Tomasza Paina

W przypadku innych osób o tym samym nazwisku zobacz Thomas Paine (ujednoznacznienie) .

Portrait of Thomas Paine.jpg
Portret , Laurent Dabos , ok. 1792
Thomasa Paine'a
Urodzić się
Tomasz Ból

( 09.02.1737 ) 9 lutego 1737 ( NS )
Thetford , Norfolk , Anglia
Zmarł 8 czerwca 1809 ( w wieku 72) ( 08.06.1809 )
Greenwich Village , Nowy Jork , Nowy Jork , USA
Małżonkowie
  • Marii Lambert
    ​
    ​
      ( m. 1759 ; zm. 1760 <a i=4>) ​
  • Elżbieta Oliwia
    ​
    ​
      ( m. 1771 ; oddzielony 1774 <a i=6>). ​
Era Wiek Oświecenia
Szkoła
Główne zainteresowania
Wpływy
Pod wpływem
Podpis
Thomas Paine Signature.svg
Część serii o
radykalizmie
Historia
Pomysły
Ludzie
Grupy
Przez region
Powiązany

Thomas Paine (ur. Thomas Pain ; 9 lutego 1737 [ OS 29 stycznia 1736] - 8 czerwca 1809) był urodzonym w Anglii amerykańskim ojcem założycielem , działaczem politycznym , filozofem , teoretykiem polityki i rewolucjonistą . Był autorem Common Sense (1776) i The American Crisis (1776–1783), dwóch najbardziej wpływowych broszur na początku rewolucji amerykańskiej , i pomógł zainspirować Patriotów w 1776 r. ogłosić niepodległość od Wielkiej Brytanii , co było dotychczas niepopularną sprawą. Jego idee odzwierciedlały ideały ponadnarodowych praw człowieka z epoki oświecenia .

Urodzony w Thetford , Norfolk , Paine wyemigrował do brytyjskich kolonii amerykańskich w 1774 roku z pomocą Benjamina Franklina , przybywając w samą porę, aby wziąć udział w rewolucji amerykańskiej. Praktycznie każdy buntownik czytał (lub słuchał czytania) jego 47-stronicowej broszury „ Zdrowy rozsądek” , proporcjonalnie najlepiej sprzedającej się amerykańskiej książki wszechczasów, która była katalizatorem buntowniczego żądania niepodległości od Wielkiej Brytanii. Kryzys amerykański była prorewolucyjną serią broszur. Paine mieszkał we Francji przez większość lat dziewięćdziesiątych XVIII wieku, głęboko angażując się w rewolucję francuską . Podczas pobytu w Anglii napisał Prawa człowieka (1791), po części obronę rewolucji francuskiej przed jej krytykami. Jego ataki na anglo-irlandzkiego konserwatywnego pisarza Edmunda Burke'a doprowadziły do ​​procesu i skazania zaocznego w Anglii w 1792 roku za zbrodnię wywrotowego zniesławienia .

Brytyjski rząd Williama Pitta Młodszego , zaniepokojony możliwością rozprzestrzenienia się rewolucji francuskiej na Wielką Brytanię, zaczął tłumić dzieła opowiadające się za radykalnymi filozofiami. Praca Paine'a, która opowiadała się za prawem ludu do obalenia ich rządu, była należycie ukierunkowana, z nakazem jego aresztowania wydanym na początku 1792 r. Paine uciekł do Francji we wrześniu, gdzie, mimo że nie mówił po francusku, został szybko wybrany do Francuskiej Konwencji Narodowej . Żyrondyni uważali go za sojusznika; w konsekwencji Montagnardowie , zwłaszcza Maximilien Robespierre , uważali go za wroga. W grudniu 1793 został aresztowany i przewieziony do więzienia luksemburskiego w Paryżu. W więzieniu kontynuował pracę nad The Age of Reason (1793–1794). James Monroe , przyszły prezydent Stanów Zjednoczonych, wykorzystał swoje koneksje dyplomatyczne, aby uwolnić Paine'a w listopadzie 1794 roku.

Paine stał się znany dzięki swoim broszurom i atakom na swoich byłych sojuszników, którzy, jak sądził, go zdradzili. W The Age of Reason i innych pismach opowiadał się za deizmem , promował rozum i wolną myśl , argumentował ogólnie przeciwko zinstytucjonalizowanym religiom, aw szczególności doktrynie chrześcijańskiej . W 1796 roku opublikował gorzki list otwarty do Jerzego Waszyngtona , którego potępił jako niekompetentnego generała i hipokrytę. Wydał broszurę Sprawiedliwość rolna (1797), omawiając pochodzenie własności i wprowadził pojęcie gwarantowanego dochodu minimalnego poprzez jednorazowy podatek spadkowy od właścicieli ziemskich. W 1802 r. powrócił do Stanów Zjednoczonych. Kiedy zmarł 8 czerwca 1809 r., na jego pogrzebie było tylko sześć osób, ponieważ został poddany ostracyzmowi za wyśmiewanie chrześcijaństwa i ataki na przywódców narodu.

Wczesne życie i edukacja

Thomas Paine urodził się 29 stycznia 1736 r. ( NS 9 lutego 1737 r.), Syn Josepha Paina, dzierżawcy i gospodyni , oraz Frances ( z domu Cocke ) Pain w Thetford , Norfolk , Anglia. Józef był kwakrem , a Frances anglikaninem . Pomimo twierdzeń, że Thomas zmienił pisownię swojego nazwiska po emigracji do Ameryki w 1774 roku, używał „Paine” w 1769 roku, będąc jeszcze w Lewes w Sussex.

Old School w Thetford Grammar School , gdzie kształcił się Paine

Uczęszczał do Thetford Grammar School (1744–1749), w czasie, gdy nie było obowiązku szkolnego. W wieku 13 lat został uczniem swojego ojca. Po odbyciu praktyki, w wieku 19 lat, Paine zaciągnął się i krótko służył jako korsarz , zanim wrócił do Wielkiej Brytanii w 1759 roku. Tam został mistrzem stolarskim , zakładając sklep w Sandwich w hrabstwie Kent .

27 września 1759 Paine poślubił Mary Lambert. Wkrótce potem jego biznes upadł. Maria zaszła w ciążę; a po tym, jak przeprowadzili się do Margate , zaczęła przedwczesny poród, w wyniku którego zmarła ona i ich dziecko.

W lipcu 1761 Paine wrócił do Thetford, aby pracować jako oficer nadliczbowy . W grudniu 1762 został urzędnikiem akcyzowym w Grantham , Lincolnshire; w sierpniu 1764 roku został przeniesiony do Alford , również w Lincolnshire, za pensję w wysokości 50 funtów rocznie. 27 sierpnia 1765 r. został odwołany ze stanowiska urzędnika akcyzowego za „twierdzenie, że skontrolował towary, których nie skontrolował”. 31 lipca 1766 r. Zwrócił się do Izby Akcyzowej o przywrócenie go na stanowisko, które przyznała następnego dnia w przypadku wakatu. W oczekiwaniu na to pracował jako pomocnik.

Dom Thomasa Paine'a w Lewes

W 1767 roku został powołany na stanowisko w Grampound w Kornwalii. Później poprosił o opuszczenie tego stanowiska w oczekiwaniu na wakat i został nauczycielem w Londynie.

19 lutego 1768 roku został mianowany Lewes w Sussex , mieście o tradycji sprzeciwu wobec monarchii i nastrojach prorepublikańskich od rewolucyjnych dziesięcioleci XVII wieku. Tutaj mieszkał nad XV-wiecznym Bull House, sklepem tytoniowym Samuela Ollive i Esther Ollive.

Paine po raz pierwszy zaangażował się w sprawy obywatelskie, kiedy mieszkał w Lewes. Pojawia się w księdze miejskiej jako członek Court Leet, organu zarządzającego miastem. Był także członkiem zakrystii parafialnej , wpływowej lokalnej anglikańskiej grupy kościelnej, której obowiązki związane z biznesem parafialnym obejmowałyby zbieranie podatków i dziesięcin do rozdzielania wśród ubogich. 26 marca 1771 roku, w wieku 34 lat, Paine poślubił Elizabeth Ollive, córkę jego niedawno zmarłego właściciela, którego działalność jako sklep spożywczy i tytoniowy rozpoczął następnie.

Tablica w hotelu White Hart, Lewes , East Sussex, południowo-wschodnia Anglia

Od 1772 do 1773 roku Paine dołączył do urzędników akcyzowych, prosząc parlament o lepsze warunki płacy i pracy, publikując latem 1772 roku The Case of the Officers of Excise , 12-stronicowy artykuł i swoją pierwszą pracę polityczną, spędzając londyńską zimę na dystrybucji 4000 egzemplarzy wydrukowanych dla Parlamentu i innych osób. Wiosną 1774 r. został ponownie zwolniony ze służby akcyzowej za nieobecność na stanowisku bez zezwolenia. Sklep tytoniowy upadł. 14 kwietnia, aby uniknąć więzienia dłużników sprzedał swój dobytek, aby spłacić długi. Formalnie rozstał się z żoną Elżbietą 4 czerwca 1774 roku i przeniósł się do Londynu. We wrześniu matematyk, członek Towarzystwa Królewskiego i komisarz ds. podatku akcyzowego, George Lewis Scott , przedstawił go Benjaminowi Franklinowi , który był tam głosem kolonialnego sprzeciwu wobec brytyjskich rządów kolonialnych, zwłaszcza w odniesieniu do ustawy stemplowej i Akty Townshenda . Był wydawcą i redaktorem największej amerykańskiej gazety The Pennsylvania Gazette i zaproponował emigrację do Filadelfii. Wręczył list polecający Paine'owi, który w październiku wyemigrował do kolonii amerykańskich, docierając do Filadelfii 30 listopada 1774 roku.

