Wolter

W przypadku innych zastosowań zobacz Voltaire (ujednoznacznienie) .

Portrait by Nicolas de Largillière, c. 1720s
Portret Nicolas de Largillière , ok. 1720s
Woltera ,
Urodzić się

François-Marie Arouet ( 1694-11-21 ) 21 listopada 1694 Paryż , Królestwo Francji
Zmarł
30 maja 1778 (30.05.1778) (w wieku 83) Paryż , Królestwo Francji
Miejsce odpoczynku Panteon , Paryż, Francja
Zawód Pisarz, filozof
Język Francuski
Narodowość Francuski
Alma Mater Kolegium Louis-le-Grand
Partner
Émilie du Châtelet (1733–1749), Marie Louise Mignot (1744–1778)
Kariera filozofa
Era Wiek Oświecenia
Region
Filozofia zachodnia Filozofia francuska
Szkoła


Lumières Philosophes Deizm Klasyczny liberalizm
Główne zainteresowania
 Filozofia polityczna , literatura, historiografia , krytyka biblijna
Godne uwagi pomysły
 Filozofia historii , wolność wyznania , wolność słowa , rozdział kościoła od państwa
Wpływy
Pod wpływem
Podpis
БСЭ1. Автограф. Автографы. 5.svg

François-Marie Arouet ( francuski: [fʁɑ̃swa maʁi aʁwɛ] ; 21 listopada 1694 - 30 maja 1778) był francuskim pisarzem, historykiem i filozofem oświecenia . Znany pod pseudonimem M. de Voltaire ( / v ɒ l t ɛər , ; v oʊ l - / także US : / v ɔː l - / ; francuski: [vɔltɛːʁ] ), był znany ze swojego dowcipu oraz jego krytyka chrześcijaństwa — zwłaszcza Kościoła rzymskokatolickiego — i niewolnictwa . Voltaire był orędownikiem wolności słowa , wolności wyznania i rozdziału kościoła od państwa .

Voltaire był wszechstronnym i płodnym pisarzem, tworząc dzieła w niemal każdej formie literackiej, w tym dramaty , wiersze, powieści, eseje, historie i ekspozycje naukowe . Napisał ponad 20 000 listów i 2000 książek i broszur. Voltaire był jednym z pierwszych autorów, który stał się znany i odniósł komercyjny sukces na arenie międzynarodowej. Był zdeklarowanym orędownikiem swobód obywatelskich i był stale narażony na surowe prawa cenzury katolickiej monarchii francuskiej. Jego polemiki były miażdżąco satyryczne nietolerancję, dogmaty religijne i francuskie instytucje jego czasów. Jego najbardziej znane dzieło i opus magnum , Kandyd , to nowela , która komentuje, krytykuje i wyśmiewa wiele wydarzeń, myślicieli i filozofii swoich czasów.

Wczesne życie

François-Marie Arouet urodził się w Paryżu jako najmłodsze z pięciorga dzieci François Aroueta (1649–1722), prawnika, który był niższym urzędnikiem skarbowym, i jego żony Marie Marguerite Daumard ( ok. 1660–1701 ) , której rodzina należał do najniższej rangi francuskiej szlachty . Niektóre spekulacje dotyczą daty urodzenia Voltaire'a, ponieważ twierdził, że urodził się 20 lutego 1694 r. Jako nieślubny syn szlachcica Guérina de Rochebrune lub Roquebrune. Dwóch jego starszych braci - Armand-François i Robert - zmarło w niemowlęctwie, a jego ocalały brat Armand i siostra Marguerite-Catherine byli odpowiednio o dziewięć i siedem lat starsi. Nazywany przez swoją rodzinę „Zozo”, Voltaire został ochrzczony 22 listopada 1694 r., A rodzicami chrzestnymi byli François de Castagnère, opat de Châteauneuf [ fr ] , i Marie Daumard, żona kuzyna jego matki. Kształcił się u jezuitów w Collège Louis-le-Grand (1704–1711), gdzie uczył się łaciny , teologii i retoryki; później w życiu biegle władał włoskim, hiszpańskim i angielskim.

Zanim opuścił szkołę, Voltaire zdecydował, że chce zostać pisarzem, wbrew woli ojca, który chciał, aby został prawnikiem. Voltaire, udając, że pracuje w Paryżu jako asystent notariusza, spędzał większość czasu na pisaniu wierszy. Kiedy dowiedział się o tym jego ojciec, wysłał Woltera na studia prawnicze, tym razem do Caen w Normandii. Ale młody człowiek nadal pisał, tworząc eseje i studia historyczne. Dowcip Voltaire'a uczynił go popularnym wśród niektórych arystokratycznych rodzin, z którymi się mieszał. W 1713 roku jego ojciec załatwił mu posadę sekretarza nowego ambasadora Francji w Holandii, markiza de Châteauneuf [ fr ] , brat ojca chrzestnego Woltera. W Hadze Voltaire zakochał się we francuskiej protestanckiej uchodźczyni, Catherine Olympe Dunoyer (znanej jako „Pimpette”). Ich romans, uznany za skandaliczny, został odkryty przez de Châteauneuf i Voltaire został zmuszony do powrotu do Francji pod koniec roku.

Voltaire był więziony w Bastylii od 16 maja 1717 do 15 kwietnia 1718 w celi bez okien o grubych na dziesięć stóp ścianach.

Większość wczesnego życia Voltaire'a kręciła się wokół Paryża. Od samego początku Voltaire miał kłopoty z władzami za krytykę rządu. W rezultacie został dwukrotnie skazany na więzienie i raz na czasowe zesłanie do Anglii. Jeden satyryczny wers, w którym Voltaire oskarżył regenta o kazirodztwo z jego córką, zaowocował jedenastomiesięcznym więzieniem w Bastylii . Comédie -Française zgodziła się w styczniu 1717 na wystawienie jego debiutanckiej sztuki Œdipe i został otwarty w połowie listopada 1718 roku, siedem miesięcy po jego uwolnieniu. Jego natychmiastowy sukces krytyczny i finansowy ugruntował jego reputację. Zarówno Régent, jak i król Wielkiej Brytanii Jerzy I wręczyli Wolterowi medale w dowód uznania.

Opowiadał się głównie za tolerancją religijną i wolnością myśli. Prowadził kampanię na rzecz wykorzenienia władzy kapłańskiej i arystokratycznej oraz popierał monarchię konstytucyjną, która chroni prawa ludzi.

Arouet przyjął imię Voltaire w 1718 roku, po uwięzieniu go w Bastylii. Jego pochodzenie jest niejasne. Jest to anagram AROVET LI , zlatynizowana pisownia jego nazwiska, Arouet, i pierwszych liter le jeune („młody”). Zgodnie z rodzinną tradycją wśród potomków jego siostry, jako dziecko był znany jako le petit volontaire („zdeterminowana mała rzecz”), aw dorosłym życiu wskrzesił wariant tego imienia. Nazwa odwraca również sylaby Airvault , rodzinnym mieście jego rodziny w regionie Poitou .

Richard Holmes popiera anagramatyczne pochodzenie nazwy, ale dodaje, że pisarz taki jak Voltaire chciał, aby to również przekazywało konotacje szybkości i śmiałości. Pochodzą one ze skojarzeń ze słowami takimi jak voltige (akrobacje na trapezie lub koniu), volte-face (obracanie się w celu stawienia czoła wrogom) i volatile (pierwotnie dowolne skrzydlate stworzenie). „Arouet” nie było szlacheckim imieniem pasującym do jego rosnącej reputacji, zwłaszcza biorąc pod uwagę, że imię to współgrało z à rouer („być pobitym”) i roué ( rozpusta ).

W liście do Jeana-Baptiste'a Rousseau z marca 1719 r. Voltaire kończy prośbą, aby Rousseau, jeśli chce wysłać mu list zwrotny, skierował go do Monsieur de Voltaire. Dopisek wyjaśnia: „ J'ai été si malheureux sous le nom d'Arouet que j'en ai pris un autre surtout pour n'être plus confondu avec le poète Roi ” („Byłem tak nieszczęśliwy pod imieniem Arouet, że Wziąłem inny, przede wszystkim po to, aby nie mylić go z poetą Roi.”) To prawdopodobnie odnosi się do Adenes le Roi , a dyftong „oi” wymawiano wówczas jak współczesne „ouai”, więc podobieństwo do „Arouet” jest jasne, a zatem mogło równie dobrze stanowić część jego uzasadnienia. Wiadomo również, że Voltaire używał co najmniej 178 różnych pseudonimów w ciągu swojego życia.

Kariera

Wczesna fikcja

Następna sztuka Voltaire'a, Artémire , której akcja toczy się w starożytnej Macedonii, została otwarta 15 lutego 1720 roku. To była klapa i przetrwały tylko fragmenty tekstu. Zamiast tego zwrócił się do poematu epickiego o Henryku IV we Francji , który rozpoczął na początku 1717 r. Odmówiono mu licencji na publikację, w sierpniu 1722 r. Voltaire udał się na północ, aby znaleźć wydawcę poza Francją. W podróży towarzyszyła mu kochanka Marie-Marguerite de Rupelmonde, młoda wdowa.

W Brukseli Voltaire i Rousseau spotkali się na kilka dni, zanim Voltaire i jego kochanka udali się na północ. Ostatecznie udało się znaleźć wydawcę w Hadze. W Holandii Voltaire był pod wrażeniem otwartości i tolerancji holenderskiego społeczeństwa. Po powrocie do Francji zapewnił sobie drugiego wydawcę w Rouen , który zgodził się potajemnie publikować La Henriade . Po wyzdrowieniu Voltaire'a po miesięcznej infekcji ospą w listopadzie 1723 r. Pierwsze egzemplarze przemycono do Paryża i rozprowadzono. Podczas gdy wiersz odniósł natychmiastowy sukces, nowa sztuka Voltaire'a, Mariamne , okazał się porażką, kiedy został otwarty po raz pierwszy w marcu 1724 r. Mocno przerobiony, został otwarty w Comédie-Française w kwietniu 1725 r. i spotkał się z znacznie lepszym przyjęciem. Była to jedna z rozrywek na weselu Ludwika XV i Marii Leszczyńskiej we wrześniu 1725 roku.

