Alain de Benoist

Alain de Benoist
Alain de Benoist w 2012 roku
Urodzić się	( 11.12.1943 ) 11 grudnia 1943 Tours , Indre-et-Loire , Francja
Alma Mater	Uniwersytet Paryski
Era	Współczesna filozofia
Region	Filozofia zachodnia Filozofia francuska
Szkoła	Nowy droit
Godne uwagi pomysły	Modernizacja i sekularyzacja wartości chrześcijańskich Repaganizacja Zachodu Pensée unique , Nouvelle Droite , Etnopluralizm
Wpływy Pasterz Nietzschego Sorel Pareta Buber Spenglera Ortega i Gasset Schmitta Heideggera Gramsci Jünger Dumezil Evola Dumont Locchi MacIntyre Baudrillarda Taylora
Pod wpływem Tarchi , Dugin

Alain de Benoist ( / d ə 1943 b ə n w ɑː / də bə- NWAH , francuski: [alɛ̃ də bənwa] ; ur. 11 grudnia ) - znany również jako Fabrice Laroche , Robert de Herte , David Barney i inne pseudonimy – jest francuskim dziennikarzem i filozofem politycznym, członkiem-założycielem Nouvelle Droite („Nowa Prawica”) i liderem etno-nacjonalistycznego think tanku GRECE .

Będąc głównie pod wpływem myślicieli niemieckiej rewolucji konserwatywnej , de Benoist sprzeciwia się chrześcijaństwu , prawom człowieka , neoliberalizmowi , demokracji przedstawicielskiej , egalitaryzmowi ; oraz to, co uważa za ucieleśnienie i promowanie tych wartości, a mianowicie Stany Zjednoczone . Teoretyzował pojęcie etnopluralizmu , koncepcji, która polega na zachowaniu i wzajemnym poszanowaniu poszczególnych i graniczących regionów etniczno-kulturowych.

Jego praca wywarła wpływ na ruch alt-right w Stanach Zjednoczonych i wygłosił wykład na temat tożsamości na konferencji National Policy Institute, której gospodarzem był Richard B. Spencer ; jednak zdystansował się od ruchu.

Biografia

Rodzina

Herb Domu de Benoist.

Alain de Benoist urodził się 11 grudnia 1943 roku w Saint-Symphorien (obecnie część Tours ), Centre-Val de Loire , jako syn szefa sprzedaży w firmie Guerlain , również o imieniu Alain de Benoist, i Germaine de Benoist, z domu Langouët. Wychowywał się w rodzinie mieszczańsko- katolickiej . Jego matka pochodziła z niższej klasy średniej Normandii i Bretanii , a jego ojciec należał do belgijskiej szlachty. Podczas II wojny światowej jego ojciec był członkiem francuskiej grupy zbrojnej Ruchu Oporu Wewnętrznych . Był samozwańczym gaullistą , podczas gdy jego żona Germaine była raczej lewicowa, a rozszerzona rodzina de Benoist została podczas konfliktu podzielona między Wolną Francję i Francję Vichy .

Jego babka ze strony ojca, Yvonnes de Benoist, była sekretarką Gustave'a Le Bona . De Benoist jest także pra-bratankiem francuskiego malarza symbolistów Gustave'a Moreau .

Wczesne życie (1957–1961)

De Benoist był jeszcze w liceum w Lycée Montaigne i Louis-le-Grand podczas zawirowań wojny algierskiej (1954-1962), okresu, który ukształtował jego poglądy polityczne. W 1957 roku poznał córkę antysemickiego dziennikarza i teoretyka spiskowego Henry'ego Costona . Od 15 roku życia de Benoist zainteresował się nacjonalistyczną prawicą; Karierę dziennikarza rozpoczął w 1960 r., pisząc utwory literackie i broszury dla magazynu Costona Lectures Françaises , ogólnie w obronie francuskiego imperium kolonialnego i prokolonialnej organizacji paramilitarnej Organization Armée Secrète (OAS). Jednak de Benoist trzymał się z daleka od teorii spiskowych Costona na temat masonerii i Żydów.

Mając wówczas 16 lat, de Benoist rozpoczął swoją karierę jako dziennikarz w czasopiśmie Lectures Française Henry'ego Costona .

W wieku 17 lat w 1961 roku poznał François d'Orcival , z którym został redaktorem France Information , podziemnej gazety popierającej OAS. W tym samym roku de Benoist zaczął studiować na Uniwersytecie Paryskim i dołączył do skrajnie prawicowej organizacji studenckiej Federation of Nationalist Students (FEN). W 1962 został sekretarzem magazynu grupy Cahiers universitaires , w którym wraz z d'Orcivalem pisał główne artykuły. Jako student prawa i literatury rozpoczął okres aktywizmu politycznego i rozwinął pasję do kina fantastycznego . Według filozofa Pierre-André Taguieffa , de Benoist posiadał intelektualną ciekawość, której brakowało jego starszym kolegom, takim jak Dominique Venner (1935–2013) czy Jean Mabire (1927–2006), a młody dziennikarz doprowadził ich do odkrycia konceptualnego wszechświata. których nie mogli sobie wyobrazić”, nie więcej niż „możliwe ideologiczne wyzyski”.