W czasopiśmie Pensylwania

Paine ledwo przeżył transatlantycką podróż. Zapasy wody na statku były złe, a tyfus zabił pięciu pasażerów. Po przybyciu do Filadelfii był zbyt chory, by zejść na ląd. Lekarz Benjamina Franklina, który miał powitać Paine'a w Ameryce, kazał go wywieźć ze statku; Paine potrzebował sześciu tygodni na powrót do zdrowia. Został obywatelem Pensylwanii „składając przysięgę wierności w bardzo wczesnym okresie”. W marcu 1775 został redaktorem Pennsylvania Magazine , stanowisko to sprawował ze znacznymi zdolnościami.

Przed przybyciem Paine'a do Ameryki w koloniach założono szesnaście magazynów, które ostatecznie zawiodły, z których każdy zawierał znaczną treść i przedruki z Anglii. Pod koniec 1774 roku drukarz z Filadelfii Robert Aitken ogłosił swój plan stworzenia czegoś, co nazwał „American Magazine” z treściami pochodzącymi z kolonii. Paine wniósł dwa artykuły do ​​inauguracyjnego numeru magazynu ze stycznia 1775 r., A Aitken zatrudnił Paine'a jako redaktora magazynu miesiąc później. Pod przywództwem Paine'a czytelnictwo magazynu szybko się zwiększyło, osiągając większy nakład w koloniach niż jakikolwiek amerykański magazyn do tego momentu. Podczas gdy Aiken uważał magazyn za apolityczny, Paine wniósł do jego treści silną perspektywę polityczną, pisząc w pierwszym numerze, że „każde serce i każda ręka wydają się być zaangażowane w interesującą walkę o amerykańskiej wolności. "

Paine napisał w Pennsylvania Magazine , że taka publikacja powinna stać się „szkółką geniuszu” dla narodu, który „przerósł już stan niemowlęctwa”, ćwicząc i kształcąc amerykańskie umysły oraz kształtując amerykańską moralność. 8 marca 1775 roku Pennsylvania Magazine opublikował niepodpisany esej abolicjonisty zatytułowany Afrykańskie niewolnictwo w Ameryce . Esej jest często przypisywany Paine'owi na podstawie listu Benjamina Rusha , przypominającego twierdzenie Paine'a o autorstwie eseju. Esej zaatakował niewolnictwo jako „ohydny handel” i „zniewagę przeciwko ludzkości i sprawiedliwości”.

Świadomie odwołując się do szerszej i bardziej robotniczej publiczności, Paine wykorzystał również magazyn do omówienia praw pracowników do produkcji. Ta zmiana w konceptualizacji polityki została opisana jako część „modernizacji” świadomości politycznej i mobilizacji coraz większych warstw społeczeństwa do życia politycznego.

rewolucja amerykańska

Zdrowy rozsądek , opublikowany w 1776 r

Zdrowy rozsądek (1776)

Główny artykuł: zdrowy rozsądek

Paine ma pretensje do tytułu „ Ojciec rewolucji amerykańskiej” , który opiera się na jego broszurach, zwłaszcza „ Zdrowym rozsądku”, który skrystalizował sentyment do niepodległości w 1776 roku. Został opublikowany w Filadelfii 10 stycznia 1776 roku i podpisany anonimowo „przez Anglika ". Odniósł natychmiastowy sukces, szybko rozprowadzając 100 000 kopii w ciągu trzech miesięcy wśród dwóch milionów mieszkańców 13 kolonii. W trakcie rewolucji amerykańskiej sprzedano łącznie około 500 000 egzemplarzy, w tym wydania nieautoryzowane. Oryginalny tytuł Paine'a dla broszury brzmiał Plain Truth , ale przyjaciel Paine'a, rzecznik niepodległościowy Benjamin Rush , zasugerował zamiast tego zdrowy rozsądek . Znalezienie drukarza, który byłby na tyle odważny, by zaangażować swoją drukarnię w drukowanie „ Zdrowego rozsądku”, nie było łatwe. Za radą Rusha Paine zlecił Robertowi Bellowi wydrukowanie jego pracy.

Broszura weszła do obiegu w styczniu 1776 r., po rozpoczęciu rewolucji. Był przekazywany i często czytany na głos w tawernach, znacząco przyczyniając się do szerzenia idei republikanizmu, podsycając entuzjazm dla separacji od Wielkiej Brytanii i zachęcając do rekrutacji do Armii Kontynentalnej . Paine dostarczył nowego i przekonującego argumentu za niezależnością, opowiadając się za całkowitym zerwaniem z historią. Zdrowy rozsądek jest zorientowany na przyszłość w sposób, który zmusza czytelnika do natychmiastowego wyboru. Oferuje rozwiązanie dla Amerykanów zniesmaczonych i zaniepokojonych groźbą tyranii.

Atak Paine'a na monarchię w Common Sense jest zasadniczo atakiem na Jerzego III . Podczas gdy kolonialne urazy były pierwotnie skierowane przede wszystkim przeciwko ministrom króla i parlamentowi, Paine stanowczo położył odpowiedzialność u drzwi króla. Zdrowy rozsądek była najczęściej czytaną broszurą rewolucji amerykańskiej. Było to wyraźne wezwanie do jedności przeciwko skorumpowanemu dworowi brytyjskiemu, aby uświadomić sobie opatrznościową rolę Ameryki w zapewnieniu azylu dla wolności. Napisany w sposób bezpośredni i żywy, potępiał rozkładające się despotyzmy Europy i stawiał pod pręgierzem dziedziczną monarchię jako absurd. W czasie, gdy wielu wciąż liczyło na pojednanie z Wielką Brytanią, zdrowy rozsądek pokazał wielu nieuchronność separacji.

Paine na ogół nie wyrażał oryginalnych pomysłów w zdrowym rozsądku , ale raczej stosował retorykę jako środek do wzbudzenia niechęci Korony. Aby osiągnąć te cele, zapoczątkował styl pisarstwa politycznego odpowiedni dla demokratycznego społeczeństwa, które sobie wyobrażał, ze zdrowym rozsądkiem służąc jako podstawowy przykład. Częścią pracy Paine'a było uczynienie złożonych idei zrozumiałymi dla przeciętnego czytelnika tamtych czasów, z jasnym, zwięzłym pismem, w przeciwieństwie do formalnego, wyuczonego stylu preferowanego przez wielu współczesnych Paine'owi. Uczeni przedstawili różne wyjaśnienia tego sukcesu, w tym historyczny moment, łatwy do zrozumienia styl Paine'a, jego demokratyczny etos oraz wykorzystanie przez niego psychologii i ideologii.

Zdrowy rozsądek był niezwykle popularny w rozpowszechnianiu wśród bardzo szerokiej publiczności idei, które były już w powszechnym użyciu wśród elity Kongresu i kadry przywódczej wschodzącego narodu, która rzadko cytowała argumenty Paine'a w swoich publicznych apelach o niepodległość. Broszura prawdopodobnie miała niewielki bezpośredni wpływ na Kongresu Kontynentalnego o wydaniu Deklaracji Niepodległości , ponieważ organ ten był bardziej zainteresowany tym, jak ogłoszenie niepodległości wpłynie na wysiłek wojenny. Jeden charakterystyczny pomysł w Common Sense to przekonania Paine'a dotyczące pokojowego charakteru republik; jego poglądy były wczesną i silną koncepcją tego, co uczeni nazwali teorią demokratycznego pokoju .

Lojaliści energicznie atakowali zdrowy rozsądek ; jeden atak, zatytułowany Plain Truth (1776), autorstwa Marylandera Jamesa Chalmersa , powiedział, że Paine był politycznym znachorem i ostrzegł, że bez monarchii rząd „zdegeneruje się do demokracji”. Nawet niektórzy amerykańscy rewolucjoniści sprzeciwiali się zdrowemu rozsądkowi ; pod koniec życia John Adams nazwał to „głupią masą”. Adams nie zgadzał się z rodzajem radykalnej demokracji promowanej przez Paine'a (że mężczyźni, którzy nie posiadali własności, powinni nadal mieć prawo do głosowania i piastowania urzędów publicznych) i opublikował Myśli o rządzie w 1776 r., Aby opowiadał się za bardziej konserwatywnym podejściem do republikanizmu.