Wielka Brytania

Na początku 1726 roku arystokratyczny kawaler de Rohan-Chabot szydził z Voltaire'a w sprawie jego zmiany imienia, a Voltaire odparł, że jego imię zdobędzie szacunek świata, podczas gdy Rohan zhańbi swoje własne. Wściekły Rohan zorganizował kilka dni później, aby jego bandyci pobili Voltaire'a. Szukając zadośćuczynienia, Voltaire wyzwał Rohana na pojedynek, ale potężna rodzina Rohanów zorganizowała aresztowanie i uwięzienie Voltaire'a bez procesu w Bastylii w dniu 17 kwietnia 1726 r. Obawiając się więzienia na czas nieokreślony, Voltaire poprosił o wygnanie do Anglii jako karę alternatywną, na co władze francuskie się zgodziły. 2 maja został eskortowany z Bastylii do Calais i zaokrętowany do Wielkiej Brytanii.

Elémens de la philosophie de Neuton , 1738

W Anglii Voltaire mieszkał głównie w Wandsworth , ze znajomymi, w tym Everardem Fawkenerem . Od grudnia 1727 do czerwca 1728 przebywał na Maiden Lane w Covent Garden , obecnie upamiętnionej tablicą, aby być bliżej swojego brytyjskiego wydawcy. Voltaire krążył po angielskich wyższych sferach, spotykając Alexandra Pope'a , Johna Gaya , Jonathana Swifta , Lady Mary Wortley Montagu , Sarę, księżną Marlborough i wielu innych członków szlachty i rodziny królewskiej. Wygnanie Voltaire'a w Wielkiej Brytanii wywarło ogromny wpływ na jego myślenie. Był zaintrygowany brytyjską monarchią konstytucyjną w przeciwieństwie do francuskiego absolutyzmu oraz większą wolnością słowa i wyznania w tym kraju. Był pod wpływem ówczesnych pisarzy i zainteresował się literaturą angielską, zwłaszcza Szekspirem , który był jeszcze mało znany w Europie kontynentalnej. Pomimo wskazania odchyleń Szekspira od neoklasycznych standardów, Voltaire widział w nim przykład francuskiego dramatu, który, choć bardziej dopracowany, pozbawiony był akcji scenicznej. Jednak później, gdy wpływ Szekspira zaczął rosnąć we Francji, Voltaire próbował dać przeciwny przykład swoimi własnymi sztukami, potępiając to, co uważał za barbarzyństwo Szekspira. Voltaire mógł być obecny na pogrzebie Izaaka Newtona i spotkał siostrzenicę Newtona, Catherine Conduitt . W 1727 roku opublikował dwa eseje w języku angielskim, O wojnach domowych we Francji, zaczerpniętych z osobliwych rękopisów i o epickiej poezji narodów europejskich, od Homera Downa do Miltona . Voltaire opublikował również list o kwakrach po tym, jak wziął udział w jednym z ich nabożeństw.

Po dwóch i pół roku na wygnaniu Voltaire wrócił do Francji, a po kilku miesiącach w Dieppe władze zezwoliły mu na powrót do Paryża. Podczas kolacji francuski matematyk Charles Marie de La Condamine zaproponował wykupienie loterii zorganizowanej przez francuski rząd w celu spłaty długów, a Voltaire dołączył do konsorcjum, zarabiając być może milion liwrów . Sprytnie zainwestował pieniądze i na tej podstawie przekonał Sąd Finansów jego odpowiedzialnego postępowania, pozwalając mu przejąć kontrolę nad funduszem powierniczym odziedziczonym po ojcu. Był teraz bezsprzecznie bogaty.

Dalszy sukces nastąpił w 1732 roku dzięki jego sztuce Zair , która po opublikowaniu w 1733 roku była dedykowana Fawkenerowi, wychwalająca angielską wolność i handel. Opublikował swoje pełne podziwu eseje na temat brytyjskiego rządu, literatury, religii i nauki w Letters Concerning the English Nation (Londyn, 1733). W 1734 roku zostały one opublikowane w Rouen jako Lettres philosophiques , wywołując ogromny skandal. Opublikowane bez zgody królewskiego cenzora eseje wychwalały brytyjską monarchię konstytucyjną jako bardziej rozwiniętą i bardziej szanującą prawa człowieka niż jej francuski odpowiednik, zwłaszcza w odniesieniu do tolerancji religijnej. Książka była publicznie spalony i zakazany, a Voltaire został ponownie zmuszony do ucieczki z Paryża.

Château de Cirey

Na pierwszej stronie książki Voltaire'a o filozofii Newtona Émilie du Châtelet pojawia się jako muza Voltaire'a, odzwierciedlając niebiańskie spostrzeżenia Newtona aż do Voltaire'a.

W 1733 roku Voltaire poznał młodszą o 12 lat Émilie du Châtelet ( markiza du Châtelet ), matematyka i zamężną matkę trójki dzieci, z którą miał romans przez 16 lat. Aby uniknąć aresztowania po opublikowaniu Lettres , Voltaire schronił się w zamku swojego męża w Cirey na granicy Szampanii i Lotaryngii . Voltaire zapłacił za renowację budynku, a mąż Émilie czasami przebywał w zamku z żoną i jej kochankiem. Intelektualni kochankowie zgromadzili około 21 000 książek, co było ogromną liczbą jak na tamte czasy. Razem studiowali te księgi i przeprowadzali eksperymenty naukowe w Cirey, w tym próbę określenia natury ognia.

Dowiedziawszy się ze swoich poprzednich starć z władzami, Voltaire zaczął unikać otwartej konfrontacji z władzami i zaprzeczać wszelkiej niezręcznej odpowiedzialności. Kontynuował pisanie sztuk teatralnych, takich jak Mérope (lub La Mérope française ) i rozpoczął długie badania naukowe i historyczne. Ponownie głównym źródłem inspiracji dla Voltaire'a były lata jego brytyjskiego wygnania, podczas których pozostawał pod silnym wpływem twórczości Izaaka Newtona . Voltaire mocno wierzył w teorie Newtona; przeprowadzał eksperymenty z optyki w Cirey i był jednym z propagatorów słynnej historii inspiracji Newtona spadającym jabłkiem, której nauczył się od siostrzenicy Newtona w Londynie i po raz pierwszy wspomniał w swoich listach .

Pastel autorstwa Maurice'a Quentina de La Tour , 1735

Jesienią 1735 roku Voltaire odwiedził Francesco Algarotti , który przygotowywał książkę o Newtonie w języku włoskim. Częściowo zainspirowana wizytą, markiza przetłumaczyła łacińskie Principia Newtona na język francuski, który pozostał ostateczną wersją francuską w XXI wieku. Zarówno ona, jak i Wolter byli też ciekawi filozofii Gottfrieda Leibniza , współczesnego i rywala Newtona. Podczas gdy Voltaire pozostał zdecydowanym newtonistą, markiza przyjęła pewne aspekty krytyki Leibniza. Własna książka Voltaire'a Elements of the Philosophy of Newton uczynił wielkiego naukowca dostępnym dla znacznie szerszej publiczności, a markiza napisała uroczystą recenzję w Journal des savants . Praca Voltaire'a odegrała kluczową rolę w doprowadzeniu do powszechnej akceptacji teorii optycznych i grawitacyjnych Newtona we Francji, w przeciwieństwie do teorii Kartezjusza .

Voltaire i Marquise studiowali także historię, zwłaszcza wielkich twórców cywilizacji. Drugim esejem Voltaire'a w języku angielskim był „Esej o wojnach domowych we Francji”. Po nim nastąpił La Henriade , poemat epicki o francuskim królu Henryku IV , gloryfikujący jego próbę zakończenia masakr katolicko-protestanckich edyktem nantejskim , który ustanowił tolerancję religijną. Potem pojawiła się powieść historyczna o szwedzkim królu Karolu XII . Te, wraz z jego listami o języku angielskim , wyznaczają początek otwartej krytyki nietolerancji i ustalonych religii przez Voltaire'a. [ potrzebne źródło ] Voltaire i markiza zgłębiali także filozofię, zwłaszcza metafizyczne pytania dotyczące istnienia Boga i duszy. Voltaire i markiza przeanalizowali Biblię i doszli do wniosku, że wiele jej treści jest wątpliwych. Krytyczne poglądy Voltaire'a na religię doprowadziły do ​​​​jego wiary w rozdział kościoła i państwa oraz wolności religijnej, idei, które ukształtował po pobycie w Anglii.

W sierpniu 1736 Fryderyk Wielki , ówczesny następca tronu Prus i wielki wielbiciel Woltera, zainicjował z nim korespondencję. W grudniu Voltaire przeniósł się na dwa miesiące do Holandii i poznał naukowców Hermana Boerhaave i Willem's Gravesande . Od połowy 1739 do połowy 1740 Voltaire mieszkał głównie w Brukseli, początkowo z markizą, która bezskutecznie próbowała prowadzić 60-letnią rodzinną sprawę sądową dotyczącą własności dwóch majątków w Limburgii . W lipcu 1740 roku udał się do Hagi w imieniu Fryderyka, próbując odwieść wątpliwego wydawcę, van Durena, od drukowania bez pozwolenia Anti-Machiavela Fryderyka . We wrześniu Voltaire i Frederick (obecnie King) spotkali się po raz pierwszy w zamku Moyland niedaleko Cleves , aw listopadzie Voltaire był gościem Fredericka w Berlinie przez dwa tygodnie, po czym we wrześniu 1742 r. odbyło się spotkanie w Aix-la-Chapelle . Voltaire został wysłany na dwór Fryderyka w 1743 roku przez rząd francuski jako wysłannik i szpieg, aby ocenić intencje wojskowe Fryderyka w Wojna o sukcesję austriacką .

