Giambattista Vico

Giambattista Vico
Urodzić się	Giovan Battista Vico ( 1668-06-23 ) 23 czerwca 1668 Neapol , Królestwo Neapolu
Zmarł	23 stycznia 1744 ( w wieku 75) ( 23.01.1744 ) Neapol, Królestwo Neapolu
Edukacja	Uniwersytet w Neapolu ( LL.D. , 1694)
Godna uwagi praca	Principî di Scienza Nuova De antiquissima Italorum sapientia
Era	Filozofia XVIII wieku
Region	Filozofia zachodnia Filozofia włoska
Szkoła	humanizm chrześcijański Kontroświecenie Oświecenie włoskie Prawo naturalne Perspektywizm
Instytucje	Uniwersytet w Neapolu
Główne zainteresowania	epistemologia , nauki humanistyczne , prawoznawstwo , filozofia historii , filozofia nauki , poezja , filozofia polityczna , retoryka
Godne uwagi pomysły	Walka klas Krytyka racjonalizmu i redukcjonizmu Nauki humanistyczne jako nauki o człowieku lub nauki społeczne Idealna wieczna historia Filozofia historii Teoria mitologii politycznej „ Verum esse ipsum factum ” (wczesna forma epistemologii konstruktywistycznej )
Wpływy Platon Arystoteles Cyceron Warro Tacyt Augustyn Duns Szkot z Akwinu Dante Machiavelli Suárez Selden Hobbesa Tezauro Malebranche Boczek Grocjusz Pallavicino Pufendorf Leibniza Herodot
pod wpływem Alberdiego Auerbacha Berlin Castoriadis Cattaneo Coleridge'a Collingwood Cortés Croce Cuoco Evola Ferrari Foscolo Frye Goethego Gramsci Hegla Hillman Hösle Joyce'a Lewi Lomonako Mistrz Marks McLuhana Micheleta Prew kwinet Powiedział Sorel Voegelin Biały

Giambattista Vico (ur. Giovan Battista Vico / 1668 v iː k oʊ / ; włoski: [ˈviko] ; 23 czerwca - 23 stycznia 1744) był włoskim filozofem , retorem , historykiem i prawnikiem w okresie włoskiego oświecenia . Krytykował ekspansję i rozwój nowoczesnego racjonalizmu , znajdując analizę kartezjańską i inne rodzaje redukcjonizmu niepraktyczne dla ludzkiego życia i był apologetą klasycznej starożytności i humanistyki renesansu , oprócz tego, że był pierwszym wykładowcą podstaw nauk społecznych i semiotyki . Jest uznawany za jedną z pierwszych kontr-oświecenia w historii.

Łaciński aforyzm Verum esse ipsum factum („prawda sama w sobie jest czymś stworzonym”) ukuty przez Vico jest wczesnym przykładem konstruktywistycznej epistemologii . Zainaugurował nowoczesną dziedzinę filozofii historii i chociaż termin filozofia historii nie występuje w jego pismach, Vico mówił o „historii filozofii opowiadanej filozoficznie”. Chociaż nie był historykiem , współczesne zainteresowanie Vico było zwykle motywowane przez historyków, takich jak Isaiah Berlin , filozof i historyk idei , Edward Said , krytyk literacki , i Hayden White , metahistoryk.

opus magnum Vico jest książka Scienza Nuova or New Science (1725), w której podjęto próbę systematycznej organizacji nauk humanistycznych jako jednej nauki, która rejestrowała i wyjaśniała historyczne cykle, w których powstają i upadają społeczeństwa.

Biografia

Urodzony w księgarni w Neapolu we Włoszech, Giovan Battista Vico uczęszczał do kilku szkół, ale zły stan zdrowia i niezadowolenie ze scholastyki jezuitów doprowadziły do ​​tego, że uczył się w domu przez nauczycieli. Dowody z jego pracy autobiograficznej wskazują, że Vico prawdopodobnie był samoukiem kształcącym się pod wpływem ojca, podczas trzyletniej nieobecności w szkole, będącej konsekwencją przypadkowego upadku, gdy chłopiec miał siedem lat. Formalna edukacja Giovana Battisty odbyła się na Uniwersytecie w Neapolu, który ukończył w 1694 roku jako doktor prawa cywilnego i kanonicznego.