Sophia Rosenfeld twierdzi, że Paine był wysoce innowacyjny w używaniu potocznego pojęcia „zdrowego rozsądku”. Zsyntetyzował różne filozoficzne i polityczne zastosowania tego terminu w sposób, który trwale wpłynął na amerykańską myśl polityczną. Wykorzystał dwie idee ze szkockiego realizmu zdrowego rozsądku : że zwykli ludzie rzeczywiście potrafią dokonywać rozsądnych ocen w głównych kwestiach politycznych oraz że istnieje zbiór popularnych mądrości, które są dla każdego oczywiste. Paine użył również pojęcia „zdrowego rozsądku”, preferowanego przez filozofów w oświeceniu kontynentalnym. Utrzymywali, że zdrowy rozsądek może obalić twierdzenia tradycyjnych instytucji. W ten sposób Paine użył „zdrowego rozsądku” jako broni, by pozbawić legitymizacji monarchię i obalić dominującą konwencjonalną mądrość. Rosenfeld konkluduje, że fenomenalna atrakcyjność jego broszury wynikała z syntezy elementów ludowych i elitarnych w ruchu niepodległościowym.

Według historyka Roberta Middlekauffa , zdrowy rozsądek stał się niezwykle popularny głównie dlatego, że Paine odwoływał się do powszechnych przekonań. Powiedział, że monarchia jest niedorzeczna i ma pogańskie pochodzenie. To była instytucja diabła. Paine wskazał na Stary Testament , gdzie prawie wszyscy królowie uwodzili Izraelitów, by czcili bożki zamiast Boga. Paine potępił także arystokrację, która wraz z monarchią była „dwoma starożytnymi tyraniami”. Pogwałcili prawa natury, ludzki rozum i „powszechny porządek rzeczy”, który rozpoczął się od Boga. To było, mówi Middlekauff, dokładnie to, co większość Amerykanów chciała usłyszeć. Nazywa pokolenie rewolucjonistów „dziećmi podwójnie urodzonych”. ponieważ w dzieciństwie przeżyli Wielkie Przebudzenie , która po raz pierwszy zjednoczyła Amerykanów, przekraczając granice wyznaniowe i etniczne oraz dając im poczucie patriotyzmu.

Ewentualny udział w przygotowaniu Deklaracji Niepodległości

Roboczy projekt Deklaracji Niepodległości Komitetu Pięciu z 24 czerwca 1776 r., Skopiowany z pierwotnego projektu Johna Adamsa do przeglądu i zatwierdzenia przez Rogera Shermana
Napis na odwrocie Shermana Kopia Deklaracji Niepodległości z odniesieniem do „TP” w trakcie redagowania

Chociaż nie ma historycznych zapisów o zaangażowaniu Paine'a w przygotowanie Deklaracji Niepodległości , niektórzy badacze wczesnej historii Ameryki podejrzewali zaangażowanie Thomasa Paine'a w ciągu ostatnich dwóch stuleci. Jak zauważyło Thomas Paine National Historical Association, wielu autorów postawiło hipotezę i napisało na ten temat, w tym Moody (1872), Van der Weyde (1911), Lewis (1947), a ostatnio Smith & Rickards (2007).

W 2018 roku Thomas Paine National Historical Association przedstawiło wczesny projekt Deklaracji, który zawierał dowody zaangażowania Paine'a na podstawie napisu „TP” na odwrocie dokumentu. Podczas wczesnych obrad Komitetu Pięciu członków wybranych przez Kongres do sporządzenia Deklaracji Niepodległości, Johna Adamsa sporządził w pośpiechu kopię rękopisu oryginalnego projektu Deklaracji Niepodległości 24 czerwca 1776 r., znaną jako kopia Shermana. Adams wykonał tę kopię na krótko przed przygotowaniem kolejnej, czystszej, czystej kopii, która jest przechowywana w kolekcji Adams Family Papers w Massachusetts Historical Society. Kopia Deklaracji Niepodległości Shermana jest jednym z kilku roboczych projektów Deklaracji sporządzonych dla Rogera Shermana przegląd i zatwierdzenie, zanim Komitet Pięciu przedłoży Kongresowi ostateczny projekt. Kopia Deklaracji Niepodległości Shermana zawiera napis na odwrocie dokumentu, który stwierdza: „Być może początek - oryginał z Jeffersonem - skopiowany z oryginału za zgodą TP”. Według National Historical Association Thomasa Paine'a, osoba wymieniona w inskrypcji jako „TP” wydaje się być Thomasem Paine.

Stopień, w jakim Paine był zaangażowany w sformułowanie tekstu Deklaracji, jest niejasny, ponieważ przypuszcza się, że oryginalny projekt, o którym mowa w inskrypcji Sherman Copy, został zaginiony lub zniszczony. Jednak prośba Johna Adamsa o pozwolenie „TP” na skopiowanie oryginalnego szkicu może sugerować, że Paine odegrał rolę albo pomagając Jeffersonowi w organizowaniu pomysłów w ramach Deklaracji, albo wnosząc wkład w tekst samego pierwotnego szkicu. [ oryginalne badania? ]

Kryzys amerykański (1776)

Pod koniec 1776 roku Paine opublikował serię broszur The American Crisis , aby zainspirować Amerykanów w ich bitwach z armią brytyjską. Zestawił konflikt między dobrym Amerykaninem oddanym cnotom obywatelskim a samolubnym człowiekiem z prowincji. Aby zainspirować swoich żołnierzy, generał George Washington kazał przeczytać im na głos The American Crisis , pierwszą broszurę dotyczącą kryzysu . Zaczyna:

To są czasy, które wystawiają ludzkie dusze na próbę: letni żołnierz i słoneczny patriota w czasie tego kryzysu cofną się przed służbą swojemu krajowi; ale ten, kto to teraz wytrzyma, zasługuje na miłość i wdzięczność mężczyzny i kobiety. Tyrania, podobnie jak piekło, nie jest łatwa do pokonania; jednak mamy przy sobie tę pociechę, że im cięższa walka, tym wspanialszy triumf. To, co otrzymujemy zbyt tanio, cenimy zbyt lekko: tylko drogość nadaje każdej rzeczy wartość. Niebo wie, jak ustalić odpowiednią cenę na swoje towary; i byłoby rzeczywiście dziwne, gdyby tak niebiański artykuł jak wolność nie był wysoko oceniany.

Sprawy zagraniczne

W 1777 Paine został sekretarzem Kongresowej Komisji Spraw Zagranicznych. W następnym roku w swoich broszurach nawiązywał do tajnych negocjacji toczących się z Francją. Jego wrogowie potępili jego niedyskrecje. Był skandal; wraz z konfliktem Paine'a z Robertem Morrisem i Silasem Deane'em doprowadziło to do wydalenia Paine'a z Komitetu w 1779 roku.

Jednak w 1781 roku towarzyszył Johnowi Laurensowi w jego misji do Francji. Ostatecznie, po wielu prośbach Paine'a, stan Nowy Jork uznał jego zasługi polityczne, wręczając mu majątek w New Rochelle w stanie Nowy Jork, a Paine otrzymał pieniądze z Pensylwanii i Kongresu na sugestię Waszyngtonu. Podczas wojny o niepodległość Paine służył jako adiutant ważnego generała Nathanaela Greene'a .

Sprawa Silasa Deane'a

W tym, co mogło być błędem, a być może nawet przyczyniło się do jego rezygnacji z funkcji sekretarza Komisji Spraw Zagranicznych, Paine otwarcie krytycznie odnosił się do Silasa Deane'a , amerykańskiego dyplomaty, który został wyznaczony przez Kongres w marcu 1776 roku na podróż do Francji. W sekrecie. Celem Deane'a było wpłynięcie na rząd francuski w celu sfinansowania walki kolonistów o niepodległość. Paine w dużej mierze postrzegał Deane'a jako spekulanta wojennego, który nie miał szacunku dla zasad, będąc zatrudnionym przez Roberta Morrisa , jednego z głównych finansistów rewolucji amerykańskiej i współpracując z Pierre'em Beaumarchais , francuski agent królewski wysłany do kolonii przez króla Ludwika w celu zbadania konfliktu anglo-amerykańskiego. Paine odkrył powiązania finansowe między Morrisem, który był superintendentem ds. finansów Kongresu Kontynentalnego, a Deane'em. Paine nazwał Deane'a niepatriotycznym i zażądał publicznego śledztwa w sprawie finansowania rewolucji przez Morrisa, ponieważ podpisał kontrakt z własną firmą na około 500 000 dolarów. [ potrzebne źródło ]

Bogaci ludzie, tacy jak Robert Morris, John Jay i potężni bankierzy kupieccy , byli przywódcami Kongresu Kontynentalnego i bronili zajmowania stanowisk publicznych, jednocześnie czerpiąc zyski z osobistych transakcji finansowych z rządami. Wśród krytycznych uwag Paine'a, napisał on w Pennsylvania Packet , że Francja „ poprzedziła [swój] sojusz wczesną i hojną przyjaźnią”. ”, odnosząc się do pomocy, która została udzielona koloniom amerykańskim przed uznaniem traktatów francusko-amerykańskich. Miało to skutecznie kompromitować Francję, co potencjalnie mogło zagrozić sojuszowi. John Jay, przewodniczący Kongresu , który był zagorzałym zwolennikiem Deane'a, natychmiast wypowiedział się przeciwko komentarzom Paine'a. Kontrowersje w końcu stały się publiczne, a Paine został następnie potępiony jako niepatriotyczny za krytykę amerykańskiego rewolucjonisty. Został nawet dwukrotnie pobity fizycznie na ulicy przez zwolenników Deane'a. To dodatkowy stres odbił się na Paine, który był generalnie wrażliwym charakterem i zrezygnował z funkcji sekretarza Komisji Spraw Zagranicznych w 1779 r. Paine opuścił Komitet, nie mając nawet pieniędzy na zakup żywności dla siebie.