Choć głęboko oddany markizie, Voltaire do 1744 roku znalazł życie w swoim zamku. Podczas wizyty w Paryżu w tym samym roku znalazł nową miłość - swoją siostrzenicę. Początkowo jego pociąg do Marie Louise Mignot był wyraźnie seksualny, o czym świadczą jego listy do niej (odkryte dopiero w 1957 r.). Znacznie później mieszkali razem, być może platonicznie, i pozostali razem aż do śmierci Voltaire'a. Tymczasem markiza wzięła sobie także kochanka, markiza de Saint-Lamberta .

Prusy

Die Tafelrunde Adolpha von Menzela : goście Fryderyka Wielkiego w Sanssouci , w tym członkowie Pruskiej Akademii Nauk i Voltaire (trzeci od lewej)

Po śmierci markizy przy porodzie we wrześniu 1749 roku Wolter na krótko wrócił do Paryża, aw połowie 1750 roku na zaproszenie Fryderyka Wielkiego przeniósł się do Prus . Król pruski (za zgodą Ludwika XV) mianował go szambelanem w swoim domu, mianował Orderem Zasługi i wypłacał pensję w wysokości 20 000 liwrów francuskich rocznie. Miał pokoje w Sanssouci i Charlottenburg . Życie początkowo układało się dobrze dla Voltaire'a, aw 1751 ukończył Micromégas , kawałek science fiction z udziałem ambasadorów z innej planety, którzy są świadkami szaleństw ludzkości. Jednak jego stosunki z Fryderykiem zaczęły się pogarszać po tym, jak został oskarżony o kradzież i fałszerstwo przez żydowskiego finansistę Abrahama Hirschela, który zainwestował w saksońskie obligacje rządowe w imieniu Woltera w czasie, gdy Fryderyk był zaangażowany w delikatne negocjacje dyplomatyczne z Saksonią .

Napotkał inne trudności: kłótnię z Maupertuisem , prezesem Berlińskiej Akademii Nauk i byłym rywalem o uczucia Émilie, sprowokował Diatribe du docteur Akakia Woltera („Diatribe of Doctor Akakia”), który był satyrą na niektóre teorie Maupertuisa i jego prześladowania wspólnego znajomego, Johanna Samuela Königa . To bardzo rozgniewało Fryderyka, który nakazał spalenie wszystkich kopii dokumentu . 1 stycznia 1752 r. Voltaire zaproponował rezygnację z funkcji szambelana i zwrot insygniów Orderu Zasługi; początkowo Frederick odmawiał, aż w końcu pozwolił Voltaire'owi wyjechać w marcu. Podczas powolnej podróży powrotnej do Francji Voltaire przebywał przez miesiąc w Lipsku i Gotha oraz przez dwa tygodnie w Kassel , docierając do Frankfurtu 31 maja. Następnego ranka został zatrzymany w gospodzie przez agentów Fredericka, którzy przetrzymywali go w mieście przez ponad trzy tygodnie, podczas gdy Voltaire i Frederick spierali się listownie o zwrot satyrycznego tomiku poezji, który Frederick pożyczył Voltaire'owi. Marie Louise dołączyła do niego 9 czerwca. Ona i jej wujek opuścili Frankfurt dopiero w lipcu, po tym, jak obroniła się przed niechcianymi zalotami jednego z agentów Fredericka, a bagaż Voltaire'a został splądrowany i zabrano cenne przedmioty.

Próby Voltaire'a oczernienia Fredericka za działania jego agentów we Frankfurcie były w dużej mierze nieudane, w tym jego Mémoires pour Servir à la Vie de M. de Voltaire, opublikowane pośmiertnie, w którym również wyraźnie wspomniał o homoseksualizmie Fryderyka, kiedy opisał, jak król regularnie zapraszał paziów, młodych kadetów czy poruczników ze swojego pułku na kawę, a potem wycofywał się z ulubieńcem na szybki numerek. Jednak korespondencja między nimi trwała nadal i chociaż nigdy więcej nie spotkali się osobiście, po wojnie siedmioletniej w dużej mierze się pogodzili.

Genewa i Ferney

Zamek Woltera w Ferney we Francji

Wolny postęp Voltaire'a w kierunku Paryża trwał przez Moguncję , Mannheim , Strasburg i Colmar , ale w styczniu 1754 roku Ludwik XV wygnał go z Paryża i skierował się do Genewy , w pobliżu której na początku 1755 roku kupił dużą posiadłość ( Les Délices ). został początkowo przyjęty otwarcie, ustawa w Genewie zakazująca przedstawień teatralnych oraz publikacja Dziewicy Orleańskiej wbrew jego woli zepsuły jego stosunki z kalwińskimi Genewańczykami. Pod koniec 1758 roku kupił jeszcze większy majątek przy ul Ferney , po francuskiej stronie granicy francusko-szwajcarskiej . Miasto przyjęło jego imię, nazywając się Ferney-Voltaire, i stało się to jego oficjalną nazwą w 1878 roku.

Na początku 1759 roku Voltaire ukończył i opublikował Candide, ou l'Optimisme ( Kandyd lub optymizm ). Ta satyra na Leibniza pozostaje najbardziej znanym dziełem Voltaire'a. Pozostał w Ferney przez większość pozostałych 20 lat swojego życia, często przyjmując znamienitych gości, takich jak James Boswell , Adam Smith , Giacomo Casanova i Edward Gibbon . W 1764 roku opublikował jedno ze swoich najbardziej znanych dzieł filozoficznych, Dictionnaire philosophique , serię artykułów poświęconych głównie historii i dogmatom chrześcijaństwa, z których kilka zostało pierwotnie napisanych w Berlinie.

Od 1762 roku, jako niezrównany intelektualny celebryta, zaczął orędować za niesprawiedliwie prześladowanymi jednostkami, najsłynniejszym kupcem hugenotów Jeanem Calasem . Calas został zamęczony na śmierć w 1763 roku, prawdopodobnie dlatego, że zamordował swojego najstarszego syna za to, że chciał przejść na katolicyzm. Jego majątek został skonfiskowany, a jego dwie córki odebrane wdowie i wtłoczone do katolickich klasztorów. Voltaire, widząc w tym wyraźny przypadek prześladowań religijnych, zdołał w 1765 r.

Voltaire został inicjowany w masonerii nieco ponad miesiąc przed śmiercią. W dniu 4 kwietnia 1778 r. Uczęszczał do la Loge des Neuf Sœurs w Paryżu i został wpisanym uczniem masona. Według niektórych źródeł „Benjamin Franklin… namawiał Voltaire'a, by został masonem; a Voltaire zgodził się, być może tylko po to, by zadowolić Franklina”. Jednak Franklin był tylko gościem w czasie inicjacji Voltaire'a, obaj spotkali się dopiero na miesiąc przed śmiercią Voltaire'a, a ich wzajemne interakcje były krótkie.

Dom w Paryżu, w którym zmarł Voltaire

Śmierć i pogrzeb

Jean-Antoine Houdon, Wolter , 1778, Narodowa Galeria Sztuki

W lutym 1778 roku Voltaire wrócił po raz pierwszy od ponad 25 lat do Paryża, między innymi po to, aby zobaczyć otwarcie swojej najnowszej tragedii, Irene . Pięciodniowa podróż była zbyt długa dla 83-latka i wierzył, że umrze 28 lutego, pisząc: „Umieram wielbiąc Boga, kochając moich przyjaciół, nie nienawidząc moich wrogów i nienawidząc przesądów”. Jednak wyzdrowiał iw marcu zobaczył występ Ireny , gdzie został potraktowany przez publiczność jak powracający bohater.

Wkrótce ponownie zachorował i zmarł 30 maja 1778 r. Relacje z jego łoża śmierci były liczne i zróżnicowane, i nie było możliwe ustalenie szczegółów, co dokładnie się wydarzyło. Jego wrogowie opowiadali, że żałował i przyjął ostatnie namaszczenie od katolickiego księdza lub że zmarł w agonii na ciele i duszy, podczas gdy jego zwolennicy opowiadali o jego nieposłuszeństwie do ostatniego tchnienia. Według jednej z historii jego ostatnich słów, kiedy ksiądz namawiał go do wyrzeczenia się szatana, odpowiedział: „To nie jest czas na robienie sobie nowych wrogów”. Wydaje się jednak, że pochodzi to z żartu z gazety w Massachusetts w 1856 roku i zostało przypisane Voltaire'owi dopiero w latach siedemdziesiątych.

Ze względu na dobrze znaną krytykę Kościoła, której odmówił przed śmiercią, Voltaire'owi odmówiono chrześcijańskiego pochówku w Paryżu, ale przyjaciele i krewni zdołali potajemnie pochować jego ciało w opactwie Scellières w Szampanii, gdzie Marie Brat Louise był księdzem . Jego serce i mózg zostały zabalsamowane oddzielnie.

Grób Woltera w Paryskim Panteonie

W dniu 11 lipca 1791 r. Zgromadzenie Narodowe Francji , uznając Woltera za prekursora rewolucji francuskiej , sprowadziło jego szczątki z powrotem do Paryża i umieściło je w Panteonie . Szacuje się, że w procesji, która rozciągała się po całym Paryżu, uczestniczyło około miliona osób. Odbyła się rozbudowana ceremonia, w tym muzyka skomponowana na potrzeby wydarzenia przez André Grétry'ego .

