje w nim, że kobiety powinny mieć wykształcenie współmierne do ich pozycji w społeczeństwie, a następnie przystępuje do ponownego zdefiniowania tej pozycji, twierdząc, że kobiety są niezbędne dla narodu, ponieważ wychowują jego dzieci i ponieważ mogą być „towarzyszami” swoich mężów a nie zwykłe żony. Wollstonecraft twierdzi, że zamiast postrzegać kobiety jako ozdobę społeczeństwa lub własność, którą można handlować w małżeństwie, są one istotami ludzkimi, które zasługują na te same podstawowe prawa co mężczyźni. Duże odcinki tzw Prawa kobiety odpowiadają zjadliwie na prowadzenie pisarzy książek , takich jak James Fordyce i John Gregory , oraz filozofów edukacji, takich jak Jean-Jacques Rousseau , którzy chcieli odmówić kobietom edukacji. (Rousseau słynnie argumentuje w Émile (1762), że kobiety powinny być kształcone dla przyjemności mężczyzn).

Strona tytułowa z pierwszego amerykańskiego wydania A Vindication of the Rights of Woman (1792)

Wollstonecraft twierdzi, że obecnie wiele kobiet jest głupich i powierzchownych (nazywa je na przykład „spanielami” i „zabawkami”), ale twierdzi, że nie dzieje się tak z powodu wrodzonego niedoboru umysłu, ale raczej dlatego, że mężczyźni odmówili im dostępu do edukacji. Wollstonecraft ma na celu zilustrowanie ograniczeń, jakie nałożyła na nie niewystarczająca edukacja kobiet; pisze: „Uczony od niemowlęctwa, że ​​piękno jest berłem kobiety, umysł dopasowuje się do ciała i wędrując po swojej pozłacanej klatce, stara się tylko ozdobić swoje więzienie”. Sugeruje, że bez zachęty, jaką młode kobiety otrzymują od najmłodszych lat, aby skupiały swoją uwagę na urodzie i zewnętrznych osiągnięciach, kobiety mogłyby osiągnąć znacznie więcej.

Chociaż Wollstonecraft wzywa do równości płci w określonych dziedzinach życia, takich jak moralność, nie stwierdza wprost, że mężczyźni i kobiety są równi. Twierdzi, że mężczyźni i kobiety są równi w oczach Boga. Jednak takie twierdzenia o równości stoją w sprzeczności z jej stwierdzeniami dotyczącymi wyższości męskiej siły i męstwa. Wollstonecraft słynie i niejednoznacznie pisze: „Niech nie dochodzi do wniosku, że chcę odwrócić porządek rzeczy; już przyznałem, że z budowy ciała ludzie wydają się być stworzeni przez Opatrzność do osiągnięcia wyższego stopnia cnoty” Mówię zbiorowo o całej płci, ale nie widzę cienia powodu, aby wnioskować, że ich cnoty powinny różnić się ze względu na ich naturę. W rzeczywistości, jak mogą, jeśli cnota ma tylko jeden wieczny standard? Muszę więc, jeśli w konsekwencji rozumuję, równie usilnie twierdzę, że mają ten sam prosty kierunek, co istnienie Boga”. Jej niejednoznaczne stwierdzenia dotyczące równości płci utrudniły od tego czasu sklasyfikowanie Wollstonecraft jako współczesnej feministki, zwłaszcza że słowo to pojawiło się dopiero w latach 90. XIX wieku.

Jedna z najbardziej zjadliwych krytyk Wollstonecraft w Prawach kobiety dotyczy fałszywej i nadmiernej wrażliwości , szczególnie u kobiet. Twierdzi, że kobiety, które ulegają wrażliwości, są „poruszane każdym chwilowym podmuchem uczuć”, a ponieważ są „ofiarą swoich zmysłów”, nie mogą myśleć racjonalnie. W rzeczywistości, jak twierdzi, wyrządzają szkodę nie tylko sobie, ale całej cywilizacji: to nie kobiety mogą pomóc udoskonalić cywilizację – popularną w XVIII wieku ideę – ale kobiety, które ją zniszczą. Wollstonecraft nie argumentuje, że rozum i uczucie powinny działać niezależnie od siebie; uważa raczej, że powinni się wzajemnie informować.