Znacznie później, kiedy Paine wrócił z misji we Francji, korupcja Deane'a stała się szerzej znana. Wielu, w tym Robert Morris, przeprosiło Paine'a, a reputacja Paine'a w Filadelfii została przywrócona.

"Dobro publiczne"

W 1780 roku Paine opublikował broszurę zatytułowaną „Dobro publiczne”, w której argumentował, że terytoria na zachód od 13 kolonii, które były częścią Imperium Brytyjskiego, należały po Deklaracji Niepodległości do rządu amerykańskiego, a nie do któremukolwiek z 13 stanów lub indywidualnym spekulantom . Królewski przywilej z 1609 r. Nadał Virginia Company ląd rozciągający się do Oceanu Spokojnego. Niewielka grupa bogatych spekulantów ziemią z Wirginii, w tym rodziny Washington, Lee i Randolph, skorzystała z tego królewskiego przywileju, aby zbadać i zażądać tytułu do ogromnych połaci ziemi, w tym dużej części ziemi na zachód od 13 kolonii. W „Dobru publicznym” Paine argumentował, że ziemie te należą do rządu amerykańskiego reprezentowanego przez Kongres Kontynentalny. To rozgniewało wielu bogatych przyjaciół Paine'a z Wirginii, w tym Richarda Henry'ego Lee z potężnej rodziny Lee, który był najbliższym sojusznikiem Paine'a w Kongresie, George'a Washingtona , Thomasa Jeffersona i James Madison , z których wszyscy mieli roszczenia do ogromnych dzikich obszarów, za którymi opowiadał się Paine, powinny być własnością rządu. Pogląd, za którym opowiadał się Paine, ostatecznie zwyciężył, gdy uchwalono rozporządzenie północno-zachodnie z 1787 r.

Niechęć, jaką Paine poczuł w wyniku publikacji „Dobra publicznego”, podsyciła jego decyzję o wyruszeniu z podpułkownikiem Johnem Laurensem na misję podróży do Paryża w celu zdobycia funduszy na amerykański wysiłek wojenny.

Finansowanie rewolucji

Paine towarzyszył pułkownikowi Johnowi Laurensowi w drodze do Francji i jest uznawany za inicjatora misji. Wylądował we Francji w marcu 1781 r. I wrócił do Ameryki w sierpniu z 2,5 milionami liwrów w srebrze, jako część „prezentu” w wysokości 6 milionów i pożyczki w wysokości 10 milionów. Spotkania z królem francuskim odbywały się najprawdopodobniej w towarzystwie i pod wpływem Benjamina Franklina . Po powrocie do Stanów Zjednoczonych z tym bardzo mile widzianym ładunkiem Thomas Paine i prawdopodobnie płk Laurens „zdecydowanie sprzeciwili się”, aby generał Washington zaproponował Kongresowi wynagrodzenie za jego usługi, z obawy przed ustanowieniem „złego precedensu i niewłaściwego trybu” . Paine nawiązał wpływowe znajomości w Paryżu i pomógł zorganizować Bank of North America w celu zebrania pieniędzy na zaopatrzenie armii. W 1785 roku Kongres Stanów Zjednoczonych przyznał mu 3000 dolarów w uznaniu zasług dla narodu.

Henry Laurens (ojciec pułkownika Johna Laurensa ) był ambasadorem w Holandii , ale został schwytany przez Brytyjczyków w drodze powrotnej. Kiedy później został wymieniony na więźnia Lorda Cornwallisa pod koniec 1781 roku Paine udał się do Holandii, aby kontynuować negocjacje pożyczkowe. Pozostaje pewna wątpliwość co do relacji Henry'ego Laurensa i Thomasa Paine'a z Robertem Morrisem jako superintendentem finansów i jego współpracownikiem Thomasem Willingiem, który został pierwszym prezesem Bank of North America w styczniu 1782 roku. 1779 i Willing głosowali przeciwko Deklaracji Niepodległości. Chociaż Morris zrobił wiele, aby przywrócić swoją reputację w 1780 i 1781 r., Kredyt za uzyskanie tych krytycznych pożyczek w celu „zorganizowania” Bank of North America do zatwierdzenia przez Kongres w grudniu 1781 r. Powinien przypadać bardziej Henry'emu lub Johnowi Laurensowi i Thomasowi Paine niż Robertowi Morrisa.

W modzie przed swobodą; – lub – Dobra konstytucja poświęcona za Fantastick Form (1793), karykatura Jamesa Gillraya Paine'a zaciskającego gorset Britannii i wystająca z kieszeni jego płaszcza taśma miernicza z napisem „Rights of Man” .

Paine kupił swój jedyny dom w 1783 roku na rogu Farnsworth Avenue i Church Streets w Bordentown City , New Jersey i mieszkał w nim okresowo aż do swojej śmierci w 1809 roku. Jest to jedyne miejsce na świecie, gdzie Paine nabył nieruchomość. W 1785 Paine został wybrany członkiem Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego .

rzece Schuylkill w Filadelfii zbudowano most według projektu Paine'a . W tym czasie jego praca nad jednołukowymi żelaznymi mostami doprowadziła go z powrotem do Paryża we Francji. Ponieważ Paine miał niewielu przyjaciół po przybyciu do Francji poza Lafayette i Jeffersonem, nadal intensywnie korespondował z Benjaminem Franklinem, wieloletnim przyjacielem i mentorem. Franklin dostarczył Paine'owi listy polecające do zdobycia współpracowników i kontaktów we Francji.

W tym samym roku Paine wrócił do Londynu z Paryża. Następnie 20 sierpnia wydał broszurę zatytułowaną Perspektywy na Rubikonie: czyli dochodzenie w sprawie przyczyn i konsekwencji agitacji politycznej na posiedzeniu parlamentu . Rosły napięcia między Anglią a Francją, a broszura ta wezwała brytyjskie ministerstwo do ponownego rozważenia konsekwencji wojny z Francją. Paine starał się skierować opinię publiczną przeciwko wojnie, aby stworzyć lepsze stosunki między krajami, uniknąć podatków wojennych nakładanych na obywateli i nie angażować się w wojnę, która, jak sądził, zrujnowałaby oba narody.

Prawa człowieka

Thomas Paine Autor praw człowieka z Bezstronnej historii Anglii Johna Baxtera, 1796
Główny artykuł: Prawa człowieka
Zobacz także: Kontrowersje o rewolucję i proces Thomasa Paine'a

Po powrocie do Londynu w 1787 r. Paine był pochłonięty rewolucją francuską, która rozpoczęła się dwa lata później, i zdecydował się na podróż do Francji w 1790 r. W międzyczasie konserwatywny intelektualista Edmund Burke rozpoczął kontrrewolucyjny wybuch przeciwko rewolucji francuskiej, zatytułowany Refleksje o rewolucji w Francja (1790), która bardzo spodobała się klasie ziemskiej i sprzedała się w 30 000 egzemplarzy. Paine postanowił obalić to w swoich Prawach człowieka (1791). Napisał go nie jako szybką broszurę, ale jako długi, abstrakcyjny traktat polityczny, zawierający 90 000 słów, który rozdarł monarchie i tradycyjne instytucje społeczne. 31 stycznia 1791 przekazał rękopis wydawcy Josephowi Johnsonowi . Wizyta agentów rządowych zniechęciła Johnsona, więc Paine przekazał książkę wydawcy JS Jordanowi, a następnie udał się do Paryża za radą Williama Blake'a . Oskarżył trzech dobrych przyjaciół, Williama Godwina , Thomasa Branda Hollisa i Thomasa Holcrofta , z obsługą szczegółów publikacji. Książka ukazała się 13 marca 1791 roku i sprzedała w prawie milionie egzemplarzy. „Chętnie czytali go reformatorzy, protestanccy dysydenci, demokraci, londyńscy rzemieślnicy i wykwalifikowani robotnicy nowej przemysłowej północy”.

Angielski satyryk James Gillray wyśmiewa Paine'a w Paryżu w oczekiwaniu na wyrok egzekucji od trzech powieszonych sędziów.