W 1686 roku, po przeżyciu tyfusu , przyjął pracę nauczyciela w Vatolla, na południe od Salerno , co przerodziło się w dziewięcioletnie zaangażowanie zawodowe, które trwało do 1695 roku. Cztery lata później, w 1699 roku, Vico poślubił Teresę Caterinę Destito , przyjaciel z dzieciństwa i przyjął katedrę retoryki na Uniwersytecie w Neapolu, którą piastował aż do przejścia na emeryturę z powodu złego stanu zdrowia w 1741 r. Przez całą swoją karierę akademicką Vico aspirował do bardziej szanowanej katedry prawoznawstwa, ale nigdy jej nie osiągnął ; jednak w 1734 r. został mianowany historiografem królewskim przez Karol III , król Neapolu, za pensję wyższą niż zarabiał jako profesor uniwersytecki.

Retoryka i humanizm Vico

retoryki Vico jest wytworem jego humanistycznych i pedagogicznych zainteresowań. W przemówieniu inauguracyjnym z 1708 r., De Nostri Temporis Studiorum Ratione ( O porządku dyscyplin naukowych naszych czasów ), Vico powiedział, że każdy, kto „zamierza zrobić karierę w życiu publicznym, czy to w sądzie, w senacie, czy na ambonie”, powinien być nauczany „opanować sztukę tematów i [by] bronić obu stron kontrowersji, czy to dotyczącej natury, człowieka, czy polityki, w swobodniejszym i jaśniejszym stylu wypowiedzi, aby mógł nauczyć się czerpać z tych argumentów, które są najbardziej prawdopodobne i mieć najwyższy stopień prawdziwość ”; jednak w Scienza Nuova Vico potępił obronę obu stron w sporach jako fałszywą elokwencję .

Jako królewski profesor elokwencji łacińskiej Vico przygotowywał studentów do studiów wyższych w dziedzinie prawa i orzecznictwa ; tak więc jego lekcje dotyczyły formalnych aspektów kanonu retoryki, w tym układu i wygłoszenia argumentu. Jednak zdecydował się podkreślić arystotelesowski związek retoryki z logiką i dialektyką , umieszczając w ten sposób cele (retorykę) w ich centrum. Zarzut Vico wobec współczesnej retoryki polega na tym, że jest ona oderwana od zdrowego rozsądku ( sensus communis ), zdefiniowany jako „światowy zmysł”, który jest wspólny dla wszystkich ludzi.

W wykładach iw całej swojej pracy retoryka Vico zaczyna się od głównego argumentu ( medius terminus ), który należy wyjaśnić, podążając za porządkiem rzeczy, jakie pojawiają się w naszym doświadczeniu. Prawdopodobieństwo i okoliczność zachowują swoje proporcjonalne znaczenie, a odkrycie — oparte na tematach ( loci ) — zastępuje aksjomaty wyprowadzone z refleksyjnej, abstrakcyjnej myśli. W tradycji klasycznej retoryki rzymskiej Vico stawia sobie za cel wychowanie mówcy (retora) jako przekaźnika oratio , przemówienie z ratio (rozumem) w centrum. W sztuce oratorskiej (gr. ῥητορική, rhētorikē ) istotne jest uporządkowane powiązanie zdrowego rozsądku z celem współmiernym do krasomówstwa; cel, który nie jest narzucany wyobraźni z góry (jak nowożytni i dogmatyczni chrześcijanie), ale wynika z samego zdrowego rozsądku. W tradycji Sokratesa i Cycerona , prawdziwy mówca Vico będzie położną do narodzin „prawdziwego” (jako idei) z „pewnego”, ignorancji w umyśle ucznia.

Ponowne odkrycie „najstarszej mądrości” zmysłów, mądrości, która jest humana stultitia („ludzka głupota”), Vico podkreśla znaczenie życia obywatelskiego i obowiązków zawodowych w tradycji humanistycznej. Wezwałby do maieutycznej sztuki oratorskiej wbrew współczesnemu przywilejowi dogmatycznej formy rozumu, w tym, co nazwał „metodą geometryczną” René Descartesa i logików z opactwa Port-Royal-des-Champs .

Odpowiedź na metodę kartezjańską

Jak relacjonuje w swojej autobiografii, Vico wrócił do Neapolu z Vatolla, aby znaleźć „fizykę Kartezjusza u szczytu jej sławy wśród uznanych literatów”. Rozwój zarówno metafizyki , jak i nauk przyrodniczych obfitował w wyniku kartezjanizmu. Szeroko rozpowszechniony przez Port Royal Logic Antoine'a Arnaulda i Pierre'a Nicole'a Metoda Kartezjusza była zakorzeniona w weryfikacji: jedyna droga do prawdy, a tym samym wiedzy, prowadziła przez aksjomaty wyprowadzane z obserwacji. Naleganie Kartezjusza, aby podstawą rozumowania było to, co „pewne i niewątpliwe” (lub „jasne i wyraźne”), miało oczywisty wpływ na dominujące poglądy na logikę i dyskurs. Studia nad retoryką – właściwie wszystkie studia nad dyskursem obywatelskim i dziedziną prawd prawdopodobnych – spotykały się z rosnącą pogardą.