Radykalny aktywizm polityczny (1962–1967)

De Benoist spotkał Dominique'a Vennera w 1962 roku. W następnym roku brał udział w tworzeniu Europe-Action , białego magazynu nacjonalistycznego założonego przez Vennera, w którym de Benoist zaczął pracować jako dziennikarz. Opublikował wówczas swoje pierwsze eseje: Salan devant l'opinion („Salan wychodzi naprzeciw opinii [publicznej]”, 1963) i Le odwaga est leur patrie („Odwaga jest ich ojczyzną”, 1965), broniąc francuskiej Algierii i OPA .

W latach 1963-1965 de Benoist był członkiem Unii Racjonalistów ; prawdopodobnie zaczął czytać krytykę chrześcijaństwa Louisa Rougiera w tym okresie. De Benoist spotkał Rougiera, który był również członkiem organizacji, a jego idee głęboko wpłynęły na antychrześcijaństwo samego de Benoista . „Sprzeciwiamy się Rougierowi Sartre'owi ”, napisał de Benoist w 1965 r., „tak jak przeciwstawiamy delirium werbalne logice […], ponieważ realizm biologiczny jest najlepszym wsparciem przeciwko tym idealistycznym chimerom”. De Benoist został w 1964 redaktorem naczelnym tygodnika Europe-Action Hebdomaire , przemianowanego w październiku 1966 na L'Observateur Européen . Pisał także w neofaszystowskim czasopiśmie Défense de l'Occident , założonym w 1952 przez Maurice'a Bardèche'a .

Ian Smith , ówczesny prezydent Rodezji , poprzedził książkę de Benoista z 1965 r. Rhodésie, pays des lions fidèles .

Po wizycie w Afryce Południowej na zaproszenie rządu Partii Narodowej Hendrika Verwoerda , de Benoist napisał wspólnie z Gillesem Fournierem esej Vérité pour l'Afrique du Sud z 1965 r . („Prawda dla Republiki Południowej Afryki”), w którym poparli apartheid . W następnym roku napisał wspólnie z D'Orcivalem kolejny esej Rhodésie, pays des lions fidèles („Rodezja, kraj wiernych lwów”), w obronie Rodezji , zbuntowanego kraju w południowej Afryce, rządzonego wówczas przez rząd białej mniejszości . Ówczesny premier nierozpoznanego państwa , Ian Smith , poprzedził książkę. Wracając z podróży do Stanów Zjednoczonych w 1965 roku, de Benoist ubolewał nad zniesieniem segregacji rasowej i napisał jako przepowiednię, że system przetrwa poza prawem, a więc w bardziej brutalny sposób.

W dwóch esejach opublikowanych w 1966 roku, Les Indo-Européens („ Indoeuropejczycy ”) i Qu'est-ce que le nationalisme? („Czym jest nacjonalizm?”), de Benoist przyczynił się do zdefiniowania nowej formy europejskiego nacjonalizmu , w której cywilizacja europejska — rozumiana jako „biała rasa” — byłaby uważana ponad tworzące ją grupy etniczne, wszystkie zjednoczone we wspólnym imperium i cywilizacja wypierająca państwa narodowe. Program ten został przyjęty przez Europejski Rajd Wolności (REL) podczas wyborów parlamentarnych w 1967 r. (de Benoist był członkiem rady narodowej REL), a później stał się podstawową ideą GRECE od jej powstania w 1968 r.

Kolejne niepowodzenia skrajnie prawicowych ruchów, które de Benoist wspierał od wczesnych lat sześćdziesiątych – od rozwiązania OAS i Porozumień Évian z 1962 r . brał udział za pośrednictwem ruchu oddolnego „Komitety Telewizyjne”), do klęski REL w wyborach w marcu 1967 r., — doprowadził de Benoista do zakwestionowania jego zaangażowania politycznego. Jesienią 1967 roku zdecydował się na „trwałe i całkowite zerwanie z akcją polityczną” i skupienie się na strategii metapolitycznej, rozpoczynając przegląd. Podczas wydarzeń z maja 1968 roku , wówczas w wieku 25 lat, de Benoist pracował jako dziennikarz dla profesjonalnego magazynu L'Écho de la presse et de la publicité .