Oprócz szerszych argumentów filozoficznych Wollstonecraft przedstawia również konkretny plan edukacyjny. W dwunastym rozdziale Praw kobiety , „O edukacji narodowej”, argumentuje, że wszystkie dzieci powinny być wysyłane do „wiejskiej szkoły dziennej”, a także mieć zapewnioną edukację w domu, „aby wzbudzić miłość do domu i domowych przyjemności”. Utrzymuje również, że szkolnictwo powinno być koedukacyjne , argumentując, że mężczyźni i kobiety, których małżeństwa są „spoiwem społeczeństwa”, powinni być „edukowani według tego samego modelu”.

Wollstonecraft kieruje swój tekst do klasy średniej, którą opisuje jako „najbardziej naturalny stan”, i pod wieloma względami Prawa kobiety są odmieniane przez burżuazyjny pogląd na świat. Zachęca do skromności i pracowitości oraz atakuje bezużyteczność arystokracji. Ale Wollstonecraft niekoniecznie jest przyjacielem biednych; na przykład w swoim narodowym planie edukacji sugeruje, że po ukończeniu dziewięciu lat biednych, z wyjątkiem tych, którzy są wybitni, należy oddzielić od bogatych i uczyć w innej szkole.

powieści

Główne artykuły: Mary: A Fiction i Maria: or, The Wrons of Woman

Młoda dziewczyna czytająca Otto Schholdera (1883); zarówno w Mary , jak i The Wrongs of Woman Wollstonecraft krytykuje kobiety, które wyobrażają sobie siebie jako sentymentalne bohaterki.

Obie powieści Wollstonecraft krytykują to, co uważała za patriarchalną instytucję małżeństwa i jej szkodliwy wpływ na kobiety. W swojej pierwszej powieści Mary: A Fiction (1788) tytułowa bohaterka zostaje zmuszona do małżeństwa bez miłości z powodów ekonomicznych; spełnia swoje pragnienie miłości i przywiązania pozamałżeńskiego dzięki dwóm namiętnym romantycznym przyjaźniom , jednej z kobietą i drugiej z mężczyzną. Maria: czyli krzywdy kobiety (1798), niedokończona powieść opublikowana pośmiertnie i często uważana za najbardziej radykalne dzieło feministyczne Wollstonecraft, obraca się wokół historii kobiety uwięzionej przez męża w zakładzie dla obłąkanych; Maria, podobnie jak Maryja, znajduje spełnienie pozamałżeńskie, w romansie ze współwięźniarką i przyjaźni z jednym ze swoich opiekunów. Żadna z powieści Wollstonecraft nie przedstawia udanych małżeństw, chociaż postuluje takie związki w Prawach kobiety . Na koniec Marysiu , bohaterka wierzy, że idzie „do tego świata, gdzie nie ma ani małżeństw, ani wydawania za mąż”, przypuszczalnie pozytywnego stanu rzeczy.

Obie powieści Wollstonecraft krytykują także dyskurs wrażliwości , filozofię moralną i estetykę, które stały się popularne pod koniec XVIII wieku. Mary sama jest powieścią o wrażliwości, a Wollstonecraft próbuje wykorzystać tropy tego gatunku, aby podważyć sam sentymentalizm, filozofię, którą uważała za szkodliwą dla kobiet, ponieważ zachęcała je do nadmiernego polegania na swoich emocjach. W The Wrongs of Woman pobłażanie bohaterce romantycznym fantazjom podsycanym przez same powieści jest przedstawiane jako szczególnie szkodliwe.

Kobiece przyjaźnie są kluczowe dla obu powieści Wollstonecrafta, ale to przyjaźń między Marią i Jemimą, służącą, której powierzono opiekę nad nią w zakładzie dla obłąkanych, ma największe znaczenie historyczne. Ta oparta na sympatycznej więzi macierzyńskiej przyjaźń między kobietą z klasy wyższej i kobietą z klasy niższej jest jednym z pierwszych momentów w historii literatury feministycznej, który wskazuje na argument ponadklasowy, to znaczy, że kobiety różne stanowiska ekonomiczne mają te same interesy, ponieważ są kobietami.

Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii (1796)

Główny artykuł: Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii

Wollstonecraft's Letters Written in Sweden, Norway and Denmark to głęboko osobista narracja podróżnicza . 25 listów obejmuje szeroki zakres tematów, od socjologicznych refleksji na temat Skandynawii i jej ludów, przez filozoficzne pytania dotyczące tożsamości, po rozważania na temat jej związku z Imlayem (chociaż w tekście nie jest on wymieniony z imienia). Używając retoryki wzniosłości , Wollstonecraft bada relacje między jaźnią a społeczeństwem. Odzwierciedlając silny wpływ Rousseau , Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii podziela tematy z Reveries of a Solitary Walker francuskiego filozofa (1782): „poszukiwanie źródła ludzkiego szczęścia, stoickie odrzucenie dóbr materialnych, ekstatyczne objęcie natury i zasadnicza rola sentymentu w zrozumieniu”. Jednak podczas gdy Rousseau ostatecznie odrzuca społeczeństwo, Wollstonecraft celebruje w swoim tekście sceny domowe i postęp przemysłowy.

Góry lodowe (1861) Frederica Edwina Churcha demonstrują estetykę wzniosłości .

Wollstonecraft promuje subiektywne doznania, szczególnie w odniesieniu do natury, badając związki między wzniosłością a wrażliwością . Wiele listów opisuje zapierające dech w piersiach krajobrazy Skandynawii i pragnienie Wollstonecraft, by stworzyć emocjonalną więź z tym naturalnym światem. Czyniąc to, przywiązuje większą wagę do wyobraźni niż w poprzednich pracach. Podobnie jak w swoich poprzednich pismach, opowiada się za wyzwoleniem i edukacją kobiet. Jednak w odróżnieniu od swoich wcześniejszych prac ilustruje szkodliwy wpływ handlu na społeczeństwo, kontrastując wyobrażeniowe połączenie ze światem z komercyjnym i najemniczym, co kojarzy jej się z Imlayem.

Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii były najpopularniejszą książką Wollstonecrafta w latach dziewięćdziesiątych XVIII wieku. Sprzedawał się dobrze i został pozytywnie oceniony przez większość krytyków. Godwin napisał, że „jeśli kiedykolwiek istniała książka obliczona na rozkochanie mężczyzny w jej autorze, wydaje mi się, że to jest ta książka”. Wpłynął na romantycznych , takich jak William Wordsworth i Samuel Taylor Coleridge , którzy czerpali z jego tematów i estetyki.

Lista prac

To jest pełna lista dzieł Mary Wollstonecraft; wszystkie prace są pierwszym wydaniem, chyba że zaznaczono inaczej.

Autor: Wollstonecraft

• Myśli o wychowaniu córek: z refleksjami na temat postępowania kobiet w ważniejszych obowiązkach życiowych . Londyn: Joseph Johnson, 1787.
• Mary: Fikcja . Londyn: Joseph Johnson, 1788.
• Oryginalne historie z prawdziwego życia: z rozmowami obliczonymi na regulowanie uczuć i kształtowanie umysłu ku prawdzie i dobru . Londyn: Joseph Johnson, 1788.
• Czytelniczka: albo różne utwory prozą i wierszem; wybrani spośród najlepszych pisarzy i umieszczeni pod odpowiednimi głowami; dla poprawy młodych kobiet. Przez pana Cresswicka, nauczyciela dykcji [Mary Wollstonecraft]. Do którego poprzedza przedmowa, zawierająca wskazówki dotyczące edukacji kobiet . Londyn: Joseph Johnson, 1789.
• Obrona praw człowieka w liście do prawego czcigodnego Edmunda Burke'a . Londyn: Joseph Johnson, 1790.
• Dochodzenie praw kobiety z ograniczeniami moralnymi i politycznymi . Londyn: Joseph Johnson, 1792.
• „O dominującej opinii o charakterze seksualnym u kobiet, z zastrzeżeniami dotyczącymi dziedzictwa dr Gregory'ego dla jego córek”. Nowy rejestr roczny (1792): 457–466. [Z praw kobiety ]
• Historyczny i moralny pogląd na rewolucję francuską; i skutki, jakie wywarł w Europie . Londyn: Joseph Johnson, 1794.
• Listy pisane podczas krótkiego pobytu w Szwecji, Norwegii i Danii . Londyn: Joseph Johnson, 1796.
• „O poezji i naszym zamiłowaniu do piękna natury”. Miesięcznik (kwiecień 1797).
• Błędy kobiety, czyli Maria . Dzieła pośmiertne autora Dochodzenia praw kobiety . wyd. Williama Godwina. Londyn: Joseph Johnson, 1798. [Opublikowane pośmiertnie; niedokończony]
• „Jaskinia fantazji”. Dzieła pośmiertne autora Dochodzenia praw kobiety . wyd. Williama Godwina. Londyn: Joseph Johnson, 1798. [Opublikowane pośmiertnie; fragment napisany w 1787 r.]
• „List o obecnym charakterze narodu francuskiego”. Dzieła pośmiertne autora Dochodzenia praw kobiety . wyd. Williama Godwina. Londyn: Joseph Johnson, 1798. [Opublikowane pośmiertnie; napisany w 1793]
• „Fragment listów o postępowaniu z niemowlętami”. Dzieła pośmiertne autora Dochodzenia praw kobiety . wyd. Williama Godwina. Londyn: Joseph Johnson, 1798. [Opublikowane pośmiertnie; niedokończony]
• "Lekcje". Dzieła pośmiertne autora Dochodzenia praw kobiety . wyd. Williama Godwina. Londyn: Joseph Johnson, 1798. [Opublikowane pośmiertnie; niedokończony]
• "Poradnik". Dzieła pośmiertne autora Dochodzenia praw kobiety . wyd. Williama Godwina. Londyn: Joseph Johnson, 1798. [Opublikowane pośmiertnie; notatki do drugiego tomu Praw kobiety , nigdy nie napisane]
• Składki do Analytical Review (1788–1797) [opublikowane anonimowo]

