Jacques-Bénigne Bossuet

Jego łaska Jacques-Bénigne Bossuet
Biskup Meaux
Portret Jacques-Bénigne Bossuet – Hyacinthe Rigaud
Kościół	Kościół Rzymsko-katolicki
Diecezja	Meaux
Widzieć	Katedra Świętego Szczepana
Zainstalowane	17 listopada 1681
Termin zakończony	12 kwietnia 1704
Poprzednik	Dominika de Ligny
Następca	Henri-Pons de Thiard de Bissy
Dane osobowe
Urodzić się	( 1627-09-27 ) 27 września 1627 Dijon , Francja
Zmarł	12 kwietnia 1704 (12.04.1704) (w wieku 76) Paryż , Francja
Narodowość	Francuski
Zawód	Biskup, pisarz, wychowawca
Alma Mater	Kolegium Nawarry w Paryżu

Jacques-Bénigne Lignel Bossuet ( francuski: [bɔsɥɛ] ; 27 września 1627 - 12 kwietnia 1704) był francuskim biskupem i teologiem znanym ze swoich kazań i innych przemówień. Przez wielu uważany był za jednego z najwybitniejszych mówców wszechczasów i mistrza francuskiego stylisty.

Nadworny kaznodzieja Ludwika XIV we Francji , Bossuet był zdecydowanym orędownikiem politycznego absolutyzmu i boskiego prawa królów . Twierdził, że rząd został wyświęcony przez Boga, a królowie otrzymali Boga suwerenną władzę . Był także ważnym dworzaninem i politykiem.

Dzieła najlepiej znane anglojęzycznym to trzy wielkie oracje wygłoszone na pogrzebach królowej Henrietty Marii , wdowy po Karolu I (1669), jej córki Henrietty, księżnej Orleanu (1670) oraz wybitnego dowódcy wojskowego le Grand Condé (1687).

Jego dzieło Discours sur l'histoire universelle ( Rozprawa o historii powszechnej 1681) zostało uznane przez wielu katolików za aktualizację lub nową wersję Miasta Bożego św. Augustyna z Hippony .

Biografia

Wczesne lata

Bossuet urodził się w Dijon . Pochodził z rodziny dobrze prosperujących burgundzkich prawników – zarówno ze strony ojca, jak i matki jego przodkowie zajmowali stanowiska prawnicze od co najmniej wieku. Był piątym synem urodzonym przez Beneigne Bossuet, sędziego parlamentu ( prowincjonalnego sądu najwyższego) w Dijon i Marguerite Mouchet. Jego rodzice zdecydowali się na karierę w Kościele dla swojego piątego syna, więc w wieku ośmiu lat otrzymał tonsurę .

Chłopiec został wysłany do szkoły w Collège des Godrans, klasycznej szkole prowadzonej przez jezuitów z Dijon. Kiedy jego ojciec został powołany do parlamentu w Metz , Bossuet pozostał w Dijon pod opieką swojego wuja Claude Bossuet d'Aiseray, znanego uczonego. W Collège des Godrans zyskał reputację dzięki ciężkiej pracy: koledzy nadali mu przydomek Bos suetus aratro , „wół przyzwyczajony do pługa”. Wpływy jego ojca w Metz pozwoliły mu zdobyć dla młodego Bossueta kanonię w katedry w Metz , gdy chłopiec miał zaledwie 13 lat.

Katedra św. Etienne'a w Metz , gdzie Bossuet został kanonikiem w wieku 13 lat w 1640 r.

W 1642 roku Bossuet zapisał się do Collège de Navarre w Paryżu , aby ukończyć studia klasyczne i rozpocząć studia filozoficzne i teologiczne. Jego mentorem był rektor kolegium, Nicolas Cornet , teolog, którego donos na Antoine'a Arnaulda na Sorbonie w 1649 roku był głównym epizodem kontrowersji jansenistów .