Nouvelle Droite i medialna sława (1968–1993)

Groupement de Recherche et d'Études pour la Civilization Européenne (GRECE) została założona w styczniu 1968 r., aby służyć jako metapolityczny , etnonacjonalistyczny think-tank promujący idee Nouvelle Droite . Chociaż organizacja została założona z byłymi bojownikami REL i FEN, de Benoist został opisany przez uczonych jako jej przywódca i „najbardziej autorytatywny rzecznik”. W latach siedemdziesiątych de Benoist dostosował swoje geopolityczne punkty widzenia i przeszedł od postawy prokolonialnej do rzecznictwa trzeciego świata przeciwko kapitalistycznej Ameryce i komunistycznej Rosji, od obrony „ostatnich przyczółków Zachodu” do antyamerykanizmu oraz od biologicznego do kulturowego podejścia do pojęcia inności , idei, którą rozwinął w swoich etnopluralistycznych teoriach.

Prace De Benoista, wraz z innymi opublikowanymi przez think tank, zaczęły przyciągać uwagę opinii publicznej pod koniec lat 70., kiedy media ukuły termin „ Nouvelle Droite ” na określenie ruchu. Zaczął pisać artykuły dla prawicowych magazynów głównego nurtu, a mianowicie Valeurs Actuelles i Le Spectacle du Monde od 1970 do 1982 oraz Le Figaro Dimanche (przemianowany w 1978 Le Figaro Magazine ) od 1977 do 1982 - potem pisał dla „wideo” Sekcja Figaro Magazine do 1992. De Benoist otrzymał w 1978 prestiżową nagrodę Prix de l'essai przyznawaną przez Académie française za książkę View for the Right ( Vu de droite: Anthologie critique des idées contemporaines ). W latach 1980-1992 był stałym uczestnikiem audycji radiowej Panorama o kulturze francuskiej .

Chociaż de Benoist ogłosił rezygnację z partii politycznych i wyborów, aby skupić się na metapolityce w 1968 roku, kandydował jako kandydat skrajnie prawicowej Partii Nowych Sił podczas wyborów europejskich w 1979 roku . W wyborach do Parlamentu Europejskiego w 1984 r . de Benoist ogłosił zamiar głosowania na Francuską Partię Komunistyczną i uzasadnił swój wybór, opisując tę ​​partię jako najbardziej wiarygodną antykapitalistyczną, antyliberalną i antyamerykańską siłę polityczną działającą wówczas we Francji.

De Benoist poznał rosyjskiego pisarza Alexandra Dugina w 1989 roku i wkrótce obaj stali się bliskimi współpracownikami. De Benoist został zaproszony do Moskwy przez Dugina w 1992 roku, a Dugin przez pewien czas przedstawiał się jako moskiewski korespondent GRECE. De Benoist przez krótki czas był członkiem zarządu magazynu Elementy Dugina w 1992 roku. Obaj autorzy ostatecznie zerwali swój związek w 1993 roku po zjadliwej kampanii we francuskich i niemieckich mediach przeciwko „ czerwonemu i brązowemu zagrożeniu” w Rosji. Podczas gdy de Benoist uznawał różnice ideologiczne z Duginem, zwłaszcza w kwestii eurazjatyzmu i Heideggera , od tego czasu utrzymują regularne wymiany.

Odrodzenie intelektualne (1994 – obecnie)

W latach 1979 i 1993 dwie kampanie prasowe rozpoczęte we francuskich liberalnych mediach przeciwko de Benoistowi zaszkodziły jego opinii publicznej i wpływom we Francji, twierdząc, że w rzeczywistości był „ukrytym faszystą” lub „nazistą”. Dziennikarze oskarżyli de Benoista o ukrywanie swoich rasistowskich i antyegalitarnych przekonań w pozornie akceptowalnym programie publicznym, zastępując skazaną na zagładę hierarchię ras mniej podejrzaną koncepcją „etnopluralizmu ” . Choć nadal często komentuje politykę, de Benoist na początku lat 90. postanowił skupić się na swojej działalności intelektualnej i unikać zainteresowania mediów.

Jednak od 2000 roku ponownie pojawiło się zainteresowanie opinii publicznej jego twórczością. Jego artykuły były publikowane w kilku skrajnie prawicowych czasopismach akademickich, takich jak Journal of Historical Review , Chronicles , Occidental Quarterly , Tyr czy New Left Telos . De Benoist był jednym z sygnatariuszy Manifestu Przeciwko Śmierci Ducha i Ziemi z 2002 roku, podobno dlatego, że „wydawało mu się, że jest to reakcja na praktyczny materializm, który jest częścią dominującej ideologii, ideologii, dla której istnieje jest niczym poza kwestiami materialnymi”.

De Benoist (w środku) na sympozjum Delta Foundation w Antwerpii w 2011 roku.

W 2002 roku, w ponownej publikacji swojej książki Widok z prawej strony , de Benoist powtórzył to, co napisał w 1977 roku: „największym” niebezpieczeństwem ówczesnego świata było „postępujące zanikanie różnorodności ze świata”, w tym bioróżnorodności zwierzęta, kultury i ludy. De Benoist jest obecnie redaktorem dwóch pism: rocznika Nouvelle École (od 1968) i kwartalnika Krisis (od 1988).