Pisma

Historia

Voltaire wywarł ogromny wpływ na rozwój historiografii poprzez zademonstrowanie nowych, świeżych sposobów patrzenia na przeszłość. Guillaume de Syon argumentuje:

Voltaire przekształcił historiografię zarówno pod względem faktycznym, jak i analitycznym. Nie tylko odrzucił tradycyjne biografie i relacje, które twierdzą, że działają siły nadprzyrodzone, ale posunął się nawet do sugestii, że wcześniejsza historiografia była pełna sfałszowanych dowodów i wymagała nowych badań u źródła. Takie spojrzenie nie było wyjątkowe pod tym względem, że duch naukowy, którym otaczali się XVIII-wieczni intelektualiści. Podejście racjonalistyczne było kluczem do przepisania historii.

Najbardziej znane historie Voltaire'a to Historia Karola XII (1731), Wiek Ludwika XIV (1751) i jego Essay on the Customs and Spirit of the Nations (1756). Zrywał z tradycją relacjonowania wydarzeń dyplomatycznych i wojskowych, kładł nacisk na obyczajowość, historię społeczną oraz osiągnięcia w sztuce i nauce. The Essay on Customs prześledził postęp cywilizacji światowej w kontekście uniwersalnym, odrzucając zarówno nacjonalizm, jak i tradycyjny chrześcijański układ odniesienia. Pod wpływem dyskursu Bossueta o historii powszechnej (1682) był pierwszym uczonym, który podjął się poważnej próby historii świata, eliminując ramy teologiczne i kładąc nacisk na ekonomię, kulturę i historię polityczną. Traktował Europę jako całość, a nie zbiór narodów. Był pierwszym, który podkreślił dług kultury średniowiecznej wobec cywilizacji Bliskiego Wschodu, ale poza tym był słaby w średniowieczu. Choć wielokrotnie przestrzegał przed polityczną stronniczością historyka, nie przegapił wielu okazji do demaskowania nietolerancji i oszustw Kościoła na przestrzeni wieków. Voltaire radził uczonym, że nie należy wierzyć w nic, co jest sprzeczne z normalnym biegiem natury. Chociaż znalazł zło w zapisach historycznych, gorąco wierzył, że rozum i poszerzanie umiejętności czytania i pisania doprowadzą do postępu.

Voltaire wyjaśnia swój pogląd na historiografię w swoim artykule „Historia” w Diderot's Encyclopédie : „Od współczesnych historyków wymaga się więcej szczegółów, lepiej ustalonych faktów, dokładnych dat, większej uwagi na zwyczaje, prawa, obyczaje, handel, finanse, rolnictwo, ludność. " Historie Voltaire'a narzucały przeszłości wartości Oświecenia, ale jednocześnie pomagał on uwolnić historiografię od antykwaryzmu, europocentryzmu, nietolerancji religijnej i koncentrowania się na wielkich ludziach, dyplomacji i wojnie. profesora Yale, Petera Gay'a mówi, że Voltaire napisał „bardzo dobrą historię”, powołując się na swoją „skrupulatną troskę o prawdę”, „staranne przesiewanie dowodów”, „inteligentny wybór tego, co ważne”, „bystre wyczucie dramatu” i „zrozumienie faktu, że cała cywilizacja jest jednostką naukową”.

Poezja

Od najmłodszych lat Voltaire wykazywał talent do pisania wierszy, a jego pierwszym opublikowanym dziełem była poezja. Napisał dwa długie poematy epickie, w tym pierwszy w historii napisany po francusku, Henriade , a później The Maid of Orleans , oprócz wielu innych mniejszych utworów. [ potrzebne źródło ]

Henriade została napisana na wzór Wergiliusza , używając zreformowanego dwuwiersza aleksandryjskiego i uczynionego monotonnym dla współczesnych czytelników, ale odniosła ogromny sukces w XVIII i na początku XIX wieku, z sześćdziesięcioma pięcioma wydaniami i tłumaczeniami na kilka języków. Poemat epicki przekształcił francuskiego króla Henryka IV w bohatera narodowego za jego próby ustanowienia tolerancji za pomocą edyktu nantejskiego. Z kolei La Pucelle to burleska nawiązująca do legendy o Joannie d'Arc .

Proza

Kandyda Woltera , 1759

Wiele dzieł prozatorskich i romansów Voltaire'a, zwykle skomponowanych jako broszury, zostało napisanych jako polemiki . Kandyd atakuje bierność inspirowaną filozofią optymizmu Leibniza poprzez częsty refren postaci Panglossa, że ​​​​okoliczności są „ najlepszym ze wszystkich możliwych światów ”. L'Homme aux quarante ecus ( Człowiek czterdziestu srebrników ) odnosi się do społecznych i politycznych zwyczajów tamtych czasów; Zadig i inni, przyjęte formy ortodoksji moralnej i metafizycznej; a niektóre zostały napisane, aby wyśmiewać Biblię. W tych utworach widoczny jest ironiczny styl Woltera, wolny od przesady, zwłaszcza powściągliwość i prostota słownego traktowania. Szczególnie Kandyd jest najlepszym przykładem jego stylu. Voltaire ma również - podobnie jak Jonathan Swift - wyróżnienie w torowaniu drogi filozoficznej ironii science fiction, szczególnie w jego Micromégas i winiecie „ Sen Platona ” (1756).

Voltaire w Sanssouci Fryderyka Wielkiego , autorstwa Pierre'a Charlesa Baquoya

Ogólnie rzecz biorąc, jego krytyka i różne pisarstwo wykazują podobny styl do innych dzieł Voltaire'a. Prawie wszystkie jego bardziej merytoryczne dzieła, czy to wierszowane, czy prozą, poprzedzone są tego czy innego rodzaju przedmówami, które są modelami jego zjadliwego, ale konwersacyjnego tonu. W szerokiej gamie nieokreślonych broszur i pism prezentuje swoje umiejętności dziennikarskie. W czystej krytyce literackiej jego głównym dziełem jest Commentaire sur Corneille , chociaż napisał wiele innych podobnych dzieł - czasami (jak w jego Life and Notices of Molière ) niezależnie, a czasem jako część jego Siècles .

Dzieła Woltera, zwłaszcza jego prywatne listy, często namawiają czytelnika: „ écrasez l'infâme ”, czyli „zmiażdżyć haniebnych”. Wyrażenie odnosi się do współczesnych nadużyć władzy przez władze królewskie i religijne oraz przesądów i nietolerancji podsycanych przez duchowieństwo. Widział i odczuwał te skutki we własnych wygnaniach, paleniu swoich książek i książek wielu innych, a także w okropnych prześladowaniach Jeana Calasa i François-Jean de la Barre . W jednym ze swoich najsłynniejszych cytatów stwierdził, że „Przesądy podpalają cały świat; filozofia je gasi”.

Najczęściej cytowany cytat Woltera jest apokryficzny. Niesłusznie przypisuje się mu, że napisał: „Nie pochwalam tego, co mówisz, ale do śmierci będę bronił twojego prawa do powiedzenia tego”. To nie były jego słowa, ale słowa Evelyn Beatrice Hall , napisane pod pseudonimem SG Tallentyre w jej biograficznej książce The Friends of Voltaire z 1906 roku . Hall zamierzała podsumować własnymi słowami stosunek Voltaire'a do Claude'a Adriena Helvétiusa i jego kontrowersyjnej książki De l'esprit , ale jej wyraz twarzy w pierwszej osobie został pomylony z prawdziwym cytatem z Voltaire'a. Jej interpretacja oddaje ducha stosunku Woltera do Helvétiusa; powiedziano, że podsumowanie Halla zostało zainspirowane cytatem z listu Voltaire'a z 1770 roku do opata le Riche, w którym podobno powiedział: „Nienawidzę tego, co piszesz, ale oddałbym życie, aby było to możliwe dla żebyś dalej pisał”. Niemniej jednak uczeni uważają, że znowu musiała nastąpić błędna interpretacja, ponieważ wydaje się, że list nie zawiera żadnego takiego cytatu.

Pierwszym ważnym dziełem filozoficznym Voltaire'a w jego walce z „ l'infâme ” był Traité sur la tolérance ( Traktat o tolerancji ), ujawniający sprawę Calas, wraz z tolerancją okazywaną przez inne wyznania i w innych epokach (na przykład przez Żydów , Rzymianie, Grecy i Chińczycy). Następnie w swoim Dictionnaire philosophique , zawierającej takie artykuły jak „Abraham”, „Genesis”, „Sobór Kościoła”, pisał o tym, co uważał za ludzkie pochodzenie dogmatów i wierzeń, a także o nieludzkim postępowaniu instytucji religijnych i politycznych w przelewaniu krwi w sporach konkurencyjne sekty. Wśród innych celów Voltaire skrytykował francuską politykę kolonialną w Ameryce Północnej, odrzucając rozległe terytorium Nowej Francji jako „ kilka akrów śniegu ” („ quelques arpents de neige ”).

Listy

Voltaire prowadził również w ciągu swojego życia ogromną ilość prywatnej korespondencji, w sumie ponad 20 000 listów. Zbiorcze wydanie tych listów Theodore'a Bestermana , ukończone dopiero w 1964 r., obejmuje 102 tomy. Pewien historyk nazwał te listy „ucztą nie tylko dowcipu i elokwencji, ale także serdecznej przyjaźni, humanitarnych uczuć i przenikliwej myśli”.

W korespondencji Woltera z Katarzyną Wielką szydził z demokracji. Napisał: „Prawie nic wielkiego nigdy nie zostało zrobione na świecie, z wyjątkiem geniuszu i stanowczości jednego człowieka walczącego z uprzedzeniami tłumu”.

Poglądy religijne i filozoficzne

Voltaire w wieku 70 lat; rycina z wydania jego Słownika filozoficznego z 1843 r

Podobnie jak inni kluczowi myśliciele Oświecenia , Voltaire był deistą . Rzucił wyzwanie ortodoksji, pytając: „Czym jest wiara? Czy wierzyć w to, co jest oczywiste? Nie. Dla mnie jest całkowicie oczywiste, że istnieje konieczna, wieczna, najwyższa i inteligentna istota. To nie jest kwestia wiary, ale z rozsądku”.