Przetłumaczone przez Wollstonecrafta

• Necker, Jacques . O znaczeniu opinii religijnych . Trans. Mary Wollstonecraft. Londyn: Joseph Johnson, 1788.
• de Cambon, Maria Geertruida van de Werken. Młody Wnuczek. Seria listów młodych ludzi do ich przyjaciół . Trans. Mary Wollstonecraft. Londyn: Joseph Johnson, 1790.
• Salzmann, Christian Gotthilf . Elementy moralności na użytek dzieci; ze wstępem do rodziców . Trans. Mary Wollstonecraft. Londyn: Joseph Johnson, 1790.

Zobacz też

• 90481 Wollstonecraft , asteroida
• Drzewo genealogiczne Godwina-Shelleya
• Kalendarium Mary Wollstonecraft
• Edward Wollstonecraft , jej siostrzeniec, znaczący we wczesnej kolonialnej Australii

Bibliografia

Prace podstawowe

•   Butler, Marilyn , wyd. Burke, Paine, Godwin i kontrowersje związane z rewolucją . Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN 978-0-521-28656-5 .
•   Wollstonecraft, Maria. Zebrane listy Mary Wollstonecraft . wyd. Żaneta Todd. Nowy Jork: Columbia University Press, 2003. ISBN 978-0-231-13142-1 .
•   Wollstonecraft, Maria. Dzieła wszystkie Mary Wollstonecraft . wyd. Janet Todd i Marilyn Butler. 7 tomów Londyn: William Pickering, 1989. ISBN 978-0-8147-9225-4 .
•   Wollstonecraft, Maria. Windykacje: prawa mężczyzn i prawa kobiet . wyd. DL Macdonald i Kathleen Scherf. Toronto: Broadview Press, 1997. ISBN 978-1-55111-088-2 .
•   Wollstonecraft, Mary (2005), „O zgubnych skutkach wynikających z nienaturalnych różnic ustanowionych w społeczeństwie”, w: Cudd, Ann E .; Andreasen, Robin O. (red.), Teoria feministyczna: antologia filozoficzna , Oxford, Wielka Brytania; Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing, s. 11–16, ISBN 978-1-4051-1661-9 .