Chociaż uczeni dyskutują o zakresie związku, de Benoist i Nouvelle Droite są ogólnie postrzegani jako wpływowi na ideologiczną i polityczną strukturę Ruchu Identitarian . Część alt-right również twierdziła, że ​​​​inspirowała się pismami de Benoista.

Wyświetlenia

W swoich wczesnych pismach de Benoist był bliski ruchom prokolonialnym i kierował się etnobiologicznym podejściem do nauk społecznych, popierając apartheid jako „ostatnią placówkę Zachodu” w czasach „dekolonizacji i międzynarodowej negryfikacji”. Począwszy od lat 70. XX wieku stopniowo zmierzał w kierunku obrony Trzeciego Świata przed amerykańskim imperializmem i przyjął kulturową definicję „różnicy”, opracowaną w swojej koncepcji etnopluralizmu . Uczeni zastanawiali się, czy tę ewolucję należy postrzegać jako szczere ideologiczne oderwanie się od biologicznego rasizmu jego aktywistycznej młodzieży, czy raczej jako metapolityczną strategię mającą na celu ukrycie nieegalitarnych idei za bardziej akceptowalnymi koncepcjami. De Benoist jest również zagorzałym krytykiem globalizacji , nieograniczonej masowej imigracji , liberalizmu , społeczeństwa postmodernistycznego i tego, co nazywa „ideologią identyczności”.

Politolog Jean-Yves Camus opisuje kluczową ideę de Benoista w tych kategoriach: „za pomocą metapolityki myśleć o sposobach i środkach niezbędnych dla cywilizacji europejskiej, w oparciu o wartości kulturowe podzielane na kontynencie aż do nadejścia globalizacji, aby prosperować i być utrwalone”. Chociaż de Benoist ucieleśnia podstawowe wartości GRECE i Nouvelle Droite, jego prace nie zawsze są identyczne z pracami innych myślicieli ruchów. Sprzeciwia się w szczególności przemocy politycznej i deklaruje, że budował „szkołę myślenia, a nie ruch polityczny”. W 2000 roku wyparł się Guillaume'a Faye'a dotyczących muzułmanów po opublikowaniu książki The Colonization of Europe: Speaking Truth about Immigration and Islam .

Tożsamość

W 2006 roku de Benoist zdefiniował „tożsamość” jako zjawisko „dialogiczne”, zainspirowane filozofią dialogu Martina Bubera i koncepcją Ich und Du . Według niego tożsamość człowieka składa się z dwóch elementów: „obiektywnej części” wywodzącej się z pochodzenia (pochodzenie etniczne, religia, rodzina, narodowość) oraz „subiektywnej części” swobodnie wybranej przez jednostkę. Tożsamość jest zatem ciągłą ewolucją, a nie definitywnym pojęciem. W 1992 roku de Benoist odrzucił Front National na tej podstawie, że przedstawiał on „różnicę jako absolut, podczas gdy z definicji istnieje ona tylko relacyjnie”. Jednak w 1966 roku napisał: „Rasa jest jedyną rzeczywistą jednostką obejmującą indywidualne odmiany. Obiektywne badanie historii pokazuje, że tylko rasa europejska (rasa biała, rasa kaukaska) kontynuowała postęp od czasu jej pojawienia się na wznoszącej się ścieżce ewolucji żywych, w przeciwieństwie do ras znajdujących się w stagnacji w swoim rozwoju, a więc w wirtualnym regresie”.

Oswald Spengler i rewolucja konserwatywna wywarli silny wpływ na myśl de Benoista.

Jeśli uczeni tacy jak Pierre-André Taguieff scharakteryzowali Nouvelle Droite jako formę „miksofobii” ze względu na skupienie się na pojęciu „różnicy”, de Benoist skrytykował również to, co nazywa „patologią tożsamości”, to znaczy polityczne wykorzystanie tożsamości przez populistyczną prawicę w celu forsowania debaty „my kontra oni”, której towarzyszy „[systematyczna] i [irracjonalna] nienawiść”. Trudność w zrozumieniu poglądów de Benoista na temat tożsamości polega na tym, że od lat sześćdziesiątych XX wieku jego pisma były wielokrotnie resyntezowane. W 1974 roku powiedział: „nie ma wyższej rasy. Wszystkie rasy są lepsze i każda z nich ma swój własny geniusz”. W 1966 roku napisał: „Rasa europejska nie ma absolutnej wyższości. Jest tylko najbardziej zdolna do postępu w kierunku ewolucji [...] Czynniki rasowe są statystycznie dziedziczne, każda rasa ma swoją własną psychologię. Cała psychologia generuje wartość." De Benoist był pod wpływem Carla Schmitta na przyjaciela i wroga jako podstawowej kwestii polityki. Jednak postrzega imigrantów jako ostatecznie ofiary globalizacji i argumentował, że imigracja była przede wszystkim konsekwencją chciwych zysków międzynarodowych firm i preferowania importu taniej siły roboczej.