Na razie jednak Cornet i Arnaud nadal byli w dobrych stosunkach. W 1643 roku Arnaud wprowadził Bossueta do Hôtel de Rambouillet , wielkiego ośrodka kultury arystokratycznej i pierwotnego domu Précieusów . Bossuet wykazywał już oznaki błyskotliwości oratorskiej, która tak dobrze służyła mu przez całe życie. Przy jednej ze słynnych okazji w Hôtel de Rambouillet, podczas sporu o głoszenie improwizowane, 16-letni Bossuet został wezwany do wygłoszenia zaimprowizowanego kazania o godzinie 23:00. Vincent Voiture słynnie zażartował: „Nigdy nie słyszałem nikogo głoszącego tak wcześnie ani tak późno”.

Wczesna kariera urzędnicza

Bossuet został magistrem sztuki w 1643 r. Swoją pierwszą tezę ( tentativa ) z teologii obronił 25 stycznia 1648 r. W obecności księcia de Condé . Później, w 1648 roku, został wyświęcony na subdiakona przez Sébastiena Zameta , biskupa Langres . Święcenia diakonatu otrzymał w 1649 r., po czym zaczął wygłaszać pierwsze kazania.

sorbonica ) obronił 9 listopada 1650 r. Następnie, przygotowując się do kapłaństwa , spędził następne dwa lata na emeryturze pod kierownictwem duchowym św. Wincentego a Paulo w Saint Lazare w Paryżu.

Ksiądz w Metz

styczniu 1652, Bossuet powrócił do życia publicznego, jest nazwany archidiakon Sarrebourg . Święcenia kapłańskie przyjął 18 marca 1652 r. Kilka tygodni później obronił błyskotliwą pracę doktorską i został doktorem teologii .

Następne siedem lat spędził w Metz, gdzie sprawował urząd archidiakona. Od razu pogrążył się w gąszczu kontrowersji; prawie połowa Metz była protestantami , a pierwsze pojawienie się Bossueta w druku było odrzuceniem pastora hugenotów Paula Ferry'ego (1655). Przez resztę swojego pobytu w Metz często angażował się w kontrowersje religijne z protestantami (i rzadziej z Żydami ). Pojednanie protestantów z Kościołem katolickim stało się jego marzeniem iw tym celu zaczął starannie szkolić się na ambonę, niezwykle ważny ośrodek wpływów w kraju, gdzie zgromadzenia polityczne były nieznane, a powieści i gazety ledwie się rodziły. Jego młodzieńcza wyobraźnia była nieokiełznana, a jego pomysły łatwo przechodziły w rodzaj paradoksalnej subtelności, emanującej boskimi zdolnościami. Niemniej jednak jego czas w Metz był ważnym czasem dla rozwoju oratorium z ambony i umożliwienia mu kontynuowania studiów nad Pismem Świętym i Ojcami Kościoła . Doświadczenie polityczne zdobywał także poprzez udział w miejscowym Zgromadzeniu Trzech Zakonów.

W 1657 roku w Metz Bossuet głosił przed Anną Austriaczką , matką Ludwika XIV. W rezultacie otrzymał honorowy tytuł „Doradcy i Kaznodziei Króla”.

Wczesna kariera w Paryżu

W 1657 roku św. Wincenty a Paulo przekonał Bossueta do przeniesienia się do Paryża i całkowitego oddania się kaznodziejstwu . (Nie zerwał jednak całkowicie związków z katedrą w Metz: nadal sprawował beneficjum, a w 1664 roku, kiedy jego owdowiały ojciec przyjął święcenia kapłańskie i został kanonikiem kapituły katedralnej w Metz, Bossuet został mianowany kapitułą dziekan .)

Bossuet szybko zyskał reputację wielkiego kaznodziei, a do 1660 roku regularnie wygłaszał kazania przed dworem w Kaplicy Królewskiej . W 1662 roku wygłosił w Luwrze swoje słynne kazanie „O obowiązkach królów” do Ludwika XIV .