W eseju z 1763 roku Voltaire poparł tolerancję innych religii i grup etnicznych: „Nie potrzeba wielkiej sztuki ani wspaniale wyszkolonej elokwencji, aby udowodnić, że chrześcijanie powinni się tolerować. Ja jednak idę dalej: mówię, że powinniśmy uważaj wszystkich ludzi za naszych braci. Co? Turek moim bratem? Chińczyk moim bratem? Żyd? Syjam? Tak, bez wątpienia, czyż wszyscy nie jesteśmy dziećmi tego samego ojca i stworzeniami tego samego Boga?

W jednym ze swoich wielu potępień księży każdej sekty religijnej Voltaire opisuje ich jako tych, którzy „wstają z kazirodczego łoża, wytwarzają sto wersji Boga, potem jedzą i piją Boga, a potem sikają i srają na Boga”.

chrześcijaństwo

Historycy opisali opis historii chrześcijaństwa dokonany przez Voltaire'a jako „propagandowy”. Jego Dictionnaire philosophique jest odpowiedzialny za mit, że wczesny Kościół miał pięćdziesiąt ewangelii, zanim zdecydował się na standardowe cztery kanoniczne, a także propaguje mit, że kanon Nowego Testamentu został ustalony na Pierwszym Soborze Nicejskim . Voltaire jest częściowo odpowiedzialny za błędne przypisanie Ojcom Kościoła wyrażenia Credo quia absurdum . Co więcej, pomimo śmierci Hypatii będąc wynikiem znalezienia się w krzyżowym ogniu tłumu (prawdopodobnie chrześcijanina) podczas waśni politycznej w Aleksandrii w IV wieku , Voltaire promował teorię , że została rozebrana do naga i zamordowana przez sługusów biskupa Cyryla z Aleksandrii , kończąc stwierdzeniem że „kiedy znajduje się piękną kobietę całkowicie nagą, nie ma to na celu jej masakry”. Voltaire chciał, aby ten argument wzmocnił jeden z jego antykatolickich traktatów. W liście do Fryderyka II z 5 stycznia 1767 r. pisał o chrześcijaństwie:

La nôtre [religia] est sans contredit la plus śmieszność, la plus absurd, et la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde.
„Nasza [tj. religia chrześcijańska] jest z pewnością najbardziej absurdalną, najbardziej absurdalną i najbardziej krwawą religią, jaka kiedykolwiek skaziła ten świat. Wasza Wysokość wyświadczy ludzkości wieczną przysługę, wykorzeniając ten haniebny przesąd, nie mówię wśród motłochu, który nie jest godzien oświecenia i który nadaje się do każdego jarzma; mówię, wśród uczciwych ludzi, wśród ludzi myślących, wśród tych, którzy chcą myśleć... Żałuję tylko, że umieram, że nie mogę pomóc was w tym szlachetnym przedsięwzięciu, najwspanialszym i najbardziej godnym szacunku, jakie może wskazać ludzki umysł”.

W La bible enfin expliquée wyraził następujący stosunek do świeckiej lektury Biblii:

Charakterystyczne dla fanatyków, którzy czytają pisma święte, jest powtarzanie sobie: Bóg zabił, więc ja muszę zabijać; Abraham kłamał, Jakub oszukiwał, Rachela kradła: więc ja muszę kraść, oszukiwać, kłamać. Ale, nędzniku, nie jesteś ani Rachelą, ani Jakubem, ani Abrahamem, ani Bogiem; jesteś po prostu szalonym głupcem, a papieże, którzy zakazali czytania Biblii, byli niezwykle mądrzy.

Opinia Voltaire'a na temat Biblii była mieszana. Chociaż pod wpływem socyńskich , takich jak Bibliotheca Fratrum Polonorum , sceptyczny stosunek Voltaire'a do Biblii oddzielił go od teologów unitarnych, takich jak Fausto Sozzini , a nawet pisarzy biblijno-politycznych, takich jak John Locke . Jego wypowiedzi na temat religii również ściągnęły na niego wściekłość jezuitów, aw szczególności Claude-Adrien Nonnotte . Nie przeszkodziło mu to w praktykach religijnych, choć przysporzyło mu złej reputacji w pewnych kręgach religijnych. Głęboko chrześcijański Wolfgang Amadeus Mozart napisał do swojego ojca rok śmierci Voltaire'a, mówiąc: „Arcy-łajdak Voltaire w końcu kopnął w kalendarz…” Później uznano, że Voltaire wpłynął na Edwarda Gibbona , twierdząc, że chrześcijaństwo przyczyniło się do upadku Cesarstwo Rzymskie w swojej książce Historia schyłku i upadku Cesarstwa Rzymskiego :

Wraz z postępem chrześcijaństwa katastrofy spadają na imperium [rzymskie] — sztuka, nauka, literatura, upadek — barbarzyństwo i wszystkie jego odrażające zjawiska towarzyszące wydają się być konsekwencjami jego decydującego triumfu — a nieostrożnego czytelnika prowadzi się z niezrównaną zręcznością do żądany wniosek — ohydny manicheizm Kandyda , a właściwie wszystkich wytworów szkoły historycznej Woltera — a mianowicie, że „zamiast być miłosierną, łagodzącą i dobrotliwą wizytą, religia chrześcijan raczej wydaje się być plaga zesłana na człowieka przez sprawcę wszelkiego zła”.

Jednak Voltaire uznał również poświęcenie chrześcijan. Pisał: „Być może nie ma nic wspanialszego na ziemi niż ofiara młodości i urody, często wysokiego rodu, składana przez płeć piękną, aby pracować w szpitalach dla ulżenia ludzkiej nędzy, której widok jest tak odrażający, że aż nasza delikatność. Narody oddzielone od religii rzymskiej naśladowały, ale w sposób niedoskonały, tak hojną jałmużnę”. Jednak według Daniela-Ropsa , „nienawiść Woltera do religii rosła z upływem lat. Atak, skierowany z początku przeciwko klerykalizmowi i teokracji, zakończył się wściekłym atakiem na Pismo Święte, dogmaty Kościoła, a nawet na osobę samego Jezusa Chrystusa, który [on] przedstawiany teraz jako degenerat”. Rozumowanie Voltaire'a można podsumować w jego dobrze znanym powiedzeniu: „ Ci, którzy potrafią sprawić, że uwierzysz w absurdy, mogą sprawić, że popełnisz okrucieństwa ”.

judaizm

Według ortodoksyjnego rabina Josepha Telushkina najbardziej znaczącą wrogość Oświecenia wobec judaizmu stwierdzono u Woltera; 30 ze 118 artykułów w jego Dictionnaire philosophique dotyczyło Żydów lub judaizmu, opisując ich w konsekwentnie negatywny sposób. Na przykład w Słowniku filozoficznym Woltera pisał o Żydach: „Krótko mówiąc, znajdujemy w nich tylko ignorantów i barbarzyńców, którzy od dawna łączą najohydniejszą chciwość z najobrzydliwszymi przesądami i najbardziej niezwyciężoną nienawiścią do każdego ludu, przez który są tolerowani i wzbogacani. " Telushkin twierdzi, że Voltaire nie ograniczył swojego ataku do aspektów judaizmu, których chrześcijaństwo używało jako podstawy, wielokrotnie dając jasno do zrozumienia, że ​​gardzi Żydami.

Z drugiej strony, Peter Gay , współczesny autorytet w dziedzinie oświecenia, również wskazuje na uwagi Voltaire'a (na przykład, że Żydzi byli bardziej tolerancyjni niż chrześcijanie) w Traité sur la tolérance i przypuszcza, że ​​„Voltaire uderzył Żydów, aby uderzyć w chrześcijaństwo”. Jakikolwiek antysemityzm mógł odczuwać Voltaire, sugeruje Gay, wywodzący się z negatywnych osobistych doświadczeń.

Arthur Hertzberg , konserwatywny rabin , twierdzi, że druga sugestia Gaya jest również nie do utrzymania, ponieważ sam Voltaire zaprzeczył jej słuszności, kiedy zauważył, że „zapomniał o znacznie większych bankructwach przez chrześcijan”. [ wymagane wyjaśnienie ] Jednak znacznie bardziej szczegółowe badania Bertrama Schwarzbacha na temat stosunków Voltaire'a z narodem żydowskim przez całe jego życie wykazały, że był on antybiblijny, a nie antysemitą. Jego uwagi na temat Żydów i ich „przesądów” zasadniczo nie różniły się od jego uwag na temat chrześcijan.

antyjudaizm Voltaire'a z jego poligenizmem . Według Joxe Azurmendi ten antyjudaizm ma względne znaczenie w filozofii historii Woltera. Jednak antyjudaizm Voltaire'a wpłynął na późniejszych autorów, takich jak Ernest Renan .

Voltaire miał żydowskiego przyjaciela, Daniela de Fonseca , którego bardzo cenił i ogłosił go „być może jedynym filozofem wśród Żydów swoich czasów”.