Etnopluralizm

De Benoist odrzuca państwo narodowe i nacjonalizm na tej podstawie, że zarówno liberalizm, jak i nacjonalizm ostatecznie wywodzą się z tej samej metafizyki podmiotowości oraz że scentralizowane i „ jakobińskie ” państwo ustanowione przez Republikę Francuską zniszczyło tożsamości regionalne w swoim projekcie „jednego państwa”. i niepodzielnej" Francji. Zamiast tego opowiada się za autonomią polityczną każdej grupy, opowiadając się za integralnym federalizmem zbudowanym na zasadzie pomocniczości , który jego zdaniem wykraczałby poza państwo narodowe i ustąpiłby miejsca rozkwitowi tożsamości regionalnej i europejskiej. De Benoist uważa, że ​​znajomość tradycji etnicznych i religijnych jest obowiązkiem, który należy przekazać następnym pokoleniom, i krytycznie odnosił się do idei moralnego imperatywu kosmopolityzmu .

Liberalizm

De Benoist jest krytykiem prymatu praw jednostki , ideologii, której ucieleśnieniem jest według niego humanizm , rewolucja francuska i idee Ojców Założycieli Stanów Zjednoczonych . Chociaż de Benoist nie był komunistą, był pod wpływem marksistowskiej analizy natury kapitalizmu i sprzecznych interesów klasowych opracowanej przez Karola Marksa w Das Kapital . W rezultacie kolejną z jego głównych idei jest to, że świat stoi w obliczu „hegemonii kapitału” i „pogoni za własnym interesem”, dwóch typowych trendów epoki postmodernistycznej .

Według uczonego Jean-Yvesa Camusa , jeśli de Benoist może podzielić się antykapitalistyczną analizą z lewicowcami, natura jego celu jest rzeczywiście inna, ponieważ de Benoist uważa nieograniczoną ekspansję wolnego rynku i konsumpcjonizmu za kluczowe czynniki przyczyniające się do wymazania tożsamości. Co więcej, de Benoist uznaje istnienie „ klasy robotniczej ” i „ burżuazji ”, ale nie czyni istotnego rozróżnienia między nimi. Raczej dzieli społeczeństwo na „nową klasę dominującą” i „lud”. W 1991 r. redakcja jego magazynu Eléments opisała niebezpieczeństwo przyjęcia „systematycznego antyegalitaryzmu [mogącego] prowadzić do darwinizmu społecznego , który mógłby uzasadniać gospodarkę wolnorynkową ”.

De Benoist sprzeciwia się nowoczesnej, liberalnej idei amerykańskiego tygla . Cytowano go jako krytyka Stanów Zjednoczonych, który powiedział: „Niektórzy ludzie nie akceptują myśli, że pewnego dnia będą musieli nosić czapkę Armii Czerwonej. W rzeczywistości jest to straszna perspektywa. Nie jest to jednak powód , aby tolerować myśli, że pewnego dnia będziemy musieli wydać to, co nam zostało do życia, na jedzenie hamburgerów na Brooklynie”. W 1991 roku opisał europejskich zwolenników pierwszej wojny w Zatoce Perskiej jako „kolaborantów amerykańskiego porządku”.

Monoteizm

De Benoist popierał związki z kulturą islamu w latach 80. XX wieku, argumentując, że związek ten różniłby się od tego, co uważał za konsumpcjonizm i materializm społeczeństwa amerykańskiego, a także od biurokracji i represji Związku Radzieckiego . Sprzeciwia się także chrześcijaństwu jako z natury nietolerancyjnemu, teokratycznemu i skłonnemu do prześladowań.

Wpływy

Wpływy De Benoista obejmują: Antonio Gramsci , Ernst Jünger , Martin Buber , Jean Baudrillard , Georges Dumézil , Ernest Renan , José Ortega y Gasset , Vilfredo Pareto , Karol Marks , Guy Debord , Arnold Gehlen , Stéphane Lupasco , Helmut Schelsky , Konrad Lorenz , Konserwatywni rewolucjoniści – w tym Carl Schmitt i Oswald Spengler – nonkonformiści lat 30. , Johann Gottfried Herder , Johannes Althusius , międzywojenni austro-marksiści i filozofowie komunitarni , tacy jak Alasdair MacIntyre i Charles Taylor .

Krytycy

Krytycy de Benoista, tacy jak Thomas Sheehan, twierdzą, że stworzył on nową wersję faszyzmu . Roger Griffin , posługując się idealną definicją faszyzmu, która obejmuje „populistyczny ultranacjonalizm” i „ palingenesis ” (heroiczne odrodzenie), argumentuje, że Nouvelle Droite czerpie z takich faszystowskich ideologów jak Armin Mohler w sposób, który pozwala ideologom Nouvelle Droite, takim jak de Benoista twierdził, że zajmuje „metapolityczne” stanowisko, ale które mimo to ma szczątkowe faszystowskie elementy ideologiczne. Krytycy De Benoista twierdzą również, że jego poglądy przypominają nazistowskie próby zastąpienia niemieckiego chrześcijaństwa własnym pogaństwem. Zauważają, że odrzucenie przez de Benoista spuścizny Rewolucji Francuskiej i rzekomo „abstrakcyjnych” Praw Człowieka wiąże go z tą samą prawicową kontr-oświeceniową, co kontrrewolucyjni legitymiści , faszyści, Vichyici i integralni nacjonaliści.