W Paryżu kongregacje nie miały litości dla czysto klerykalnej logiki i klerykalnego gustu; jeśli kaznodzieja chciał wpaść w ich ucho, musiał zwracać się do nich w sposób, który zgodziliby się uznać za rozsądny i dobrze wychowany. Mając bardzo surowe wyobrażenia o godności księdza, Bossuet odmówił zejścia do zwykłych sposobów wzbudzania powszechnego zainteresowania.

Element narracyjny w kazaniach Bossueta stawał się z każdym rokiem coraz krótszy. Nigdy nie rysował satyrycznych obrazów, jak jego wielki rywal Louis Bourdaloue . Nie chciał spisywać swoich dyskursów w całości, a tym bardziej uczyć się ich na pamięć: z dwustu wydrukowanych w jego dziełach wszystkie, z wyjątkiem ułamka, to wstępne szkice. Damy takie jak Mme de Sévigné opuściły go, gdy Bourdaloue pojawił się na paryskim horyzoncie w 1669 roku, chociaż Fénelon i La Bruyère , dwaj znacznie rozsądniejsi krytycy, odmówili pójścia za ich przykładem.

Bossuet posiadał pełne wyposażenie mówcy: głos, język, elastyczność i siłę. Nigdy nie musiał się wysilać, żeby uzyskać efekt; jego geniusz wybił jednym ciosem myśl, uczucie i słowo. To, co powiedział o Marcinie Lutrze , odnosiło się szczególnie do niego samego: mógł rzucić swoją wściekłość na tezy iw ten sposób połączyć suche światło sporu z ogniem i żarem namiętności. Cechy te osiągnęły swój szczyt w Oraisons funèbres ( Mowach pogrzebowych ).

Bossuet zawsze najlepiej spisywał się w pracy na dużym płótnie; poza tym tutaj żadne skrupuły sumienia nie przeszkodziły mu w poświęceniu dużo czasu i przemyśleń artystycznej stronie swojego przedmiotu. Oraison , co dziś nazwalibyśmy szkicem biograficznym. Przynajmniej tak to zrobił Bossuet; bo na tym polu stał nie tylko pierwszy, ale sam.

Zachowało się 137 kazań Bossueta wygłoszonych w latach 1659-1669 i szacuje się, że wygłosił on ponad sto innych, które zaginęły. Poza okazjami państwowymi, Bossuet rzadko pojawiał się na ambonie w Paryżu po 1669 roku.

Wychowawca Delfina, 1670–1681

Ulubieniec dworu, w 1669 Bossuet został ogłoszony biskupem Condom w Gaskonii bez obowiązku tam przebywania. Został wyświęcony na biskupa 21 września 1670 r., ale zrezygnował ze stanowiska, gdy został wybrany do Académie française w 1671 r.

Wielki Dauphin (1661–1711), jedyny żyjący prawowity syn Ludwika XIV (1638–1715). Bossuet był jego nauczycielem w latach 1670–1681.

18 września 1670 został mianowany wychowawcą dziewięcioletniego Delfina , najstarszego dziecka Ludwika XIV . Wybór był mało szczęśliwy. Bossuet nie ugiął się, jak tylko mógł, ale jego geniusz nie był bynajmniej zdolny do wejścia w uczucia dziecka; a delfin był cholerykiem, niezgrabnym, ponurym chłopcem. Chyba nikt nie był szczęśliwszy niż guwernant, gdy jego podopieczny skończył szesnaście lat i został wydany za mąż za bawarską księżniczkę . Mimo to dziewięć lat Bossueta na dworze nie poszło na marne.