Biografie

•   Franklin, Karolina. Mary Wollstonecraft: życie literackie . Springera, 2004. ISBN 978-0-230-51005-0
•   Flexner, Eleonora . Mary Wollstonecraft: Biografia . Nowy Jork: Coward, McCann i Geoghegan, 1972. ISBN 978-0-698-10447-1 .
•   Godwin, William . Wspomnienia autorki Dochodzenia praw kobiety . 1798. wyd. Pameli Clemit i Giny Lurii Walker. Peterborough: Broadview Press Ltd., 2001. ISBN 978-1-55111-259-6 .
•   Gordon, Charlotta . Romantyczni bandyci: niezwykłe życie Mary Wollstonecraft i Mary Shelley . Wielka Brytania: Random House, 2015. ISBN 978-0-8129-9651-7 . Witryna internetowa książki.
•   Gordon, Lyndall . Windykacja: życie Mary Wollstonecraft . Wielka Brytania: Virago, 2005. ISBN 978-1-84408-141-7 .
• Heys, Mary . „Wspomnienia Mary Wollstonecraft”. Roczna Nekrologia (1797–98): 411–460.
•   Jacobs, Diana. Jej własna kobieta: życie Mary Wollstonecraft . USA: Simon & Schuster, 2001. ISBN 978-0-349-11461-3 .
• Paul, Charles Kegan . Listy do Imlaya, ze wstępnym wspomnieniem C. Kegana Paula . Londyn: C. Kegan Paul, 1879. Pełny tekst
• Pennell, Elizabeth Robins . Życie Mary Wollstonecraft (Boston: Roberts Brothers, 1884). Pełny tekst
•   St Clair, William . Godwinowie i Shelleyowie: biografia rodziny . Nowy Jork: WW Norton and Co., 1989. ISBN 978-0-8018-4233-7 .
•   Sunstein, Emily . Inna twarz: życie Mary Wollstonecraft . Boston: Little, Brown and Co., 1975. ISBN 978-0-06-014201-8 .
•   Todd, Żaneta . Mary Wollstonecraft: rewolucyjne życie. Londyn: Weidenfeld & Nicolson, 2000. ISBN 978-0-231-12184-2 .
•   Tomalin, Claire . Życie i śmierć Mary Wollstonecraft . ks. wyd. 1974. Nowy Jork: Penguin, 1992. ISBN 978-0-14-016761-0 .
• Wardle, Ralph M. Mary Wollstonecraft: krytyczna biografia . Lincoln: University of Nebraska Press, 1951.