Niezrażony rządową kampanią mającą na celu zdyskredytowanie go, Paine wydał w lutym 1792 r . Prawa człowieka, część druga, łączące zasadę i praktykę. Opisując szczegółowo reprezentatywny rząd z wyliczonymi programami społecznymi mającymi zaradzić odrętwiającej biedzie plebsu poprzez progresywne środki podatkowe, Paine poszedł znacznie dalej niż tacy współcześni jak James Burgh , Robert Potter, John Scott, John Sinclair czy Adam Smith . Radykalnie obniżona cena, aby zapewnić bezprecedensowy obieg, była sensacyjna w swoim wpływie i dała początek społeczeństwom reformatorskim. Akt oskarżenia za wywrotowe zniesławienie , zarówno wydawcy, jak i autora, podczas gdy agenci rządowi podążyli za Paine'em i podżegali tłumy, spotkania nienawiści i palenie kukły. Doprowadziła również do zaciekłej wojny pamfletowej, w której Paine był broniony i atakowany w dziesiątkach prac. Władze dążyły z ostatecznym sukcesem do wypędzenia Paine'a z Wielkiej Brytanii. Następnie był sądzony zaocznie i uznany za winnego, chociaż nigdy nie został stracony. Francuskie tłumaczenie praw człowieka, część II został opublikowany w kwietniu 1792 roku. Tłumacz François Lanthenas wyeliminował dedykację dla Lafayette'a, ponieważ uważał, że Paine zbyt wysoko cenił Lafayette'a, który był wówczas postrzegany jako sympatyk rojalistów.

Przyjaciele ludu karykaturowani przez Isaaca Cruikshanka , 15 listopada 1792. Joseph Priestley i Thomas Paine są otoczeni przedmiotami zapalającymi.

Latem 1792 roku odpowiedział na oskarżenia o podburzanie i zniesławienie w następujący sposób: „Jeśli zdemaskować oszustwo i narzucenie monarchii… promować powszechny pokój, cywilizację i handel oraz zerwać kajdany politycznych przesądów i wychować człowieka do jego właściwej rangi; jeśli te rzeczy są oszczercze… niech imię oszczercy zostanie wyryte na moim grobie”.

Paine był entuzjastycznym zwolennikiem rewolucji francuskiej i otrzymał honorowe obywatelstwo francuskie obok wybitnych współczesnych, takich jak Alexander Hamilton , George Washington , Benjamin Franklin i inni. Honorowe obywatelstwo Paine'a było wyrazem uznania za opublikowanie jego części II Praw człowieka i sensację, jaką wywołało to we Francji. Mimo braku znajomości języka francuskiego został wybrany do Zgromadzenia Narodowego reprezentując dystrykt Pas-de-Calais .

Kilka tygodni po wyborze na Konwent Narodowy Paine został wybrany jako jeden z dziewięciu deputowanych do Komitetu Konstytucyjnego Konwentu, którym powierzono sporządzenie odpowiedniej konstytucji dla Republiki Francuskiej . Następnie brał udział w Komitecie Konstytucyjnym przy opracowywaniu projektu konstytucji Girondinu . Głosował za Republiką Francuską, ale sprzeciwiał się egzekucji Ludwika XVI , twierdząc, że zamiast tego monarcha powinien zostać wygnany do Stanów Zjednoczonych: po pierwsze, ze względu na sposób, w jaki rojalistyczna Francja przyszła z pomocą rewolucji amerykańskiej; a po drugie, z powodu moralnego sprzeciwu wobec kary śmierci w ogóle, aw szczególności wobec zabójstw zemsty. Jednak przemówienie Paine'a w obronie Ludwika XVI zostało przerwane przez Jean-Paula Marata , który twierdził, że jako kwakier przekonania religijne Paine'a były sprzeczne z wymierzaniem kary śmierci, a zatem nie powinien kwalifikować się do głosowania. Marat przerwał po raz drugi, stwierdzając, że tłumacz oszukuje konwencję, zniekształcając znaczenie słów Paine'a, co skłoniło Paine'a do dostarczenia kopii przemówienia jako dowodu, że został poprawnie przetłumaczony.

Uważany za sojusznika Girondinów , był postrzegany z rosnącą niechęcią przez Montagnardów , którzy byli teraz u władzy; aw szczególności przez Maximiliena Robespierre'a . Pod koniec 1793 r. wydano dekret wykluczający cudzoziemców z ich miejsc w Konwencie ( pozbawiono go również Anacharsisa Clootsa ). Paine został aresztowany i uwięziony w grudniu 1793 roku.

Paine napisał drugą część Praw człowieka na biurku w domu Thomasa „Clio” Rickmana , u którego przebywał w 1792 roku przed ucieczką do Francji. To biurko jest obecnie wystawiane w Muzeum Historii Ludu w Manchesterze .

Wiek rozumu

Główny artykuł: Wiek rozumu
Strona tytułowa z pierwszego angielskiego wydania części I
Obraz olejny Laurenta Dabosa , ok. 1791 r

Paine został aresztowany we Francji 28 grudnia 1793 r. Joelowi Barlowowi nie udało się zapewnić uwolnienia Paine'a, rozpowszechniając petycję wśród amerykańskich mieszkańców Paryża. Szesnastu obywatelom amerykańskim pozwolono błagać Konwencję o uwolnienie Paine'a, jednak prezydent Marc-Guillaume Alexis Vadier z Komitetu Bezpieczeństwa Ogólnego odmówił uznania obywatelstwa amerykańskiego Paine'a, twierdząc, że jest Anglikiem i obywatelem kraju w stanie wojny z Francją.

Sam Paine zaprotestował i twierdził, że jest obywatelem USA, które było sojusznikiem rewolucyjnej Francji, a nie Wielkiej Brytanii, która była wówczas w stanie wojny z Francją. Jednak gubernator Morris , amerykański minister we Francji, nie naciskał na swoje roszczenia, a Paine napisał później, że Morris współuczestniczył w jego uwięzieniu. Paine cudem uniknął egzekucji. Na drzwiach celi dozorca miał zostawić kredowy ślad, który miał oznaczać, że przebywający w nim więzień ma być wyprowadzony na egzekucję. W przypadku Paine'a znak został przypadkowo wykonany po wewnętrznej stronie jego drzwi, a nie na zewnątrz; wynikało to z faktu, że drzwi celi Paine'a pozostały otwarte, podczas gdy dozorca więzienny robił obchód tego dnia, ponieważ Paine przyjmował oficjalnych gości. Gdyby nie to zrządzenie losu, Paine zostałby stracony następnego ranka. Zachował głowę i przetrwał kilka ważnych dni, które musiały zostać oszczędzone przez upadek Robespierre'a 9 Termidor (27 lipca 1794).

Paine został zwolniony w listopadzie 1794 r., głównie dzięki pracy nowego amerykańskiego ministra we Francji, Jamesa Monroe , który z powodzeniem argumentował za amerykańskim obywatelstwem Paine'a. W lipcu 1795 roku został ponownie przyjęty do Konwencji, podobnie jak inni żyjący Żyrondyni. Paine był jednym z zaledwie trzech deputowanych, którzy sprzeciwili się przyjęciu nowej konstytucji z 1795 r. , ponieważ zniosła ona powszechne prawo wyborcze , które zostało ogłoszone w Konstytucji Montagnard z 1793 r .

W 1796 roku zaprojektowany przez niego most został wzniesiony nad ujściem rzeki Wear w Sunderland w hrabstwie Tyne and Wear w Anglii. Ten most, łuk Sunderland, miał ten sam projekt, co jego na rzece Schuylkill w Filadelfii i stał się prototypem wielu późniejszych łuków voussoir wykonanych z żelaza i stali.

Oprócz otrzymania brytyjskiego patentu na jednoprzęsłowy żelazny most, Paine opracował bezdymną świecę i współpracował z wynalazcą Johnem Fitchem przy opracowywaniu silników parowych.

W 1797 roku Paine mieszkał w Paryżu z Nicholasem Bonneville i jego żoną. Podobnie jak inni kontrowersyjni goście Bonneville'a, Paine wzbudził podejrzenia władz. Bonneville ukrył rojalistę Antoine'a Josepha Barruela-Beauverta w swoim domu. Beauvert został zdelegalizowany po zamachu stanu 18 Fructidor 4 września 1797 r. Paine uważał, że Stany Zjednoczone pod rządami prezydenta Johna Adamsa zdradziły rewolucyjną Francję. Bonneville został następnie na krótko uwięziony, a jego prasy skonfiskowane, co oznaczało ruinę finansową. [ potrzebne źródło ]

W 1800 roku, wciąż pod obserwacją policji, Bonneville schronił się wraz z ojcem w Evreux . Paine został z nim, pomagając Bonneville'owi w tłumaczeniu „Morza Przymierza”. W tym samym roku Paine rzekomo spotkał się z Napoleonem . Napoleon twierdził, że spał z egzemplarzem Praw człowieka pod poduszką i posunął się nawet do powiedzenia Paine'owi, że „w każdym mieście we wszechświecie należy ci postawić złoty posąg”. Paine dyskutował z Napoleonem, jak najlepiej zaatakować Anglię. W grudniu 1797 napisał dwa eseje, z których jeden został dobitnie nazwany Obserwacje dotyczące budowy i działania marynarki wojennej z planem inwazji na Anglię i ostatecznego obalenia rządu angielskiego , w których promował pomysł sfinansowania 1000 kanonierek, które miałyby przewieźć francuską armię najeźdźców przez kanał La Manche. W 1804 roku Paine powrócił do tematu, pisząc do ludu Anglii o inwazji na Anglię, opowiadając się za tą ideą. Jednak odnotowując postępy Napoleona w kierunku dyktatury, potępił go jako „najbardziej kompletnego szarlatana, jaki kiedykolwiek istniał”. Paine pozostał we Francji do 1802 roku, wracając do Stanów Zjednoczonych dopiero na zaproszenie prezydenta Jeffersona.