Życie prywatne

Neopoganin de Benoist poślubił Doris Christians, obywatelkę niemiecką, 21 czerwca 1972 r . Mają dwoje dzieci. Jest członkiem stowarzyszenia wysokiego IQ Mensa , którego były prezes francuskiego oddziału był członkiem komitetu patronackiego Nouvelle École . De Benoist jest właścicielem największej prywatnej biblioteki we Francji, liczącej od 150 000 do 250 000 książek.

Wybrane prace

• Salan devant l'opinion (pod pseudonimem Fabrice Laroche) (Saint-Just, 1963).
• Le odwaga est leur patrie (pod pseudonimem Fabrice Laroche, z François d'Orcival ) (Saint-Just, 1965).
• Vérité pour l'Afrique du Sud (pod pseudonimem Fabrice Laroche, z Gillesem Fournierem) (Saint-Just, 1965).
• Les Indo-Européens (GED, 1966).
• Rhodésie, pays des lions fidèles (z François d'Orcival) (Table Ronde, 1966).
• Avec ou sans Dieu: l'avenir des valeurs chrétiennes (z Jean-Luc Marion) (Beauchesne, 1970).
• L'Empirisme logique et la Philosophie du Cercle de Vienne ( Nouvelle École , 1970).
• Nietzsche : Morale et «Grande Politique» (GRECJA, 1973).
• Konrad Lorenz et l'Éthologie moderne ( Nouvelle École , 1975).
• Vu de droite. Anthologie critique des idées contemporaines (Kopernik, 1977). ( grand prix de l'essai de l'Académie française 1978)
• Les Bretons (Les Cahiers de la Bretagne réelle , nr 396 bis , 1978).
• Les Idées à l'endroit (Libres-Hallier, 1978).
• Le Guide pratique des prénoms (pod pseudonimem Robert de Herte, z [ sic ] Alain de Benoist), kol. « Hors-série d'"Enfants-Magazine" » (Publications Groupe Média, 1979).
• Komentarz peut-on être païen ? (Albin Michel, 1981).
• Les Traditions d'Europe (Paryż: Labyrinthe, 1982).
• Orientations pour des années décisives (Labyrinthe, 1982).
• Feter Noël. Legendy i tradycje (Atlas-Edena, 1982).
• Démocratie: le problem (Labyrinthe, 1985)
• (we współpracy z Andre Béjinem i Julienem Freundem) Racismes, Antiracismes (Paryż: Librairie des Méridiens, 1986)
• (z Thomasem Molnarem) L'éclipse du sacré: discours et résponses (Paryż: Table ronde, 1986)
• Europa, Tiers monde, meme combat ( Robert Laffont , 1986).
• Le Grain de Sable. Jalons pour une fin de siècle (Labyrinthe, 1994).
• Nacjonalizm: Phénoménologie et Critique (GRECE, 1994).
• Démocratie représentative et Démocratie partycipative (GRECE, 1994).
• Nietzsche et la Révolution konserwatrice (GRECE, 1994).
• L'Empire intérieur (Fata Morgana, 1995).
• Ligne de mire. Discours aux citoyens européens, t. 1: 1972–1987 (Labirynt, 1995).
• Rodzina i Towarzystwo. Origine, Histoire, Actualité (Labyrinthe, 1996).
• Ligne de mire. Discours aux citoyens européens, t. 2: 1988–1995 (Labirynt, 1996).
• Céline et l'Allemagne, 1933–1945. Une mise au point (Le Bulletin célinien, 1996).
• Horizon 2000. Trois entretiens avec Alain de Benoist (GRECJA, 1996).
• Legenda Clovisa (Cercle Ernest Renan, 1996).
• Indo-Européens: à la recherche du foyer d'origine ( Nouvelle École , 1997).
• Ernsta Jungera . Une bio-bibliographie (Guy Trédaniel, 1997).
• Komunizm i nazizm. 25 réflexions sur le totalitarisme au XXe siècle (Labyrinthe, 1998).
• L'Écume et les Galets. 1991–1999: Dix i Actualité vue d'ailleurs (Labyrinthe, 2000).
• Jésus sous l'œil critique des historiens (Cercle Ernest Renan, 2000).
• Bibliographie d'Henri Béraud (Association rétaise des Amis d'Henri Béraud, 2000).