Inne prace drugorzędne

• Callender, Michelle „Wielki teatr przemian politycznych”: Marie Antoinette, republika i polityka spektaklu w książce Mary Wollstonecraft „ Historyczny i moralny pogląd na rewolucję francuską ” s. 375–392 z European Romantic Review , tom 11, wydanie 4, jesień 2000.
•   Conger, Syndy McMillen. Mary Wollstonecraft i język wrażliwości . Rutherford: Fairleigh Dickinson University Press, 1994. ISBN 978-0-8386-3553-7 .
• Detre, Jean. Najbardziej niezwykła para: Mary Wollstonecraft i William Godwin , Garden City: Doubleday, 1975
•   Falco, Maria J., wyd. Feministyczne interpretacje Mary Wollstonecraft . University Park: Penn State Press, 1996. ISBN 978-0-271-01493-7 .
•   Favret, Maria. Korespondencja romantyczna: kobiety, polityka i fikcja listów . Cambridge: Cambridge University Press, 1993. ISBN 978-0-521-41096-0 .
•   Furnis, Tom. „Rewolucja francuska Mary Wollstonecraft” . The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft . wyd. Klaudia L. Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. s. 59–81. ISBN 978-0-521-78952-3
•   Halldenius, Lena. Mary Wollstonecraft and Feminist Republicanism: Independence, Rights and the Experience of Unfreedom , Londyn: Pickering & Chatto, 2015. ISBN 978-1-84893-536-5 .
•   Holmes, Ryszard . „1968: Rewolucje”, w Śladami: Przygody romantycznego biografa . Hodder i Stoughton, 1985. ISBN 978-0-00-720453-3 .
• Janes, RM „O przyjęciu Mary Wollstonecraft A Vindication of the Rights of Woman ”. Journal of the History of Ideas 39 (1978): 293–302.
•   Johnson, Claudia L. Dwuznaczne istoty: polityka, płeć i sentymentalizm w latach 90. XVIII wieku . Chicago: University of Chicago Press, 1995. ISBN 978-0-226-40184-3 .
•   Jones, Chris. „ Usprawiedliwienia Mary Wollstonecraft i ich tradycja polityczna”. The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft . wyd. Klaudia L. Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN 978-0-521-78952-3 .
•   Jones, Vivien. „Mary Wollstonecraft i literatura porad i instrukcji”. The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft . wyd. Klaudia Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN 978-0-521-78952-3 .
•   Kapłan, Kora. „Recepcja i spuścizna Mary Wollstonecraft”. The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft wyd. Klaudia L. Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN 978-0-521-78952-3 .
•   —. „Puszka Pandory: podmiotowość, klasa i seksualność w socjalistycznej krytyce feministycznej”. Zmiany w morzu: eseje o kulturze i feminizmie . Londyn: Verso, 1986. ISBN 978-0-86091-151-7 .
•   —. „Dzikie noce: przyjemność / seksualność / feminizm” . Zmiany w morzu: eseje o kulturze i feminizmie . Londyn: Verso, 1986. ISBN 978-0-86091-151-7 .
•   Kelly, Gary. Rewolucyjny feminizm: umysł i kariera Mary Wollstonecraft . Nowy Jork: St. Martin's, 1992. ISBN 978-0-312-12904-0 .
•     McElroy, Wendy (2008). „Wollstonecraft, Maria (1759–1797)” . W Hamowy, Ronald (red.). Encyklopedia libertarianizmu . Tysiąc Oaks, Kalifornia: SAGE Publications , Cato Institute . s. 545–546. doi : 10.4135/9781412965811.n331 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
• Mellor, Anne K. „Mary Wollstonecraft to obrona praw kobiety i pisarek jej czasów”. W The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft , pod redakcją Claudii L. Johnson, 141–159. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. doi : 10.1017/CCOL0521783437.009 .
• Myers, Mitzi. „Nienaganna guwernantka, racjonalne damy i moralne matki: Mary Wollstonecraft i kobieca tradycja w gruzińskich książkach dla dzieci”. Literatura dziecięca 14 (1986): 31–59.
•   —. „Wrażliwość i„ Walk of Reason ”: recenzje literackie Mary Wollstonecraft jako krytyka kulturowa”. Wrażliwość w transformacji: twórczy opór wobec sentymentów od augustianów do romantyków. wyd. Syndy McMillen Conger. Rutherford: Fairleigh Dickinson University Press, 1990. ISBN 978-0-8386-3352-6 .
• —. „Listy Wollstonecrafta pisane… w Szwecji : w kierunku romantycznej autobiografii”. Studia nad kulturą XVIII wieku 8 (1979): 165–185.
• Orr, Clarissa Campbell, wyd. Córki Wollstonecrafta: kobiecość w Anglii i Francji, 1780–1920 . Manchester: Manchester University Press ND, 1996.
•   Poovey, Mary . Właściwa dama i pisarka: ideologia jako styl w twórczości Mary Wollstonecraft, Mary Shelley i Jane Austen . Chicago: University of Chicago Press, 1984. ISBN 978-0-226-67528-2 .
•   Richardson, Alan. „Mary Wollstonecraft o edukacji”. The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft . wyd. Klaudia Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN 978-0-521-78952-3 .
• Rossi, Alicja . Artykuły feministyczne: od Adamsa do de Beauvoir . Północno-wschodni, 1988.
•   Sapiro, Wirginia. Windykacja cnót politycznych: teoria polityczna Mary Wollstonecraft . Chicago: University of Chicago Press, 1992. ISBN 978-0-226-73491-0 .
•   Taylor, Barbara . Mary Wollstonecraft i wyobraźnia feministyczna . Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 978-0-521-66144-7 .
•   Todd, Żaneta . Przyjaźń kobiet w literaturze . Nowy Jork: Columbia University Press, 1980. ISBN 978-0-231-04562-9

Linki zewnętrzne

• Mary Wollstonecraft w In Our Time w BBC
• Prace Mary Wollstonecraft w formie eBooków w Standard Ebooks
• Prace Mary Wollstonecraft w Project Gutenberg
• Prace autorstwa lub o Mary Wollstonecraft w Internet Archive
• Prace Mary Wollstonecraft z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Pracuje w: Open Library
• Mary Wollstonecraft: „Duch spekulacji i sprzeciwu” autorstwa Janet Todd z BBC History
• Tomaselli, Sylwana . „Mary Wollstonecraft” . W Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyklopedia filozofii .
• Materiał rękopisu Mary Wollstonecraft, 1773–1797 , przechowywany przez Carl H. Pforzheimer Collection of Shelley and His Circle, New York Public Library
• „Materiały archiwalne dotyczące Mary Wollstonecraft” . Archiwa Narodowe Wielkiej Brytanii .
• Portrety Mary Wollstonecraft w National Portrait Gallery w Londynie
• Eksponaty dotyczące Mary Wollstonecraft w Bodleian Library, University of Oxford Zarchiwizowane 7 sierpnia 2018 r. W Wayback Machine