Voltaire również kilkakrotnie potępiał prześladowania Żydów, w tym w swojej pracy Henriade , i nigdy nie opowiadał się za przemocą ani atakami na nich. Według historyka Willa Duranta , Voltaire wychwalał prostotę, trzeźwość, regularność i pracowitość Żydów, jednak później Voltaire stał się silnym antysemitą po kilku godnych ubolewania osobistych transakcjach finansowych i kłótniach z żydowskimi finansistami. W swoim Essai sur les moeurs Voltaire potępił starożytnych Hebrajczyków, używając mocnego języka; katolicki ksiądz zaprotestował przeciwko tej cenzurze. Antysemickie fragmenty Voltaire's Dictionnaire philosophique zostały skrytykowane przez Izaaka De Pinto w 1762 r. Następnie Voltaire zgodził się z krytyką antysemickich fragmentów i stwierdził, że list De Pinto przekonał, że są „wysoce inteligentni i wykształceni ludzie” wśród Żydów i że „mylił się, przypisując całemu narodowi wady niektórych jednostek”; obiecał również zrewidować budzące zastrzeżenia fragmenty w przyszłych wydaniach Dictionnaire philosophique , ale tego nie zrobił.

islam

Poglądy Voltaire'a na temat islamu były generalnie negatywne i stwierdził, że jego święta księga, Koran , nie zna praw fizyki. W liście z 1740 r. do Fryderyka II Pruskiego Voltaire przypisuje Mahometowi brutalność, której „z pewnością żaden człowiek nie może usprawiedliwić” i sugeruje, że jego zwolennicy wywodzili się z przesądów ; Voltaire kontynuował: „Ale że handlarz wielbłądów powinien wzniecić powstanie w swojej wiosce, że w zmowie z niektórymi nędznymi wyznawcami przekonuje ich, że rozmawia z aniołem Gabrielem ; że chlubi się, że został zabrany do nieba, gdzie otrzymał częściowo tę niezrozumiałą księgę, której każda strona przyprawia zdrowy rozsądek o dreszcze; że, aby złożyć hołd tej księdze, wydaje swój kraj żelazu i płomieniom; że podrzyna gardła ojcom i porywa córki; że daje pokonanym wybór religii lub śmierci: to z pewnością nic, co człowiek może usprawiedliwić, przynajmniej jeśli nie urodził się Turkiem lub jeśli przesądy nie zgasiły w nim całego naturalnego światła.

W 1748 roku, po przeczytaniu Henri de Boulainvilliers i George'a Sale'a , ponownie napisał o Mahomecie i islamie w „De l'Alcoran et de Mahomet” („O Koranie i Mahomecie”). W tym eseju Voltaire utrzymywał, że Mahomet był „wzniosłym szarlatanem”. Opierając się na uzupełniających informacjach w Herbelota , Voltaire, według René Pomeau , uznał Koran z jego „sprzecznościami,… absurdami,… anachronizmami” za „rapsodię, bez związku, bez porządku i bez sztuki”. W ten sposób „odtąd przyznał”, że „jeśli jego książka była zła dla naszych czasów i dla nas, to była bardzo dobra dla jemu współczesnych, a jeszcze bardziej dla jego religii. Trzeba przyznać, że usunął prawie całą Azję z bałwochwalstwa” i że „trudno było, aby tak prosta i mądra religia, nauczana przez człowieka, który nieustannie zwyciężał, nie mogła nie podporządkować części ziemi”. Uważał, że „jego prawa cywilne są dobre; jego dogmat jest godny podziwu, co ma wspólnego z naszym”, ale „jego środki są szokujące; oszustwo i morderstwo”.

W swoim Essay on the Manners and Spirit of Nations (opublikowanym w 1756 r.) Voltaire zajmuje się historią Europy przed Karolem Wielkim do zarania epoki Ludwika XIV oraz historią kolonii i Wschodu. Jako historyk poświęcił islamowi kilka rozdziałów, Voltaire zwrócił uwagę na arabskie, tureckie dwory i obyczaje. Tutaj nazwał Mahometa „poetą” i stwierdził, że nie jest analfabetą. Jako „prawodawca” „zmienił oblicze części Europy [i] połowy Azji”. W rozdziale VI Voltaire znajduje podobieństwa między Arabami a starożytnymi Hebrajczykami, że obaj biegli do bitwy w imię Boga i dzielili pasję do łupów wojennych. Voltaire kontynuuje, że „należy wierzyć, że Mahomet, podobnie jak wszyscy entuzjaści, gwałtownie uderzony swoimi ideami, najpierw przedstawił je w dobrej wierze, wzmocnił je fantazją, oszukał siebie, oszukując innych i poparł niezbędnymi oszustwami doktrynę, którą uważane za dobre”. W ten sposób porównuje „geniusz narodu arabskiego” z „geniuszem starożytnych Rzymian”.

Według Malise Ruthven , gdy Voltaire dowiedział się więcej o islamie, jego opinia o wierze stała się bardziej pozytywna. W rezultacie jego książka Fanatyzm (Mahomet Prorok) zainspirowała Goethego , którego pociągał islam, do napisania dramatu na ten temat, choć ukończył tylko wiersz Mahomet-Gesang („Śpiew Mahometa”).

Dramat Mahomet

Główny artykuł: Mahomet (gra)

Tragedia Fanatyzm, czyli Mahomet Prorok (francuski: Le fanatisme, ou Mahomet le Prophete ) została napisana w 1736 roku przez Woltera. Spektakl jest studium religijnego fanatyzmu i wyrachowanej manipulacji . Postać Mahometa nakazuje zamordowanie swoich krytyków. Voltaire opisał sztukę jako „napisaną w opozycji do założyciela fałszywej i barbarzyńskiej sekty”.

Voltaire opisał Mahometa jako „oszusta”, „fałszywego proroka”, „fanatyka” i „hipokrytę”. Broniąc sztuki, Voltaire powiedział, że „próbował w niej pokazać, w jakie okropne ekscesy fanatyzm prowadzony przez oszusta może pogrążyć słabe umysły”. Kiedy Voltaire pisał w 1742 roku do Césara de Missy , opisał Mahometa jako podstępnego.

W swojej sztuce Mahomet był „wszelkim oszustwem, które może wymyślić, które jest najbardziej okropne, a jakikolwiek fanatyzm może osiągnąć, co jest najbardziej przerażające. Mahomet tutaj to nic innego jak Tartuffe z armiami do jego rozkazu”. Po późniejszym osądzeniu, że uczynił Mahometa w swojej sztuce „nieco bardziej paskudnym niż był w rzeczywistości”, Voltaire twierdzi, że Mahomet ukradł pomysł anioła ważącego zarówno mężczyzn, jak i kobiety Zoroastrianie, których często nazywa się „Mędrcami ” . Voltaire kontynuuje o islamie, mówiąc:

Nie ma nic straszniejszego niż naród, który nie mając nic do stracenia, walczy w zjednoczonym duchu grabieży i religii.

W liście z 1745 roku polecającym sztukę papieżowi Benedyktowi XIV , Voltaire opisał Mahometa jako „założyciela fałszywej i barbarzyńskiej sekty” oraz „fałszywego proroka”. Voltaire napisał: „Wasza świątobliwość wybaczy swobodę jednego z najniższych spośród wiernych, choć gorliwego wielbiciela cnót, poddania głowie prawdziwej religii tego przedstawienia, napisanego w opozycji do założyciela fałszywej i barbarzyńskiej sekta. Komu mógłbym bardziej stosownie napisać satyrę na okrucieństwo i błędy fałszywego proroka niż wikariuszowi i przedstawicielowi Boga prawdy i miłosierdzia? Jego pogląd został nieco zmodyfikowany dla Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Nations , chociaż pozostał negatywny. W 1751 roku Voltaire ponownie wystawił swoją sztukę Mohamet , odnosząc wielki sukces.

hinduizm

Komentując święte teksty Hindusów, Wedy , Voltaire zauważył:

Wedy były najcenniejszym darem, za jaki Zachód kiedykolwiek był dłużny Wschodowi.

Uważał Hindusów za „pokojowy i niewinny naród, równie niezdolny do krzywdzenia innych ani do obrony”. Voltaire sam był zwolennikiem praw zwierząt i był wegetarianinem. Wykorzystał starożytność hinduizmu, by zadać to, co uważał za druzgocący cios twierdzeniom Biblii i przyznał, że traktowanie zwierząt przez Hindusów było haniebną alternatywą dla niemoralności europejskich imperialistów.

konfucjanizm

Życie i dzieła Konfucjusza , Prospero Intorcetta , 1687

Dzieła przypisywane Konfucjuszowi tłumaczono na języki europejskie za pośrednictwem misjonarzy jezuickich stacjonujących w Chinach . Matteo Ricci był jednym z pierwszych, którzy opisali nauki Konfucjusza, a ojciec Prospero Intorcetta napisał o życiu i dziełach Konfucjusza po łacinie w 1687 roku.

Tłumaczenia tekstów konfucjańskich wywarły wpływ na europejskich myślicieli tego okresu, zwłaszcza wśród deistów i innych grup filozoficznych Oświecenia, które miały nadzieję na poprawę europejskiej moralności i instytucji za pomocą spokojnych doktryn Wschodu. Voltaire podzielał te nadzieje, widząc konfucjański racjonalizm jako alternatywę dla chrześcijańskiego dogmatu. Chwalił konfucjańską etykę i politykę, przedstawiając społeczno-polityczną hierarchię Chin jako model dla Europy.

Konfucjusza nie interesują kłamstwa; nie udawał proroka; twierdził, że nie ma inspiracji; nie nauczał żadnej nowej religii; nie używał złudzeń; nie pochlebiał cesarzowi, pod którego rządami żył...

— Wolter

Wraz z tłumaczeniem tekstów konfucjańskich w okresie Oświecenia koncepcja merytokracji dotarła do intelektualistów na Zachodzie, którzy postrzegali ją jako alternatywę dla tradycyjnego Ancien Régime w Europie. Voltaire pozytywnie pisał o tym pomyśle, twierdząc, że Chińczycy „doskonalili naukę moralną” i opowiadając się za systemem gospodarczym i politycznym na wzór chińskiego.