Krytyka Jerzego Waszyngtona

Zdenerwowany, że prezydent USA George Washington, przyjaciel od czasów wojny o niepodległość, nie zrobił nic podczas uwięzienia Paine'a we Francji, Paine uważał, że Waszyngton go zdradził i spiskował z Robespierre'em. Przebywając u Monroe, Paine planował wysłać do Waszyngtonu list ze skargą w dniu urodzin prezydenta. Monroe powstrzymał wysłanie listu, a po krytyce Paine'a dotyczącej Traktatu Jaya , który był wspierany przez Waszyngton, Monroe zasugerował, aby Paine mieszkał gdzie indziej.

Paine wysłał następnie zjadliwy list do Jerzego Waszyngtona, w którym opisał go jako niekompetentnego dowódcę oraz osobę próżną i niewdzięczną. Nie otrzymawszy żadnej odpowiedzi, Paine skontaktował się ze swoim długoletnim wydawcą Benjaminem Bache'em , demokratą z Jeffersona , aby opublikować swój list do Jerzego Waszyngtona. z 1796 r., w którym wyszydzał reputację Waszyngtonu, opisując go jako człowieka zdradzieckiego, niegodnego jego sławy jako bohatera wojskowego i politycznego. Paine napisał, że „świat będzie zdziwiony, gdy zdecyduje, czy jesteś odstępcą, czy oszustem; czy porzuciłeś dobre zasady, czy kiedykolwiek je miałeś”. Oświadczył, że bez pomocy Francji Waszyngton nie mógłby odnieść sukcesu w rewolucji amerykańskiej i miał „niewielki udział w chwale ostatecznego wydarzenia”. Skomentował także charakter Waszyngtonu, mówiąc, że Waszyngton nie ma sympatii i jest hipokrytą.

Późniejsze lata

Portret autorstwa Johna Wesleya Jarvisa , ok. 1806–1807

W 1802 lub 1803 Paine opuścił Francję i udał się do Stanów Zjednoczonych, płacąc również za przejazd dla żony Bonneville'a, Marguerite Brazier i trzech synów tej pary, Benjamina , Louisa i Thomasa Bonneville'ów, których Paine był ojcem chrzestnym. Paine powrócił do Stanów Zjednoczonych we wczesnych stadiach Drugiego Wielkiego Przebudzenia iw okresie wielkiej partyzantki politycznej. Wiek Rozumu dał wystarczające usprawiedliwienie dla pobożnych religijnie, by go nie lubić, podczas gdy federaliści atakowali go za jego idee rządu wyrażone w Zdrowym rozsądku: za jego związek z rewolucją francuską i za przyjaźń z prezydentem Jeffersonem. Również wciąż świeży w umysłach opinii publicznej był jego List do Waszyngtonu, opublikowany sześć lat przed jego powrotem. Zostało to spotęgowane, gdy odmówiono mu prawa do głosowania w New Rochelle na tej podstawie, że Gouverneur Morris nie uznał go za Amerykanina, a Waszyngton mu nie pomógł.

Brazier zaopiekował się Paine'em pod koniec jego życia i pochował go po jego śmierci. W testamencie Paine pozostawił Marguerite większość swojego majątku, w tym 100 akrów (40,5 ha) swojej farmy, aby mogła utrzymywać i kształcić Benjamina i jego brata Thomasa. W 1814 r. Upadek Napoleona ostatecznie pozwolił Bonneville'owi ponownie dołączyć do żony w Stanach Zjednoczonych, gdzie pozostał przez cztery lata, zanim wrócił do Paryża, aby otworzyć księgarnię. [ potrzebne źródło ]

Śmierć

Thomas Paine's death mask of white plaster
Śmiertelna maska ​​Paine'a

Rankiem 8 czerwca 1809 roku Paine zmarł w wieku 72 lat przy Grove Street 59 w Greenwich Village w Nowym Jorku. Chociaż oryginalny budynek już nie istnieje, obecny budynek ma tablicę informującą, że Paine zmarł w tym miejscu.

Po jego śmierci ciało Paine'a zostało przewiezione do New Rochelle , ale kwakrzy nie pozwolili na pochowanie go na ich cmentarzu zgodnie z jego ostatnią wolą, więc jego szczątki zostały pochowane pod drzewem orzecha włoskiego na jego farmie. W 1819 roku angielski radykalny dziennikarz agrarny William Cobbett , który w 1793 roku opublikował wrogą kontynuację książki Francisa Oldysa (George Chalmer) The Life of Thomas Paine , wykopał jego kości i przetransportował je z powrotem do Anglii z zamiarem heroicznego ponownego pochówku Paine'a na jego ojczystej ziemi, ale to nigdy się nie stało. Kości nadal znajdowały się wśród efektów Cobbetta, kiedy zmarł ponad piętnaście lat później, ale później zostały utracone. Nie ma potwierdzonej historii o tym, co stało się z nimi później, chociaż różne osoby twierdziły przez lata, że ​​są właścicielami części szczątków Paine'a, takich jak jego czaszka i prawa ręka.

W chwili jego śmierci większość amerykańskich gazet przedrukowała nekrolog z New York Evening Post , który z kolei cytował The American Citizen , który brzmiał częściowo: „Żył długo, zrobił coś dobrego i wiele złego”. Na jego pogrzeb przybyło tylko sześciu żałobników, w tym dwóch czarnoskórych, najprawdopodobniej wyzwoleńców . Kilka miesięcy później pojawiła się wroga biografia Jamesa Cheethama, który podziwiał go od czasów tego ostatniego jako młodego radykała w Manchesterze i który przyjaźnił się z Paine'em przez krótki czas, zanim obaj się pokłócili. Wiele lat później pisarz i mówca Robert G. Ingersoll napisał:

Thomas Paine przekroczył legendarną granicę życia. Jeden po drugim opuściła go większość starych przyjaciół i znajomych. Oczerniany ze wszystkich stron, wyklęty, unikany i brzydzony – jego cnoty potępiane jako wady – zapomniane zasługi – jego charakter sczerniał, zachował opanowanie i równowagę duszy. Był ofiarą ludu, ale jego przekonania pozostały niewzruszone. Nadal był żołnierzem armii wolności, wciąż próbował oświecić i ucywilizować tych, którzy niecierpliwie czekali na jego śmierć. Nawet ci, którzy kochali swoich wrogów, nienawidzili go, swojego przyjaciela — przyjaciela całego świata — z całego serca. 8 czerwca 1809 roku nadeszła śmierć – Śmierć, prawie jego jedyny przyjaciel. Na jego pogrzebie bez przepychu, bez widowisk, bez obywatelskiej procesji, bez militarnego pokazu. W powozie kobieta i jej syn, którzy żyli z hojności zmarłych – na koniu, kwakier, którego człowieczeństwo serca dominowało w wyznaniu jego głowy – a za nimi podążali pieszo dwaj murzyni pełni wdzięczności – stanowili orszak pogrzebowy Thomasa Paine'a.

Pomysły

Biograf Eric Foner identyfikuje utopijny wątek w myśli Paine'a, pisząc: „Poprzez ten nowy język przekazał nową wizję - utopijny obraz egalitarnego, republikańskiego społeczeństwa”.

Utopizm Paine'a łączył obywatelski republikanizm , wiarę w nieuchronność postępu naukowego i społecznego oraz przywiązanie do wolnego rynku i ogólnie wolności. Wszystkie liczne źródła teorii politycznej Paine'a wskazywały na społeczeństwo oparte na dobru wspólnym i indywidualizmie. Paine wyrażał odkupieńczy futuryzm lub polityczny mesjanizm. Pisząc, że jego pokolenie „pojawi się w przyszłości jako Adam nowego świata”, Paine był przykładem brytyjskiego utopizmu.

Później jego spotkania z rdzenną ludnością obu Ameryk wywarły głębokie wrażenie. Zdolność Irokezów do życia w zgodzie z naturą przy jednoczesnym osiągnięciu demokratycznego procesu decyzyjnego pomogła mu udoskonalić myślenie o tym, jak zorganizować społeczeństwo.

Portret Thomasa Paine'a autorstwa Matthew Pratta , 1785–1795

Niewolnictwo

Według Christophera Hitchensa , Paine był zdecydowanym krytykiem niewolnictwa i deklarował się jako abolicjonista . Jako sekretarz legislatury Pensylwanii pomagał w opracowywaniu przepisów zakazujących udziału Patriotów w międzynarodowym handlu niewolnikami . Oświadczenie Paine'a: ​​„Człowiek nie ma własności w człowieku”, chociaż zostało przez niego użyte w Prawach człowieka odmawianie jakiemukolwiek pokoleniu prawa do wiązania przyszłych, zostało również zinterpretowane jako argument przeciwko niewolnictwu. W książce Paine opisuje także swoją misję, między innymi „zerwania łańcuchów niewolnictwa i ucisku”.