Funkcje dydaktyczne Bossueta obejmowały komponowanie wszystkich niezbędnych podręczników, w tym nie tylko próbek pisma ręcznego, ale także podręczników filozofii, historii i religii odpowiednich dla przyszłego króla Francji . Wśród książek napisanych przez Bossueta w tym okresie znajdują się trzy klasyki. Najpierw pojawił się Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même („Traktat o poznaniu Boga i siebie”) (1677), a następnie Discours sur l'histoire universelle („Rozprawa o historii powszechnej”) (1679, publikacja 1682) i wreszcie Politique tirée de l'Écriture Sainte („Polityka zaczerpnięta z Pisma Świętego”) (1679, publikacja 1709). Trzy książki pasują do siebie. Traité to ogólny zarys natury Boga i natury człowieka. The Discours to historia postępowania Boga z ludzkością w przeszłości. Polityka _ jest kodeksem praw i obowiązków sporządzonym w świetle rzuconym przez te interesy. Wnioski Bossueta zostały wyciągnięte z Pisma Świętego tylko dlatego, że chciał uzyskać jak najwyższą sankcję dla instytucji swojego kraju i uświęcić Francję Ludwika XIV, udowadniając jej zdumiewające podobieństwo do Izraela Salomona. Wtedy też zasłona Pisma Świętego pozwoliła mu mówić odważniej, niż pozwalałaby na to dworska etykieta, aby przypomnieć synowi Ludwika XIV, że królowie mają obowiązki i prawa.

Wielki Delfin często zapominał o tych obowiązkach, ale jego syn, Mały Delfin , pamiętał o nich. Wyobraźnia nauczyciela wyczekiwała czasu, kiedy Francja rozkwitnie w Utopię , z chrześcijańskim filozofem na tronie. To właśnie uczyniło go tak niezłomnym orędownikiem władzy we wszystkich jej formach: „ le roi, Jesus-Christ et l'Eglise, Dieu en cetrois noms ” („król, Jezus Chrystus i Kościół, Bóg w Jego trzech imionach”), mówi w charakterystycznym liście. Celem jego książek było dostarczenie władzy z racjonalną podstawą. Kult władzy Bossueta w żadnym wypadku nie zabił jego zaufanie do rozumu — sprawiło, że zwątpił w uczciwość tych, którzy rozumowali inaczej niż on sam.

Cały łańcuch argumentów wydawał mu się taki jasny i prosty. Filozofia dowodzi, że Bóg istnieje oraz że kształtuje i rządzi biegiem ludzkich spraw. Historia pokazuje, że to zarządzanie jest w większości pośrednie, sprawowane przez pewne czcigodne korporacje, zarówno cywilne, jak i kościelne, z których wszystkie wymagają bezwzględnego posłuszeństwa jako bezpośredni przedstawiciele Boga. Tak więc każdy bunt, czy to obywatelski, czy religijny, jest bezpośrednim sprzeciwem wobec Wszechmogącego.

Oliver Cromwell staje się potworem moralnym, a odwołanie edyktu nantejskiego było największym osiągnięciem drugiego Konstantyna. Francja jego młodości zaznała nędzy podzielonych rad i wojny domowej; Francja jego dorosłego życia, zjednoczona pod rządami absolutnego władcy, nagle rozkwitła do świetności porównywalnej tylko ze starożytnym Rzymem. Dlaczego więc nie wysilić wszystkich nerwów, aby powstrzymać innowacje i przedłużyć tę świetność na zawsze? Własne dzieło Bossueta, Discours sur l'histoire universelle, mogło dostarczyć odpowiedzi, ponieważ szczegółowo opisano tam upadek wielu imperiów; ale wtedy Discours powstało w jednym celu.