Humanizm i zainteresowania zawodowe Vico wywołały oczywistą odpowiedź, którą rozwinął w trakcie swoich pism: sfery weryfikowalnej prawdy i ludzkiej troski mają tylko niewielkie nakładanie się, ale rozumowanie jest wymagane w równym stopniu w obu sferach. Jedna z najwyraźniejszych i najwcześniejszych form tego argumentu jest dostępna w De Italorum Sapientia , gdzie Vico twierdzi, że

wprowadzenie metody geometrycznej do praktycznego życia jest „jak próba zwariowania na punkcie reguł rozumu”, próba podążania prostą linią wśród zawiłości życia, tak jakby sprawami ludzkimi nie rządziły kaprysy, zuchwałość, sposobność i przypadek . Podobnie, ułożenie przemówienia politycznego zgodnie z zasadami metody geometrycznej jest równoznaczne z pozbawieniem go wszelkich ostrych uwag i wypowiedzeniem wyłącznie zwykłych argumentów.

Stanowisko Vico tutaj iw późniejszych pracach nie polega na tym, że metoda kartezjańska jest nieistotna, ale na tym, że jej zastosowania nie można rozszerzyć na sferę obywatelską. Zamiast ograniczać rozum do szeregu weryfikowalnych aksjomatów, Vico sugeruje (wraz ze starożytnymi), że należy również odwoływać się do phronēsis (φρόνησις lub praktycznej mądrości ), a także odwoływać się do różnych elementów perswazji , które składają się na retorykę. Vico konsekwentnie powtarzał ten argument w swoich pracach i używał go jako centralnej zasady Scienza Nuova .

Zasada Verum factum

Vico jest najbardziej znany ze swojej zasady verum factum , sformułowanej po raz pierwszy w 1710 roku jako część jego De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda (1710) („Najstarsza mądrość Włochów, odkryta u początków języka łacińskiego "). Zasada głosi, że prawda jest weryfikowana poprzez stworzenie lub wynalazek, a nie, jak twierdzi Kartezjusz , poprzez obserwację: „Kryterium i regułą prawdy jest jej stworzenie. W związku z tym nasza jasna i wyraźna idea umysłu nie może być kryterium sam umysł, a jeszcze mniej innych prawd. Ponieważ umysł postrzega siebie, nie tworzy siebie”. To kryterium prawdy później ukształtowało historię cywilizacji w dziele Vico, Scienza Nuova ( The New Science , 1725), ponieważ twierdził on, że życie cywilne — podobnie jak matematyka — jest całkowicie skonstruowane.

Nowa Scienza

Główny artykuł: Scienza Nuova

Strona tytułowa Principj di Scienza Nuova (wyd. 1744)

The New Science (1725, Scienza Nuova ) jest jego głównym dziełem, które wywarło duży wpływ na filozofię historii oraz na historyków, takich jak Isaiah Berlin i Hayden White.

Wpływ

Samuela Becketta , będąca wyborem krytycznych esejów na temat Jamesa Joyce'a , zatytułowana Our Exagmination Round His Factification for Incamination of Work in Progress , to „Dante… Bruno. Vico… Joyce”. Beckett widzi w nim głęboki wpływ filozofii i poetyki Vico - a także cyklicznej formy Scienza Nuova - na awangardowe kompozycje Joyce'a, a zwłaszcza tytułowe Work in Progress, a mianowicie. Finnegans Wake .

W Knowledge and Social Structure (1974) Peter Hamilton zidentyfikował Vico jako „śpiącego partnera” epoki oświecenia . Pomimo tego, że w XVIII wieku był stosunkowo nieznany i czytany tylko w jego rodzinnym Neapolu, idee Vico są poprzednikami idei intelektualistów Oświecenia. Co więcej, uznanie intelektualnego wpływu Vico rozpoczęło się w XIX wieku, kiedy francuscy historycy romantyzmu wykorzystali jego prace jako modele metodologiczne i przewodniki.