Poglądy na rasę i niewolnictwo

Ilustracja sceny z Kandyda , w której bohater spotyka niewolnika w Gujanie Francuskiej

Voltaire odrzucił biblijną historię Adama i Ewy i był poligenistą , który spekulował, że każda rasa ma całkowicie odrębne pochodzenie. Według Williama Cohena, podobnie jak większość innych poligenistów, Voltaire uważał, że ze względu na swoje różne pochodzenie Czarni Afrykanie nie do końca podzielali naturalne człowieczeństwo białych Europejczyków. Według Davida Allena Harveya Voltaire często odwoływał się do różnic rasowych jako środka do ataku na ortodoksję religijną i biblijny opis stworzenia. Zamiast tego inni historycy sugerowali, że poparcie Voltaire'a dla poligenizmu było silniej wspierane przez jego inwestycje we francuską Compagnie des Indes i inne przedsiębiorstwa kolonialne zajmujące się handlem niewolnikami.

Jego najsłynniejsza uwaga na temat niewolnictwa znajduje się w Kandydzie , gdzie bohater jest przerażony, gdy dowiaduje się, „za jaką cenę jemy cukier w Europie”, po tym, jak natknął się w Gujanie Francuskiej na okaleczonego za ucieczkę niewolnika, który wyraża opinię, że jeśli wszyscy ludzie istoty mają wspólne pochodzenie, jak naucza Biblia, czyni je to kuzynami, konkludując, że „nikt nie mógłby traktować swoich krewnych bardziej okropnie”. W innym miejscu pisał zjadliwie o „białych i chrześcijanach [którzy] tanio kupują Murzynów, aby sprzedać ich drogo w Ameryce”. Voltaire został oskarżony o wspieranie handlu niewolnikami zgodnie z przypisywanym mu listem, chociaż sugerowano, że ten list jest fałszerstwem, „ponieważ żadne satysfakcjonujące źródło nie potwierdza istnienia listu”.

W swoim Słowniku filozoficznym Voltaire popiera krytykę handlu niewolnikami Montesquieu: „Montesquieu prawie zawsze mylił się z uczonymi, ponieważ nie był uczony, ale prawie zawsze miał rację przeciwko fanatykom i promotorom niewolnictwa” .

Zeev Sternhell przekonuje, że mimo swoich niedociągnięć Voltaire był prekursorem liberalnego pluralizmu w podejściu do historii i kultur pozaeuropejskich. Voltaire napisał: „Oczerniliśmy Chińczyków, ponieważ ich metafizyka nie jest taka sama jak nasza… To wielkie nieporozumienie dotyczące chińskich rytuałów powstało, ponieważ osądziliśmy ich zwyczaje na podstawie naszych, ponieważ przenosimy uprzedzenia naszego kłótliwego ducha na koniec świata." Mówiąc o Persji, potępił „ignorancką śmiałość” i „ignorancką łatwowierność” Europy. Pisząc o Indiach, oświadcza: „Nadszedł czas, abyśmy porzucili haniebny zwyczaj szkalowania wszystkich sekt i obrażania wszystkich narodów!”. W Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations , bronił integralności rdzennych Amerykanów i pisał przychylnie o Imperium Inków.

Uznanie i wpływ

Według Victora Hugo : „Nazwać Voltaire to scharakteryzować cały XVIII wiek”. Goethe uważał Voltaire'a za największą postać literacką współczesności, a być może wszechczasów. Według Diderota wpływ Voltaire'a sięgał daleko w przyszłość. Napoleon skomentował, że do szesnastego roku życia „walczyłby za Rousseau przeciwko przyjaciołom Woltera, dziś jest odwrotnie… Im więcej czytam Woltera, tym bardziej go kocham. Jest człowiekiem zawsze rozsądnym, nigdy szarlatanem, nigdy fanatykiem” (choć później krytykował pracę Voltaire'a Mahometa w czasie jego niewoli na Świętej Helenie ). Fryderyk Wielki skomentował swoje szczęście, że żył w epoce Woltera i korespondował z nim przez całe jego panowanie, aż do śmierci Woltera. 12 maja 1760 r. Fryderyk napisał: „Z mojej strony udam się do Hadesu i powiem Wergiliuszowi, że Francuz przewyższył go w swojej własnej sztuce. Powiem tyle Sofoklesowi i Eurypidesowi; porozmawiam z Tukidydesem o waszych historiach , do Quintus Curtius waszego Karola XII ; i być może zostanę ukamienowany przez tych zazdrosnych zmarłych, ponieważ jeden człowiek zjednoczył w sobie wszystkie ich różne zasługi”. W Anglii poglądy Voltaire'a wpłynęły na Godwina , Paine'a , Mary Wollstonecraft , Benthama , Byrona i Shelleya . Macaulay odnotował obawę, że Samo imię Woltera podburzyło tyranów i fanatyków.

W Rosji Katarzyna Wielka czytała Woltera przez szesnaście lat, zanim została cesarzową w 1762 roku. W październiku 1763 roku rozpoczęła korespondencję z filozofem, która trwała aż do jego śmierci. Treść tych listów została opisana jako podobna do ucznia piszącego do nauczyciela. Po śmierci Woltera cesarzowa zakupiła jego bibliotekę, którą następnie przetransportowano i umieszczono w Ermitażu . Alexander Herzen zauważył, że „Pisma egoisty Woltera zrobiły więcej dla wyzwolenia niż pisma kochającego Rousseau dla braterstwa”. W swoim słynnym liście do NV Gogol , Vissarion Belinsky napisał, że Voltaire „stłumił pożary fanatyzmu i ignorancji w Europie przez wyśmiewanie”.

W rodzinnym Paryżu Voltaire został zapamiętany jako obrońca Jeana Calasa i Pierre'a Sirvena . Chociaż kampania Voltaire'a nie doprowadziła do unieważnienia la Barre'a za bluźnierstwo przeciwko chrześcijaństwu, kodeks karny sankcjonujący egzekucję został zmieniony za życia Voltaire'a. W 1764 roku Voltaire z powodzeniem interweniował i zapewnił uwolnienie Claude'a Chamonta, aresztowanego za udział w protestanckich . Kiedy hrabia de Lally został stracony za zdradę w 1766 roku, Voltaire napisał 300-stronicowy dokument w swojej obronie. Następnie, w 1778 r., tuż przed śmiercią Voltaire'a wyrok przeciwko de Lally został uchylony. Genewski pastor protestancki Pomaret powiedział kiedyś do Voltaire'a: „Wygląda na to, że atakujesz chrześcijaństwo, a jednak wykonujesz pracę chrześcijanina”. Fryderyk Wielki zwrócił uwagę na znaczenie filozofa zdolnego wpłynąć na sędziów, aby zmienili ich niesprawiedliwe decyzje, komentując, że samo to wystarczy, aby zapewnić rozgłos Woltera jako humanitarysty.

W Trzeciej Republice Francuskiej anarchiści i socjaliści często odwoływali się do pism Woltera w swoich zmaganiach z militaryzmem, nacjonalizmem i Kościołem katolickim. Część potępiająca daremność i głupotę wojny w Dictionnaire philosophique była częstym faworytem, ​​podobnie jak jego argumenty, że narody mogą rosnąć tylko kosztem innych. Po wyzwoleniu Francji od reżimu Vichy w 1944 r., zarówno we Francji, jak i w Związku Radzieckim obchodzono 250. urodziny Voltaire'a, czcząc go jako „jednego z najbardziej przerażających przeciwników” nazistowskich kolaborantów i kogoś, „którego imię symbolizuje wolność myśli i nienawiść do uprzedzeń, przesądy i niesprawiedliwość”.

Jorge Luis Borges stwierdził, że „nie podziwianie Voltaire'a jest jedną z wielu form głupoty” i umieścił swoje krótkie opowiadania, takie jak Micromégas , w „Bibliotece Babel” i „Bibliotece osobistej”. Gustave Flaubert uważał, że Francja popełniła poważny błąd, nie idąc ścieżką wytyczoną przez Woltera zamiast Rousseau. Większość architektów współczesnej Ameryki była zwolennikami poglądów Woltera. Według Willa Duranta :

Włochy miały Renesans , a Niemcy Reformację , ale Francja miała Woltera; był dla swojego kraju zarówno renesansem, jak i reformacją, aw połowie rewolucją . Był pierwszy i najlepszy w swoim czasie w swojej koncepcji i pisaniu historii, w wdzięku swojej poezji, w uroku i dowcipie swojej prozy, w zakresie swojej myśli i swojego wpływu. Jego duch poruszał się jak płomień nad kontynentem i stuleciem, poruszając miliony dusz w każdym pokoleniu.

Woltera i Rousseau

Młodszy współczesny Voltaire'owi, Jean-Jacques Rousseau, skomentował, jak książka Voltaire'a Letters on the English odegrała wielką rolę w jego rozwoju intelektualnym. Po napisaniu kilku dzieł literackich, a także muzyki, w grudniu 1745 r. Rousseau napisał list przedstawiający się Voltaire'owi, który był wówczas najwybitniejszą postacią literacką we Francji, na co Voltaire odpowiedział uprzejmą odpowiedzią. Następnie, kiedy Rousseau wysłał Voltaire'owi kopię swojej książki Dyskurs o nierówności , Voltaire odpowiedział, zwracając uwagę na jego niezgodę z poglądami wyrażonymi w książce:

Nikt nigdy nie użył tyle intelektu, aby przekonać ludzi, by byli bestiami. Czytając Twoje dzieło, nabiera się ochoty chodzenia na czworakach [ marcher à quatre pattes ]. Ponieważ jednak minęło ponad sześćdziesiąt lat, odkąd straciłem ten nawyk, czuję niestety, że nie jestem w stanie go wznowić.

Następnie, komentując romantyczną powieść Rousseau Julie, czyli Nowa Heloiza , Voltaire stwierdził:

Koniec z romansem Jean-Jacquesa, jeśli łaska. Przeczytałem ją ku mojemu smutkowi i byłoby to dla niego, gdybym miał czas powiedzieć, co myślę o tej głupiej książce.