Dla Bossueta ustanowienie chrześcijaństwa było jedynym punktem o prawdziwym znaczeniu w całej historii świata. Całkowicie ignoruje historię islamu i Azji ; w sprawie Grecji i Rzymu dotknął tylko w zakresie, w jakim stanowiły one część Praeparatio Evangelica . Jednak jego Rozprawy to znacznie więcej niż broszura teologiczna. Podczas gdy Pascal mógł odnosić się do powstania i upadku imperiów do Opatrzności, przypadku lub odrobiny piasku w żyłach angielskich lordów protektorów, Bossuet mocno trzymał się swojej zasady, że Bóg działa poprzez przyczyny drugorzędne. Jego wolą jest, aby każda wielka zmiana miała swoje korzenie w wiekach poprzedzających ją. W związku z tym Bossuet podjął heroiczną próbę zmagania się z pochodzeniem i przyczynami, iw ten sposób jego książka zasługuje na swoje miejsce jako jedna z pierwszych historii filozoficznych.

Biskup Meaux, 1681–1704

Biskupa Bossueta

Wraz z zakończeniem okresu formalnej edukacji Delfina w 1681 r., Bossuet został mianowany przez króla biskupem Meaux 2 maja 1681 r., Co zostało zatwierdzone przez papieża Innocentego XI 17 listopada. Ale zanim zdążył przejąć swoją stolicę, został wciągnięty w gwałtowną kłótnię między Ludwikiem XIV a papieżem Innocentym XI . Tutaj znalazł się w rozterce: popierać papieża znaczyło popierać jezuitów, a ich rzekomej kazuistyki i devotion aisée nienawidził prawie tak samo jak Pascal ; sprzeciwianie się papieżowi było działaniem na rękę Ludwikowi XIV, który pragnął podporządkować Kościół woli państwa. Dlatego Bossuet próbował obrać kurs pośredni. W 1682 r. przed ogólnym zgromadzeniem duchowieństwa francuskiego wygłosił wielkie kazanie o jedności Kościoła i uczynił z niego wspaniały apel o kompromis. Ponieważ Ludwik XIV nalegał, aby jego duchowieństwo złożyło antypapieską deklarację , Bossuet otrzymał pozwolenie na jej sporządzenie i uczynienie jej tak umiarkowaną, jak tylko mógł, a kiedy papież uznał ją za nieważną, zabrał się do pracy nad gigantycznym Defensio Cleri Gallicani , opublikowane dopiero po jego śmierci. Przez cały ten spór, w przeciwieństwie do nadwornych biskupów, Bossuet stale przebywał w swojej diecezji i aktywnie interesował się jej administracją.

Wysiłki w walce z protestantyzmem

Gallikański sztorm trochę ucichł, wrócił do projektu bardzo bliskiego jego sercu. Od pierwszych dni w Metz był zajęty planami zjednoczenia hugenotów z Kościołem katolickim. W 1668 r. nawrócił Turenne ; w 1670 r. opublikował Exposition de la foi catholique („Wykład wiary katolickiej”), w tonie tak umiarkowanym, że przeciwnicy zostali zmuszeni do oskarżenia go o oszukańcze rozwodnienie dogmatów katolickich, aby odpowiadały protestanckim gustom.

Wreszcie, w 1688 r., ukazała się jego wielka Histoire desvariations des Églises protestantes („Historia odmian kościołów protestanckich”), być może najwspanialsza ze wszystkich jego dzieł. Niewielu pisarzy mogło sprawić, że związane z usprawiedliwieniem byłyby interesujące, a nawet zrozumiałe. Jego argument jest dość prosty. Bez zasad zorganizowane społeczeństwo nie może się utrzymać, a zasady wymagają upoważnionego tłumacza. Kościoły protestanckie wyrzuciły tego tłumacza; a Bossuet miał mały problem z wykazaniem, że im dłużej żyli, tym bardziej różnili się w coraz ważniejszych kwestiach.