W Capital: Critique of Political Economy (1867) wzmianka Karola Marksa o Vico wskazuje na ich równoległe perspektywy dotyczące historii, roli aktorów historycznych i historycznej metody narracji. Marks i Vico postrzegali wojnę klas społecznych jako środek, za pomocą którego ludzie osiągają koniec równych praw ; Vico nazwał ten czas „wiekiem mężczyzn”. Marks doszedł do wniosku, że taki stan rzeczy jest optymalnym zakończeniem przemian społecznych w społeczeństwie, ale Vico sądził, że taka całkowita równość praw doprowadzi do chaosu społeczno-politycznego iw konsekwencji do upadku społeczeństwa. W tym duchu Vico zaproponował społeczną potrzebę religii, nadprzyrodzonej boskiej opatrzności , która utrzyma porządek w ludzkim społeczeństwie.

W Orientalizmie (1978) Edward Said uznał dług swojego uczonego wobec Vico, którego „idee antycypują i później infiltrują linię niemieckich myślicieli, których mam zamiar zacytować. Należą one do epoki Herdera i Wolfa , później Goethego , Humboldt , Dilthey , Nietzsche , Gadamer i wreszcie wielcy XX-wieczni romańscy filolodzy Erich Auerbach , Leo Spitzer i Ernst Robert Curtius Jako humanista i wczesny filolog Vico reprezentował „inny, alternatywny model, który był dla mnie niezwykle ważny w mojej pracy”, który różnił się od głównego nurtu zachodnich uprzedzeń wobec Orientu i dominującej „standaryzacji”, która nadeszła wraz z nowoczesnością i zakończyła się w narodowym socjalizmie . Że współzależność ludzkiej historii i kultury ułatwia uczonym zadanie „poważnego potraktowania wspaniałej obserwacji Vico, że ludzie tworzą własną historię, że to, co mogą wiedzieć, jest tym, co stworzyli, i rozszerzyć to na geografię. Jako jednostki geograficzne i kulturowe… nie mówiąc już o jednostkach historycznych - takie lokalizacje, regiony i sektory geograficzne, jak „Orient” i „Zachód”, są dziełem człowieka.

Pracuje

• Opera di GB Vico . Fausto Nicolini (red.), Bari: Laterza, 1911–41.
• De Antiquissima Italorum Sapientia ex Linguae Originibus Eruenda Libri Tres (O najstarszej mądrości Włochów wydobytej z początków języka łacińskiego). 1710, Palmer, LM, tłum. Itaka: Cornell UP, 1988.
• Institutiones Oratoriae (Sztuka retoryki). 1711–1741, Pinton, Girogio i Arthur W. Shippee, przeł. Amsterdam: Editions Rodopi BV, 1984.* „O edukacji humanistycznej”, przeł. Giorgio A. Pinton i Arthur W. Shippee. Itaka: Cornell UP, 1993.
• O metodach badania naszych czasów , przeł. Elio Gianturco. Itaka: Cornell UP, 1990.
• Prawo powszechne (Diritto universale). Przetłumaczone z łaciny i zredagowane przez Giorgio Pintona i Margaret Diehl. Amsterdam/Nowy Jork, Rodopy, 2000
• O najdawniejszej mądrości Włochów: wydobyte z początków języka łacińskiego , przeł. LM Palmera. Itaka, Cornell UP, 1988.
• Scienza Nuova (Pierwsza Nowa Nauka). 1725, Pompa, Leon, tłum. Cambridge: Cambridge UP, 2002.
• Nowa nauka Giambattisty Vico (1744). trans. Thomasa G. Bergina i Maxa H. Fischa. Itaka: Cornell UP, wyd. 2. 1968.

Zobacz też

• New Vico Studies (Instytut Studiów Vico na Uniwersytecie Emory )
• Teoria rekapitulacji
• Finnegans wake

Notatki

• Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „Vico, Giovanni Battista” . Encyklopedia Britannica . Tom. 28 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
• Fabiani, Paweł. „Filozofia wyobraźni w Vico i Malebranche”. FUP (Florence UP), wydanie włoskie 2002, wydanie angielskie 2009.
• Goetsch, James. Aksjomaty Vico: geometria świata ludzi. . New Haven: Yale UP, 1995.
• Mooney, Michał. Vico w tradycji retoryki . New Jersey: Princeton UP, 1985.
• Pompa, Leon. Vico: studium nowej nauki . Cambridge: Cambridge UP, 1990.
• „Giambattista Vico” w Stanford Encyclopedia of Philosophy