Voltaire zażartował, że pierwsza połowa Julie została napisana w burdelu, a druga w zakładzie dla obłąkanych. W swoich Lettres sur La Nouvelle Heloise , napisanym pod pseudonimem, Voltaire skrytykował błędy gramatyczne Rousseau:

Parys rozpoznał rękę Woltera i osądził, że patriarchę gryzła zazdrość.

Recenzując książkę Rousseau Emile , Voltaire odrzucił ją jako „mieszankę głupich mamek w czterech tomach, z czterdziestoma stronami przeciwko chrześcijaństwu, jednymi z najodważniejszych, jakie kiedykolwiek znano”. Wyraził podziw dla sekcji zatytułowanej Wyznanie wiary wikariusza sabaudzkiego , nazywając ją „pięćdziesięcioma dobrymi stronami… szkoda, że ​​zostały napisane przez… takiego łajdaka”. Następnie przewidział, że Emile zostanie zapomniany w ciągu miesiąca.

W 1764 Rousseau opublikował Lettres de la montagne na temat religii i polityki. W piątym liście zastanawiał się, dlaczego Voltaire nie był w stanie nasycić radnych genewskich, którzy często go spotykali, „tym duchem tolerancji, którego nieustannie głosi i którego czasami potrzebuje”. List kontynuował wyimaginowaną przemową w głosie Voltaire'a, uznając autorstwo heretyckiej książki Kazanie Pięćdziesięciu , której prawdziwy Voltaire wielokrotnie zaprzeczał.

W 1772 roku, kiedy ksiądz wysłał Rousseau broszurę potępiającą Woltera, Rousseau odpowiedział, broniąc swojego rywala:

Powiedział i uczynił tak wiele dobrych rzeczy, że powinniśmy zaciągnąć zasłonę nad jego nieprawidłowościami.

W 1778 roku, kiedy Voltaire otrzymał bezprecedensowe zaszczyty w Théâtre-Français , znajomy Rousseau wyśmiał to wydarzenie. Spotkało się to z ostrą ripostą Rousseau:

Jak śmiesz drwić z honorów oddanych Wolterowi w świątyni, której jest bogiem, i przez kapłanów, którzy od pięćdziesięciu lat żyją z jego arcydzieł?

2 lipca 1778 r. Rousseau zmarł miesiąc po Voltaire. W październiku 1794 r. Szczątki Rousseau zostały przeniesione do Panteonu w pobliżu szczątków Woltera.

Ludwik XVI , uwięziony w Świątyni , ubolewał, że Rousseau i Wolter „zniszczyli Francję”.

Dziedzictwo

Voltaire, Jean-Antoine Houdon , 1778 ( Narodowa Galeria Sztuki )

Voltaire uważał francuską burżuazję za zbyt małą i nieefektywną, arystokrację za pasożytniczą i skorumpowaną, plebsu za ignorantów i przesądów, a Kościół za jako statyczna i opresyjna siła, użyteczna tylko okazjonalnie jako przeciwwaga dla drapieżności królów, chociaż zbyt często sama jest jeszcze bardziej drapieżna. Voltaire nie ufał demokracji, którą uważał za propagowanie idiotyzmu mas. Voltaire od dawna uważał, że tylko oświecony monarcha może wprowadzić zmiany, biorąc pod uwagę ówczesne struktury społeczne i niezwykle wysoki wskaźnik analfabetyzmu, oraz że w racjonalnym interesie króla leży poprawa edukacji i dobrobytu jego poddanych. Ale jego rozczarowania i rozczarowania Fryderykiem Wielkim nieco zmienił swoją filozofię i wkrótce wydał jedno ze swoich najtrwalszych dzieł, nowelę Candide, ou l'Optimisme ( Candide, czyli optymizm, 1759), która kończy się nową konkluzją kwietyzmu : „Od nas zależy, czy uprawiać nasz ogród”. Jego najbardziej polemiczne i zaciekłe ataki na nietolerancję i prześladowania religijne rzeczywiście zaczęły pojawiać się kilka lat później. Kandyd również został spalony, a Voltaire żartobliwie stwierdził, że faktycznym autorem był niejaki „Demad” w liście, w którym potwierdził główne stanowiska polemiczne tekstu.

Jest pamiętany i czczony we Francji jako odważny polemista, który niestrudzenie walczył o prawa obywatelskie (takie jak prawo do rzetelnego procesu sądowego i wolność wyznania ) oraz potępiał hipokryzję i niesprawiedliwość Ancien Régime . Ancien Régime obejmował niesprawiedliwą równowagę sił i podatków między trzema stanami : duchowieństwem i szlachtą z jednej strony, plebsem i klasą średnią, na których ciążyła większość podatków, z drugiej. Szczególnie podziwiał etykę i rządy, czego przykładem są m.in Chiński filozof Konfucjusz .

Voltaire znany jest także z wielu pamiętnych aforyzmów, takich jak „ Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer ” („Gdyby Bóg nie istniał, trzeba by go było wymyślić”), zawartych w wersecie listu z 1768 r. adresowany do anonimowego autora kontrowersyjnej pracy o Trzech oszustach . Ale daleko od bycia cyniczną uwagą, za którą się często bierze, miała być ripostą dla ateistycznych przeciwników, takich jak d'Holbach , Grimm i inni.

Miał swoich przeciwników wśród swoich późniejszych kolegów. Szkocki wiktoriański pisarz Thomas Carlyle argumentował, że „Voltaire czytał historię nie okiem pobożnego jasnowidza, a nawet krytyka, ale przez parę zwykłych antykatolickich okularów”.

Miasto Ferney, w którym Voltaire przeżył ostatnie 20 lat swojego życia, zostało oficjalnie nazwane Ferney-Voltaire na cześć jego najsłynniejszego mieszkańca w 1878 roku. Jego zamek jest muzeum. Biblioteka Woltera jest zachowana w stanie nienaruszonym w Bibliotece Narodowej Rosji w Sankt Petersburgu . W Zurychu w 1916 roku grupa teatralno-performerska, która stała się wczesnym awangardowym Dada , nazwała swój teatr Cabaret Voltaire . Grupa muzyki industrialnej z końca XX wieku przyjęła później tę samą nazwę . Astronomowie nadali jego imię kraterowi Voltaire na Deimosie i asteroidzie 5676 Voltaire .

Voltaire był również znany jako orędownik kawy, pijąc ją na każdym kroku: według Fryderyka Wielkiego pięćdziesiąt razy dziennie; trzy razy dziennie, powiedział Wagniere. Sugerowano, że duże ilości kofeiny pobudzały jego kreatywność. Jego prawnuczka była matką Pierre'a Teilharda de Chardina , katolickiego filozofa i księdza jezuity. Jego książka Candide została wymieniona przez Martina Seymoura-Smitha jako jedna ze 100 najbardziej wpływowych książek, jakie kiedykolwiek napisano .

W latach pięćdziesiątych bibliograf i tłumacz Theodore Besterman zaczął gromadzić, transkrybować i publikować wszystkie pisma Voltaire'a. Założył Voltaire Institute and Museum w Genewie, gdzie zaczął publikować zebrane tomy korespondencji Voltaire'a. Po jego śmierci w 1976 roku pozostawił swoją kolekcję na Uniwersytecie Oksfordzkim , gdzie Fundacja Voltaire'a została ustanowiona jako wydział. Fundacja kontynuowała wydawanie dzieł wszystkich Voltaire'a , kompletna seria chronologiczna, która ma zostać ukończona w 2018 roku i zawierać około 200 tomów, pięćdziesiąt lat po rozpoczęciu serii. Publikuje również serię Oxford University Studies in the Enlightenment , zapoczątkowaną przez Bestermanna jako Studies on Voltaire and the Eighteenth Century , która liczy ponad 500 tomów.

Pracuje

Literatura faktu

Historia

Nowele

  • Jednooki tragarz uliczny, Cosi-sancta (1715)
  • Micromegas (1738)
  • Świat taki, jaki jest (1750)
  • Memnona (1750)
  • Bababec i fakirzy (1750)
  • Tymon (1755)
  • Sen Platona (1756)
  • Podróże Scarmentado (1756)
  • Dwóch pocieszonych (1756)
  • Zadig , czyli przeznaczenie (1757)
  • Kandyd , czyli optymizm (1758)
  • Historia dobrego bramina (1759)
  • Król Boutan (1761)
  • Miasto Kaszmiru (1760)
  • Indyjska przygoda (1764)
  • Biały i czarny (1764)
  • Jeannot i Colin (1764)
  • Ślepi sędziowie kolorów (1766)
  • Księżniczka Babilonu (1768)
  • Człowiek z czterdziestoma koronami (1768)
  • Listy Amabeda (1769)
  • Huron, czyli uczeń natury (1771)
  • Biały byk (1772)
  • Incydent pamięci (1773)
  • Historia Jenni (1774)
  • Podróże rozumu (1774)
  • Uszy lorda Chesterfielda i kapelana Goudmana (1775)

sztuki

Voltaire napisał od pięćdziesięciu do sześćdziesięciu sztuk, w tym kilka niedokończonych. Wśród nich są:

Prace zebrane

  • Oeuvres complètes de Voltaire , A. Beuchot (red.). 72 tomy (1829-1840)
  • Oeuvres complètes de Voltaire , Louis ED Moland i G. Bengesco (red.). 52 tomy (1877-1885)
  • Oeuvres complètes de Voltaire , Theodore Besterman i in. (red.). 144 tomy (1968–2018)

Zobacz też

Notatki informacyjne

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Po francusku

  • Korolev, S. „ Voltaire et la Reliure des livres ” . Revue Voltaire . Paryż, 2013. nr 13. s. 233–40.
  • René Pomeau , La Religion de Voltaire , Librairie Nizet, Paryż, 1974.
  • Valérie Crugten-André, La vie de Voltaire

Podstawowe źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Voltaire&oldid=1140658476 ”