• Dernière Année. Notes pour conclure le siècle (L'Âge d'Homme, 2001).
• Jésus et ses Frères (Cercle Ernest Renan, 2001).
• Ludwik Rougier. Sa vie, son œuvre (Cercle Ernest Renan, 2002).
• Charles Maurras et l'Action française . Une bibliographie , BCM, 2002
• Qu'est-ce qu'un wojowniczy? (sous le pseudonime de Fabrice Laroche, réédition d'un article paru en 1963) (Ars Magna, 2003).
• Critiques-Théoriques (L'Âge d'Homme, 2003).
• Au-delà des droits de l'homme. Pour défendre les libertés (éditions Krisis, 2004).
• Bibliographie générale des droites françaises. 1, Arthur de Gobineau , Gustave Le Bon , Édouard Drumont , Maurice Barrès , Pierre Drieu La Rochelle , Henry de Montherlant , Thierry Maulnier , Julien Freund (Éditions Dualpha, coll. Patrimoine des lettres, Coulommiers, 2004), 609 s.
• Bibliographie générale des droites françaises. 2, Georges Sorel , Charles Maurras , Georges Valois , Abel Bonnard , Henri Béraud , Louis Rougier , Lucien Rebatet , Robert Brasillach (Éditions Dualpha, coll. Patrimoine des lettres, Coulommiers, 2004), 472 s.
• Bibliographie générale des droites françaises. 3, Louis de Bonald , Alexis de Tocqueville , Georges Vacher de Lapouge , Léon Daudet , Jacques Bainville , René Benjamin , Henri Massis , Georges Bernanos , Maurice Bardèche , Jean Cau (Éditions Dualpha, coll. « Patrimoine des lettres », Coulommiers, 2005 ), 648 s.
• Bibliographie générale des droites françaises. 4, Joseph de Maistre , Ernest Renan , Jules Soury , Charles Péguy , Alphonse de Chateaubriant , Jacques Benoist-Méchin , Gustave Thibon , Saint-Loup ( Marc Augier ), Louis Pauwels (Éditions Dualpha, kol. « Patrimoine des lettres », Coulommiers , 2005), 736 s.
• Jésus et ses Frères, et autres écrits sur le christianisme, le poganisme et la religii (éditions Les Amis d'Alain de Benoist, 2006).
• C'est-à-dire. Entretiens-Témoignages-Explications (2 tomy) (éditions Les Amis d'Alain de Benoist, 2006).
• Nous et les autres. Problématique de l'identité (éditions Krisis, 2006).
• Aktualny Carl Schmitt (wydanie Krisis, 2007).
• Demain, la décroissance! Penser l'écologie jusqu'au bout (edycja, 2007).
• Dictionnaire des prénoms : d'hier et d'aujourd'hui, d'ici et d'ailleurs (Jean Picollec, 2009).
• Mémoire vive / Entretiens avec François Bousquet (Éditions de Fallois, Collection «Littérature», 2 maja 2012).
• Edouard Berth ou le socialisme héroïque. Sorel, Maurras, Lenine (Pardès, 2013).
• Les Démons du Bien, Du nouvel ordre moral à l'ideologie du gatunku (Pierre-Guillaume de Roux, 2013).
• Cztery figury de la Révolution Conservatrice allemande - Werner Sombart - Arthur Moeller van den Bruck - Ernst Niekisch - Oswald Spengler (Éditions Les Amis d'Alain de Benoist, 2014).
• Transatlantyckie cechy i autentyczne zagrożenia (Pierre-Guillaume de Roux, 2015).
• Au-delà des droits de l'Homme. Pour défendre les libertés (Pierre-Guillaume de Roux, 2016).
• Droite-gauche, c'est fini! : Chwila populisty (Pierre-Guillaume de Roux, 2017).
• Ce que penser veut dire. Penser avec Goethe, Heidegger, Rousseau, Schmitt, Péguy, Arendt… (Éditions du Rocher, 2017).
• Contre le liberalizm (Le Rocher, 2019).
• Ernst Jünger: entre les dieux et les titans (Via Romana, 2020).
• La Puissance et la Foi: essais de théologie politique (Pierre-Guillaume de Roux, 2021).