Dalsza lektura

• Andreacchio, Marco. „ Polityczno-teologiczny import epistemologii w Giambattista Vico ” w Telos . Tom. 185 (2019); s. 105–27.
• Bedani, Gino. Vico Revisited: ortodoksja, naturalizm i nauka w Scienza Nuova . Oxford: Berg Publishers, 1989.
• Berlin, Izajasz . Vico i Herder. Dwa studia z historii idei . Londyn, 1976.
• Berlin, Izajasz. Trzech krytyków Oświecenia: Vico, Hamann, Herder . Londyn i Princeton, 2000.
• Bizzell, Patricia i Bruce Herzberg. Tradycja retoryczna: odczyty od czasów klasycznych do współczesności . wyd. 2 Basingstoke: Macmillan; Boston, Ma: Bedford Books of St Martin's Press, 2001. Pp. Xv, 1673. (pierwsze wydanie 1990). 2001.
• Colli, Paweł. Vico i Archiwa hermetycznego rozumu . Welland, Ont.: Editions Soleil, 2004.
• Croce, Benedetto. Filozofia Giambattisty Vico. Trans. RG Collingwooda. Londyn: Howard Latimer, 1913.
• Danesi, Marcel. Vico, metafora i pochodzenie języka . Bloomington: Indiana UP, 1993
• Fabiani, Paolo, „Filozofia wyobraźni w Vico i Malebranche”. FUP (Florence UP), wydanie włoskie 2002, wydanie angielskie 2009.
• Fisch, Max i Thomas G. Bergin , tłum. Vita di Giambattista Vico (Autobiografia Giambattisty Vico). 1735–41. Itaka: Cornell UP, 1963.
• Giannantonio, Valeria. Oltre Vico – L'identità del passato a Napoli e Milano tra '700 e '800 , Carabba Editore, Lanciano, 2009.
• Gould, Rebecca Ruth. „ Demokracja i wyobraźnia wernakularna w filologii plebejskiej Vico ”, History of Humanities 3.2 (2018): 247–277.
• Grassi, Ernesto. Vico i humanizm: eseje o Vico, Heideggerze i retoryce. Nowy Jork: Peter Lang, 1990.
• Hösle, Vittorio. „Vico und die Idee der Kulturwissenschaft” in Prinzipien einer neuen Wissenschaft über die gemeinsame Natur der Völker , wyd. V. Hösle i C. Jermann, Hamburg: F. Meiner, 1990, s. XXXI-CCXCIII
• Lewin, Józef. Giambattista Vico i spór między starożytnymi a współczesnymi. Journal of the History of Ideas 52.1 (1991): 55-79.
• Lila, Marek. GB Vico: tworzenie anty-nowoczesności. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993.
• Mazzotta, Giuseppe. Nowa mapa świata: poetycka filozofia Giambattisty Vico. Princeton: Princeton University Press, 1999.
• Górnik, Robert. Vico, genealog nowoczesności. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002.
• Schaeffer, Jan. Sensus Communis: Vico, retoryka i granice relatywizmu . Durham: Duke UP, 1990.
• Verene, Donald. Nauka wyobraźni Vico . Itaka: Cornell UP, 1981.
• Verene, Molly Black „Vico: bibliografia dzieł w języku angielskim od 1884 do 1994”. Centrum Dokumentacji Filozoficznej, 1994.
• Alain Pons, Życie i śmierć narodów. Lecture de la Science nouvelle Giambattista Vico , L'Esprit de la Cité, Gallimard, 2015

Linki zewnętrzne

• Prace Giambattisty Vico w Project Gutenberg
• Prace autorstwa lub o Giambattista Vico w Internet Archive
• Instytut Studiów Vico
• Wpis w internetowej encyklopedii filozofii
• Wpis w Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Wpis w Johns Hopkins Guide to Literary Theory zarchiwizowany 2002-05-20 w Wayback Machine
• Verene, Donald Phillip. Esej o humanizmie Vico w Wayback Machine (archiwum 20 maja 2002), zarchiwizowane w Johns Hopkins University Press.
• Filozofia poetycka Vico w ramach tożsamości kulturowej Europy, Emanuel L. Paparella
• Leon Pompa, Vico's Theory of the Causes of Historical Change , zarchiwizowane w The Institute for Cultural Research
• Portale Vico - Vico Portal
• Tekst Nowej Nauki w wielu formatach
• Eseje o twórczym wpływie Vico na Finnegans Wake Jamesa Joyce'a
• Esej Samuela Becketta o Vico i Joyce
• The Way Out At Last Cycle Richarda Jamesa Allena
• Mitologia historyczna Vico
• Rafferty, Michael (1913). „VICO (1668-1744)”. W Macdonell, Jan ; Manson, Edward William Donoghue (red.). Wielcy prawnicy świata . Londyn: John Murray. s . 345-389 . Pobrano 11 marca 2019 r. - za pośrednictwem archiwum internetowego.