8 marca 1775 roku, miesiąc po tym, jak Paine został redaktorem The Pennsylvania Magazine , magazyn opublikował anonimowy artykuł zatytułowany „Afrykańskie niewolnictwo w Ameryce”, pierwszy znaczący artykuł w koloniach, proponujący emancypację afroamerykańskich niewolników i zniesienie abolicji niewolnictwa. Paine'owi często przypisuje się napisanie tego utworu na podstawie późniejszych zeznań Benjamina Rusha , cosignera Deklaracji Niepodległości . Powołując się jednak na brak dalszych dowodów na autorstwo Paine'a, Eric Foner i Alfred Owen Aldridge nie uważają go już za jedno z jego dzieł. [ potrzebne źródło ]

Podczas wojny o niepodległość Stanów Zjednoczonych Brytyjczycy wdrożyli kilka zasad, które umożliwiły zbiegłym niewolnikom uciekającym przed amerykańskimi niewolnikami znalezienie schronienia na liniach brytyjskich. Pisząc w odpowiedzi na tę politykę, Paine napisał w Common Sense , że Wielka Brytania „podburzyła Indian i Murzynów, aby nas zniszczyli”. Paine wraz z Joelem Barlowem bezskutecznie próbowali przekonać prezydenta Thomasa Jeffersona , aby nie importował instytucji niewolnictwa na terytorium nabyte w ramach Zakupu Luizjany , sugerując, że wolałby to załatwić z wolnymi czarnymi rodzinami i niemieckimi imigrantami .

Programy socjalne finansowane przez państwo

W swoich Prawach człowieka, część druga , Paine opowiadał się za kompleksowym programem pomocy państwa dla ludności w celu zapewnienia dobrobytu społeczeństwa, w tym dotacji państwowych dla biednych, finansowanej przez państwo powszechnej edukacji publicznej oraz sponsorowanej przez państwo opieki prenatalnej i poporodowej , w tym dotacje państwowe dla rodzin przy porodzie. Uznając, że „praca powinna się skończyć” przed starością, Paine wezwał również do emerytury państwowej dla wszystkich pracowników rozpoczynających się w wieku 50 lat, która zostałaby podwojona w wieku 60 lat.

Sprawiedliwość rolna

Jego ostatnia broszura, Sprawiedliwość agrarna , opublikowana zimą 1795 r., przeciwstawiała się prawu agrarnemu i monopolowi agrarnemu i dalej rozwijała jego idee w Prawach człowieka o tym, jak własność ziemi oddziela większość ludzi od ich prawowitego, naturalnego dziedzictwa i środków do niezależnego przetrwania . Amerykańska Administracja Ubezpieczeń Społecznych uznaje Agrarian Justice za pierwszą amerykańską propozycję emerytury i dochodu podstawowego lub dywidendy obywatelskiej . Według sprawiedliwości agrarnej :

Broniąc sprawy osób w ten sposób wywłaszczonych, jest to prawo, a nie organizacja charytatywna… [Rząd musi] stworzyć narodowy fundusz, z którego wypłacane będą każdej osobie, która osiągnie wiek dwudziestu lat jednego roku, sumę piętnastu funtów szterlingów, jako częściową rekompensatę za utratę naturalnego dziedzictwa przez wprowadzenie systemu własności ziemskiej. A także suma dziesięciu funtów rocznie, za życia, dla każdej obecnie żyjącej osoby w wieku pięćdziesięciu lat i dla wszystkich innych, którzy osiągną ten wiek.

W 2011 r. 10 i 15 funtów byłoby warte około 800 i 1200 funtów (1200 i 2000 dolarów) po uwzględnieniu inflacji.

Lamb argumentuje, że analiza praw własności przeprowadzona przez Paine'a stanowi wyraźny wkład w teorię polityczną. Jego teoria własności broni libertariańskiej troski o własność prywatną, która wykazuje egalitarne zaangażowanie. Nowe uzasadnienie własności Paine'a odróżnia go od poprzednich teoretyków, takich jak Hugo Grotius , Samuel von Pufendorf i John Locke . Lamb mówi, że pokazuje to zaangażowanie Paine'a w fundamentalne liberalne wartości wolności jednostki i równości moralnej. W odpowiedzi na „Sprawiedliwość rolną” Paine'a Thomas Spence napisał „Prawa niemowląt”, w których Spence argumentuje, że plan Paine'a nie był korzystny dla zubożałych ludzi, ponieważ właściciele ziemscy po prostu nadal podnosiliby ceny ziemi, dalej wzbogacając się, zamiast dawać Wspólnocie równe szanse .

Poglądów religijnych

Przed aresztowaniem i uwięzieniem we Francji, wiedząc, że prawdopodobnie zostanie aresztowany i stracony, zgodnie z tradycją brytyjskiego deizmu z początku XVIII wieku Paine napisał pierwszą część The Age of Reason (1793–1794). Poglądy religijne Paine'a, wyrażone w The Age of Reason , wywołały spore poruszenie w społeczeństwie religijnym, skutecznie dzieląc grupy religijne na dwie główne frakcje: tych, którzy chcieli likwidacji kościoła, oraz chrześcijan, którzy chcieli, aby chrześcijaństwo nadal miało silny wpływ społeczny.

O swoich własnych przekonaniach religijnych Paine napisał w The Age of Reason :

Wierzę w jednego Boga iw nic więcej; i mam nadzieję na szczęście poza tym życiem.

Nie wierzę w wyznanie wiary wyznawane przez kościół żydowski , kościół rzymski , kościół grecki , kościół turecki , kościół protestancki , ani żaden znany mi kościół. Mój własny umysł to mój własny kościół. Wszystkie narodowe instytucje kościołów, czy to żydowskie, chrześcijańskie, czy tureckie, wydają mi się niczym innym jak ludzkimi wynalazkami, stworzonymi, by straszyć i zniewalać ludzkość oraz monopolizować władzę i zyski.

Ilekroć czytamy nieprzyzwoite historie, lubieżne rozpusty, okrutne i pokrętne egzekucje, nieubłaganą mściwość, którą przepełniona jest ponad połowa Biblii, bardziej konsekwentne byłoby nazywanie tego słowem demona niż słowem Boga. Jest to historia niegodziwości, która służyła zepsuciu i brutalizacji ludzkości; a co do mnie, szczerze tego nienawidzę, tak jak brzydzę się wszystkim, co okrutne.

Chociaż nie ma ostatecznych dowodów na to, że sam Paine był masonem , po powrocie do Ameryki z Francji napisał „Esej o pochodzeniu masonerii” (1803–1805) o masonerii wywodzącej się z religii starożytnych druidów . Marguerite de Bonneville opublikowała esej w 1810 roku po śmierci Paine'a, ale zdecydowała się pominąć w nim niektóre fragmenty, które były krytyczne wobec chrześcijaństwa , z których większość została odrestaurowana w druku z 1818 roku. W eseju Paine stwierdził, że „religia chrześcijańska jest parodią kultu Słońca, w której stawiają człowieka, którego nazywają Chrystusem, w miejsce Słońca i oddają mu tę samą cześć, jaką pierwotnie oddano słońce." Paine miał również negatywny stosunek do judaizmu . Chociaż nigdy nie określał się jako deista , otwarcie opowiadał się za deizmem w swoich pismach i nazywał deizm „jedyną prawdziwą religią”:

Opinie, które przedstawiłem… są efektem najjaśniejszego i ugruntowanego przekonania, że ​​Biblia i Testament są narzuconymi światu, że upadek człowieka, opis Jezusa Chrystusa jako Syna Bożego i jego śmierć dla ułagodzenia gniewu Bożego i zbawienie w ten dziwny sposób są bajecznymi wynalazkami, hańbiącymi mądrość i moc Wszechmogącego; że jedyną prawdziwą religią jest deizm , przez co rozumiałem wtedy i mam na myśli teraz wiarę w jednego Boga i naśladowanie jego charakteru moralnego lub praktykowanie tak zwanych cnót moralnych – i że dotyczyło to tylko (jeśli chodzi o religię) że porzuciłem wszelkie nadzieje na dalsze szczęście. Tak powiedz teraz – i tak mi dopomóż Bóg.

Dziedzictwo

Historyk Jack P. Greene stwierdził:

W fundamentalnym sensie wszyscy jesteśmy dziś dziećmi Paine'a. To nie brytyjska klęska pod Yorktown, ale Paine i nowa amerykańska koncepcja społeczeństwa politycznego, którą tak bardzo spopularyzował w Europie, wywróciły świat do góry nogami.

W 1969 roku wydano znaczek z serii Prominent Americans na cześć Paine'a.

Harvey J. Kaye napisał, że poprzez Paine'a, poprzez jego broszury i slogany, takie jak „Słońce nigdy nie świeciło dla sprawy o większej wartości”, „Mamy moc, aby zacząć świat od nowa” i „To są czasy które wypróbowują ludzkie dusze” nie tylko skłoniły Amerykanów do ogłoszenia niepodległości:

[On] nasycił także naród, który zakładali, demokratycznym impulsem i aspiracjami oraz wyjątkowym – w istocie światowym – historycznym celem i obietnicą. Przez 230 lat Amerykanie czerpali pomysły, inspirację i zachętę od Paine'a i jego pracy.