Protestancki minister Pierre Jurieu odpowiadając na Histoire des wariacje , Bossuet opublikował Avertissements aux protestants sur les lettres du ministre Jurieu contre l'Histoire des variations ( Ostrzeżenia dla protestantów na temat listów ministra Jurieu przeciwko historii wariacji , 1689-1691 ). W piątym z tych Ogłoszeń (1690) zaprzeczył tezie o wyraźnym lub dorozumianym kontrakcie między księciem a jego poddanymi, którą popierał Jurieu, i sformułował słynne zdanie: „Potępienie tego państwa [= niewolnictwa] byłoby nie tylko potępieniem prawa narody, gdzie służebność jest dozwolona, ​​jak to wynika ze wszystkich praw, ale byłoby to potępieniem Ducha Świętego, który przez usta św. uwolnij ich. Flaubert w swoim Sottisier , zauważył, że w XIX wieku teologia katolicka różniła się do tego stopnia, że ​​wyrażała poglądy na temat niewolnictwa diametralnie odmienne od poglądów Bossueta.

Na razie protestanci zostali zmiażdżeni; ale wkrótce zaczęli pytać, czy zmienność jest koniecznie tak wielkim złem. W latach 1691-1701 Bossuet korespondował z Leibnizem w celu ponownego zjednoczenia, ale negocjacje zostały zerwane właśnie w tym momencie. Leibniz sądził, że jego rodacy mogą zaakceptować poszczególne doktryny rzymskie, ale stanowczo odmówił zagwarantowania, że ​​jutro będą koniecznie wierzyć w to, w co wierzą dzisiaj. Wolimy, powiedział, kościół wiecznie zmienny i zawsze idący do przodu.

Następnie pisarze protestanccy zaczęli gromadzić pewne rzekome dowody na własne odmiany Rzymu; tutaj poparł ich Richard Simon , ksiądz Oratorium Paryskiego i ojciec krytyki biblijnej we Francji. Oskarżył św. Augustyna , specjalnego mistrza Bossueta, o wypaczenie pierwotnej nauki o łasce.

Bossuet zabrał się do pracy nad tradycją Defense de la , ale Simon spokojnie poruszył jeszcze poważniejsze kwestie. Pod zasłoną grzecznie ironicznych omówień, które nie zwiodły biskupa Meaux, twierdził, że ma prawo interpretować Biblię jak każdą inną księgę. Bossuet wielokrotnie go potępiał; Simon powiedział swoim przyjaciołom, że zaczeka, aż staruszek zniknie. Jeszcze bardziej niebezpieczny okazał się inny oratorianin. Simon zagroził cudom, stosując do nich świeckie zasady dowodowe, ale Malebranche całkowicie unieważnił cuda. Twierdził, że bluźnierstwem jest przypuszczać, że Twórca natury naruszy prawo, które sam ustanowił. Bossuet mógłby napisać nova, mira, falsa na marginesach swojej książki i nakłonić Fenelona do zaatakowania ich; Malebranche grzecznie odpowiedział na jego groźby, mówiąc, że obalenie takim piórem byłoby dla niego zbyt wielkim zaszczytem. Te powtarzające się kontrole zepsuły temperament Bossueta.

We wcześniejszych sporach znosił się z wielką wspaniałomyślnością , a ministrowie hugenoci, których obalił, znaleźli mu życzliwego adwokata na dworze. Jego aprobata dla odwołania edyktu nantejskiego była daleka od zatwierdzenia dragonnades w jego diecezji Meaux, ale teraz jego cierpliwość malała. Rozprawa niejakiego ojca Caffaro, mało znanego włoskiego mnicha, stała się dla niego pretekstem do napisania pewnych, brutalnych Maximes sur la comédie (1694), w których dokonał ataku na pamięć o Molière , zmarłym od ponad dwudziestu lat.

Kontrowersje z Fénelonem

Fénelon (1651–1715), ostatni rywal Bossueta

Trzy lata później walczył z biskupem François Fénelonem o miłość do Boga. Fénelon, młodszy od niego o 24 lata, był starym uczniem, który nagle stał się rywalem; podobnie jak Bossuet, Fénelon był biskupem, który służył jako królewski nauczyciel.