Bibliografia

•   Bar-On, Tamir (2001). „Niejednoznaczności Nouvelle Droite, 1968–1999”. Europejskie dziedzictwo . 6 (3): 333–351. doi : 10.1080/10848770120051349 . S2CID 144359964 – za pośrednictwem Taylora i Francisa.
•   Bar-On, Tamir (2011). „Intelektualny prawicowy ekstremizm - resynteza labiryntu Alaina de Benoista od 2000 roku”. W Backes, Uwe; Moreau, Patrick (red.). Skrajna prawica w Europie (1 wyd.). Vandenhoeck & Ruprecht. s. 333–358. doi : 10.13109/9783666369223.333 . ISBN 978-3-525-36922-7 .
•   Bar-On, Tamir (2016). Gdzie się podziali wszyscy faszyści? . Routledge'a. ISBN 978-1351873130 .
•   Böhm, Michael (2008). Alain de Benoist und die Nouvelle Droite: ein Beitrag zur Ideengeschichte im 20. Jahrhundert . LIT Verlag Münster. ISBN 978-3-8258-1711-4 .
•   Camus, Jean-Yves ; Lebourg, Nicolas (2017). Polityka skrajnej prawicy w Europie . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 9780674971530 .
•   Camus, Jean-Yves (2019). „Alain de Benoist i nowa prawica”. W Sedgwick, Mark (red.). Kluczowi myśliciele radykalnej prawicy: za nowym zagrożeniem dla liberalnej demokracji . Oxford University Press. s. 73–90. ISBN 9780190877613 .
•   Duranton-Crabol, Anne-Marie (1988). Visages de la Nouvelle droite: le GRECE et son histoire . Presses de la Fondation nationale des sciences politiques. ISBN 9782724605617 .
•   Duranton-Crabol, Marie-Anne (1991). „Du combat pour l'Algérie française au combat pour la culture européenne”. W Rioux, Jean-Pierre; Sirinelli, Jean-François (red.). La Guerre d'Algérie et les intellectuels français . Kompleks wydań. s. 59–78. ISBN 9782870273777 .
•   González Cuevas, Pedro Carlos (2009). „Las„ otras ”derechas en la España aktualna. Teólogos,„ racionalistas ”y neoderechistas”. Bulletin d'Histoire Contemporaine de l'Espagne (w języku hiszpańskim). Aix-en-Provence: Publications de l'université de Provence (44): 263–278. ISSN 0987-4135 .
•    Griffin, Roger (2000). „Między metapolityką a apoliteią: strategia The Nouvelle Droite mająca na celu zachowanie faszystowskiej wizji w„ bezkrólewie ” ”. Nowoczesna i współczesna Francja . 8 (1): 35–53. doi : 10.1080/096394800113349 . ISSN 0963-9489 . S2CID 143890750 .
• Lamy, Philippe (2016). Le Club de l'Horloge (1974-2002): ewolucja i mutacja d'un laboratoire idéologique (praca doktorska). Uniwersytet Paryski 8 Vincennes-Saint-Denis .
•    McCulloch, Tom (2006). „The Nouvelle Droite w latach 80. i 90.: ideologia i entryizm, związek z Frontem Narodowym”. polityka francuska . 4 (2): 158–178. doi : 10.1057/palgrave.fp.8200099 . ISSN 1476-3419 . S2CID 144813395 .
•   Milza, Pierre (2002). L'Europe en chemise noire: Les extrêmes droites européennes de 1945 à aujourd'hui . Fayard. ISBN 9782213651064 .
•   Sanromán, Diego L. (2006). „Contra la muerte del espíritu: últimos avatares de una nouvelle droite a la española” (PDF) . Nómadas. Critical Journal of Social and Juridical Sciences (w języku hiszpańskim). Madryt: Ediciones Complutense . 13 (1). ISSN 1578-6730 .
•   Tarcze, James G. (2007). Skrajna prawica we Francji: od Pétaina do Le Pena . Routledge'a. ISBN 978-0415372008 .
•    Spektorowski, Alberto (2003). „Nowa prawica: etnoregionalizm, etnopluralizm i pojawienie się neofaszystowskiej„ trzeciej drogi ” ”. Dziennik ideologii politycznych . 8 (1): 111–130. doi : 10.1080/13569310306084 . ISSN 1356-9317 . S2CID 143042182 .
•    Taguieff, Pierre-André (1993). „Origines et metamorphoses de la Nouvelle Droite”. Vingtième Siècle. Revue d'histoire (40): 5–6. doi : 10.2307/3770354 . ISSN 0294-1759 . JSTOR 3770354 .
•   Taguieff, Pierre André (1994). Sur la Nouvelle Droite: jalons d'une analizuje krytykę . Kartezjusz i Cie. ISBN 9782910301026 .

Dalsza lektura

•   Bar-On, Tamir (2013). Nowe przemyślenie francuskiej nowej prawicy: alternatywy dla nowoczesności . Routledge'a. ISBN 978-1-135-96633-1 .
• Faszyzm , pod redakcją Rogera Griffina (1995), s. 346–348.
• Bestia budzi się ponownie , Martin A. Lee (1997), s. 208–213.
•   Rees, Filip (1990). Słownik biograficzny skrajnej prawicy od 1890 roku . Simon & Schuster. ISBN 978-0-13-089301-7 .
•    Rueda, Daniel (2021). „Alain de Benoist, etnopluralizm i zwrot kulturowy w rasizmie”. Wzory uprzedzeń . 55 (3): 213–235. doi : 10.1080/0031322X.2021.1920722 . ISSN 0031-322X . S2CID 244558523 .
•   Weitzmann, Marc (2019). Nienawiść: rosnąca fala antysemityzmu we Francji (i co to dla nas oznacza) . Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 9780544791343 .

Linki zewnętrzne

• Oficjalna strona internetowa