John Stevenson argumentuje, że na początku lat dziewięćdziesiątych XVIII wieku w całej Anglii i Walii powstało wiele radykalnych stowarzyszeń politycznych, w których pisma Paine'a „wzmocniły pewność siebie tych, którzy chcą po raz pierwszy uczestniczyć w polityce”. W swoich natychmiastowych skutkach, Gary Kates , „wizja Paine'a zjednoczyła kupców z Filadelfii, brytyjskich rzemieślników, francuskich chłopów, holenderskich reformatorów i radykalnych intelektualistów od Bostonu po Berlin w jednym wielkim ruchu”.

Od swojego założenia w 1873 roku, amerykańskie czasopismo wolnomyślicielskie – The Truth Seeker – jest orędownikiem Thomasa Paine’a.

Jego pisma na dłuższą metę inspirowały radykałów filozoficznych i klasy robotniczej w Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych. Liberałowie , libertarianie , lewicowi libertarianie , feministki , demokratyczni socjaliści , socjaldemokraci , anarchiści , wolnomyśliciele i postępowcy często uważają go za intelektualnego przodka. Krytyka Paine'a zinstytucjonalizowanej religii i propagowanie racjonalnego myślenia wywarły wpływ na wielu brytyjskich wolnomyślicieli XIX i XX wieku, takich jak William Cobbett , George Holyoake , Charles Bradlaugh , Christopher Hitchens i Bertrand Russell .

Cytat „Prowadź, podążaj lub zejdź z drogi” jest powszechnie, ale błędnie przypisywany Paine'owi. Nigdzie nie można go znaleźć w jego opublikowanych pracach.

Abrahama Lincolna

W 1835 roku, mając 26 lat, Abraham Lincoln napisał obronę deizmu Paine'a. Współpracownik polityczny, Samuel Hill, spalił rękopis, aby uratować karierę polityczną Lincolna. Historyk Roy Basler , redaktor gazet Lincolna, powiedział, że Paine miał silny wpływ na styl Lincolna:

Żaden inny osiemnastowieczny pisarz, z wyjątkiem Jeffersona, nie przypomina bardziej temperamentu ani istoty późniejszej myśli Lincolna. W stylu Paine przede wszystkim zapewnia różnorodność elokwencji, która, skarcona i dostosowana do własnego nastroju Lincolna, ujawnia się w formalnych pismach Lincolna.

Tomasz Edison

Wynalazca Thomas Edison powiedział:

Zawsze uważałem Paine'a za jednego z największych ze wszystkich Amerykanów. Nigdy nie mieliśmy w tej republice rozsądniejszej inteligencji… Miałem szczęście zetknąć się z dziełami Thomasa Paine'a w dzieciństwie… rzeczywiście było to dla mnie objawieniem, że przeczytałem poglądy tego wielkiego myśliciela na tematy polityczne i teologiczne. . Paine nauczył mnie więc wielu spraw, o których nigdy wcześniej nie myślałem. Pamiętam, bardzo żywo, błysk oświecenia, jaki zabłysnął w pismach Paine'a, i przypominam sobie, jak pomyślałem wtedy: „Jaka szkoda, że ​​te prace nie są dziś podręcznikami szkolnymi dla wszystkich dzieci!”. Pierwsze czytanie jego dzieł nie zaspokoiło mojego zainteresowania Paine'em. Wracałem do nich raz po raz, tak jak robię to od czasów mojego dzieciństwa.

Ameryka Południowa

W 1811 roku wenezuelski tłumacz Manuel Garcia de Sena opublikował w Filadelfii książkę, która składała się głównie z hiszpańskich tłumaczeń kilku najważniejszych dzieł Paine'a. Książka zawierała również tłumaczenia Deklaracji Niepodległości, Statutu Konfederacji, Konstytucji Stanów Zjednoczonych oraz konstytucji pięciu stanów USA.

Następnie rozpowszechnił się szeroko w Ameryce Południowej i za jego pośrednictwem urugwajski bohater narodowy José Gervasio Artigas zapoznał się z ideami Paine'a i je przyjął. Z kolei wiele pism Artigasa czerpało bezpośrednio z pism Paine'a, w tym Instrukcje z 1813 r ., które Urugwajczycy uważają za jeden z najważniejszych dokumentów konstytucyjnych ich kraju i były jednym z najwcześniejszych pism, które wyartykułowały pryncypialne podstawy tożsamości niezależnej od Buenos Aires.

Pomnik, Kings Street, Thetford

Pamiętnik

Główny artykuł: Pomniki Thomasa Paine'a
Pomnik Thomasa Paine'a

Pierwszym i najdłużej stojącym pomnikiem Paine'a jest wyrzeźbiona i wyryta 12-metrowa marmurowa kolumna w New Rochelle w stanie Nowy Jork , zorganizowana i ufundowana przez wydawcę, pedagoga i reformatora Gilberta Vale'a (1791–1866) i wzniesiona w 1839 roku przez amerykańskiego rzeźbiarza oraz architekt John Frazee , pomnik Thomasa Paine'a (patrz zdjęcie poniżej).

New Rochelle jest również oryginalnym miejscem Thomasa Paine's Cottage , który wraz z farmą o powierzchni 320 akrów (130 ha) został przedstawiony Paine'owi w 1784 r. Aktem legislatury stanu Nowy Jork za jego zasługi w rewolucji amerykańskiej. W tym samym miejscu znajduje się Muzeum Pamięci Thomasa Paine'a .

Pomnik Thomasa Paine'a w Parc Montsouris w Paryżu, poświęcony w 1948 roku

W XX wieku Joseph Lewis , długoletni prezydent Wolnomyślicieli Ameryki i zagorzały wielbiciel Paine'a, odegrał kluczową rolę we wzniesieniu pomników Paine'a o większych niż naturalnej wielkości w każdym z trzech krajów, z którymi związany był rewolucyjny pisarz. Pierwsza, stworzona przez rzeźbiarza z Mount Rushmore , Gutzona Borgluma , została wzniesiona w Parc Montsouris w Paryżu , tuż przed rozpoczęciem II wojny światowej , ale formalnie poświęcona dopiero w 1948 roku. Przedstawia Paine'a stojącego przed francuską konwencją narodową błagać o życie króla Ludwika XVI . Drugi, wyrzeźbiony w 1950 roku przez Georga J. Lobera , został wzniesiony w pobliżu dawnego domu Paine'a w Morristown w stanie New Jersey . Przedstawia siedzącego Paine'a używającego naciągu perkusyjnego jako prowizorycznego stołu. Trzeci, wyrzeźbiony przez Sir Charlesa Wheelera , prezesa Akademii Królewskiej, został wzniesiony w 1964 roku w miejscu urodzenia Paine'a, Thetford , w Anglii. Z gęsim piórem w prawej ręce i odwróconą kopią Praw człowieka w lewej, zajmuje ważne miejsce na King Street. Thomas Paine zajął 34. miejsce w rankingu 100 Greatest Britons 2002 szeroko zakrojone ogólnokrajowe badanie przeprowadzone przez BBC .

W kulturze popularnej

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Źródła

Fikcja

  • Szybko, Howard (1946). Obywatel Tom Paine . (powieść historyczna, choć czasami mylona z biografią).

Podstawowe źródła

  • Paine, Thomas (1896). Conway, Moncure Daniel (red.). Pisma Thomasa Paine'a, tom 4 . Nowy Jork: synowie GP Putnama. P. 521. E-book
  •   Stopa, Michał ; Kramnick, Izaak (1987). Czytelnik Thomasa Paine'a . Klasyka pingwina. ISBN 978-0140444964 .
  • Paine, Thomas (1993). Foner, Eric (red.). Pisma . Filadelfia: Biblioteka Ameryki. . Autorytatywne i naukowe wydanie zawierające Common Sense, eseje z serii American Crisis , Rights of Man, The Age of Reason, Agrarian Justice i wybrane krótsze pisma, z autorytatywnymi tekstami i starannymi adnotacjami.
  • Paine, Thomas (1944). Foner, Philip S. (red.). Kompletne pisma Thomasa Paine'a . Prasa Cytadeli. Pełne wydanie pism Paine'a, na wzór wydania Erica Fonera dla Biblioteki Ameryki, jest bardzo potrzebne. Do tego czasu dwutomowe wydanie Philipa Fonera jest użytecznym substytutem. Tom I zawiera najważniejsze prace, a tom II zawiera krótsze pisma, zarówno opublikowane eseje, jak i wybór listów, ale uporządkowane w mylący sposób; ponadto atrybucje pism Fonera do Paine'a spotkały się z pewną krytyką, ponieważ Foner mógł zawierać pisma, które Paine redagował, ale nie napisał i pominął niektóre pisma, które późniejsi uczeni przypisywali Paine'owi.
  • Thomas Clio Rickman (1819) Życie Thomasa Paine'a za pośrednictwem archiwum internetowego

Linki zewnętrzne

Prace Thomasa Paine'a

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_Paine&oldid=1144776011 ”