Kontrowersje dotyczyły ich różnych reakcji na opinie Jeanne Guyon : jej idee były podobne do kwietyzmu Molinos , który został potępiony przez papieża Innocentego XI w 1687 r. Kiedy pani de Maintenon zaczęła kwestionować ortodoksję opinii pani Guyon, kościelna komisja złożona z trzech członków, w tym Bossuet, zostało wyznaczonych do złożenia sprawozdania w tej sprawie. Komisja wydała 34 artykuły znane jako Artykuły d” Issy , który bardzo krótko potępił idee Mme Guyon i dostarczył krótkiego traktatu o ortodoksyjnej, katolickiej koncepcji modlitwy. Fénelon, którego przyciągnęły pomysły pani Guyon, podpisała artykuły, a pani Guyon poddała się wyrokowi.

Bossueta w 1702 r

Bossuet skomponował teraz Instructions sur les états d'oraison , dzieło, które bardziej szczegółowo wyjaśniło Artykuły d'Issy . Fénelon odmówił jednak poparcia tego traktatu i zamiast tego skomponował własne wyjaśnienie znaczenia artykułów d'Issy , jego Explication des Maximes des Saints . Wyjaśnił swój pogląd, że celem ludzkiego życia powinna być miłość do Boga jako doskonały przedmiot, bez strachu przed karą ani pragnienia nagrody życia wiecznego, która nie ma nic wspólnego z tą czystą miłością do Boga. Król Ludwik XIV zarzucił Bossuetowi, że nie ostrzegł go, że wychowawca jego wnuków ma tak nieortodoksyjne opinie, i poinstruował Bossueta i innych biskupów, aby ustosunkowali się do Maximes des Saints .

W ten sposób Bossuet i Fénelon spędzili lata 1697–1699 walcząc ze sobą w broszurach i listach, aż Inkwizycja ostatecznie potępiła Maximes des Saints 12 marca 1699 r. Papież Innocenty XII wybrał 23 konkretne fragmenty do potępienia. Bossuet triumfował w sporze, a Fénelon poddał się rozstrzygnięciu sprawy przez Rzym.

Śmierć

Grób Bossueta w katedrze w Meaux

Do ponad 70 roku życia Bossuet cieszył się dobrym zdrowiem, jednak w 1702 roku zachorował na chroniczną kamicę nerkową . Dwa lata później był beznadziejnym inwalidą i 12 kwietnia 1704 roku zmarł cicho. Jego mowę pogrzebową wygłosił Charles de la Rue SJ. Został pochowany w katedrze w Meaux .

Kaznodziejstwo

Bossuet jest powszechnie uważany za jednego z najbardziej wpływowych homilistów wszechczasów. Jest jednym z kaznodziejów, wraz z Johnem Tillotsonem i Louisem Bourdaloue , którzy zapoczątkowali przejście od głoszenia baroku do neoklasycyzmu . Głosił z prostą elokwencją, która unikała wielkich ekstrawagancji wcześniejszych kazań. Skupiał się raczej na przesłaniach etycznych niż doktrynalnych, często czerpiąc jako przykłady z życia świętych lub świętych współczesnych. Głosił m.in. św. Franciszka Salezego a także przemówienia pogrzebowe na temat królowej Francji Henrietty Marii i Henrietty Anny z Anglii . Szczególnie przemówienia pogrzebowe Bossueta miały trwałe znaczenie i zostały wcześnie przetłumaczone na wiele języków, w tym angielski. Taka była ich siła, że ​​nawet Voltaire , zwykle tak wrogo nastawiony do duchowieństwa, chwalił jego oratorską doskonałość.

Pracuje

XIX-wieczny posąg Bossueta w katedrze w Meaux

XX-wieczny posąg Bossueta, wyrzeźbiony przez Ernesta Henri Dubois , wystawiony w katedrze w Meaux

Wydanie kazań Bossueta zostało zredagowane przez Abbé Lebarqa w 6 tomach. (Paryż, 1890, 1896), jako Œuvres oratoires de Bossuet . Wszystkie jego dzieła zostały zredagowane przez Lachata w 31 tomach. (Paryż, 1862–1864).

• Méditation sur la brièveté de la vie (1648)
• Réfutation du catechisme de Paul Ferry (1655)
• Oraison funèbre de Yolande de Monterby (1656)
• Oracja pogrzebowa i Valeria Slazar (1657)
• Panégyrique de Saint Paul (1659)
• Oraison funèbre de Nicolas Cornet (1663)
• Oraison Funèbre d' Anne d'Autriche (1667)
• Oraison Funèbre d ”Henriette Marie de France (1669)
• Oraison Funèbre d' Henriette d'Angleterre (1670)
• Exposition de la doktryna de l'église catholique sur les matières de controverse (1671)
• Kazanie dla Profession de Mademoiselle de La Vallière (1675)
• Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (1677)
• Traité du libre arbitre (1677)
• Logique (1677 - opublikowana dopiero w 1828)
• Conférence avec le pasteur Claude (1678 - opublikowano 1682)
• Discours sur l'histoire universelle lub przemówienie historii powszechnej (1681)
• Politique tirée de l'Écriture sainte ( Polityka zaczerpnięta z samych słów Pisma Świętego ) (1679 - opublikowano 1709)
• Kazanie sur l'unité de l'Église (1682)
• Oraison funèbre de Marie Thérèse (1683)
• Oraison funèbre d' Anne de Gonzague, księżniczka Palatynu (1685)
• Oraison Funèbre de Michel Le Tellier (1686)
• Oraison funèbre de Mme du Blé d'Uxelles (1686)
• Oraison Funèbre du Prince de Condé (1687)
• Catéchisme du diecèse de Meaux (1687)
• Histoire des variations des Églises protestantes (1688)
• Wyjaśnienie apokalipsy ( 1689)
• Reklamy aux Protestants (I, II, III) (1689)
• Avertissements aux Protestants (IV, V, VI) (1690–91)
• Défense de l'Histoire des wariacje (1690–91)
• Korespondencja z Leibnizem (1691–93)
• Défense de la Tradition et des Saints Pères (1691–93)
• Traité de la concupiscence (1691–93)
• Lettre au P. Caffaro (1694–95)
• Maximes et réflexions sur la comédie (1694–95)
• Méditation sur l'Evangile (1694–95)
• Élévations sur les mystères (1694–95)
• Instrukcje sur les états d'oraison (odpowiadając Fénelonowi ) (1697)
• Relation sur le quiétisme (1698)
• Instrukcje pastorales pour les Protestants (podręcznik dla protestantów nawróconych na katolicyzm) (1701)
• Kazanie na Górze (tłumaczenie na język angielski) (1900)

Polityka zaczerpnięta z samych słów Pisma Świętego

Dalsze informacje: Polityka zaczerpnięta z samych słów Pisma Świętego

Kiedy Bossuet został wybrany na nauczyciela Delfina, najstarszego dziecka Ludwika XIV, napisał kilka dzieł dla zbudowania swojego ucznia, z których jednym była Polityka wywodząca się ze słów Pisma Świętego , rozprawa o zasadach absolutyzmu królewskiego . Dzieło zostało opublikowane pośmiertnie w 1709 roku.

Praca składa się z kilku książek, które są podzielone na artykuły i propozycje, które przedstawiają naturę, cechy charakterystyczne, obowiązki i zasoby tantiem. Aby uzasadnić swoje twierdzenia, Bossuet obficie cytuje Biblię i różne psalmy.

W całym swoim eseju Bossuet podkreśla fakt, że władza królewska pochodzi bezpośrednio od Boga, a osoba króla jest święta. W trzeciej księdze Bossuet twierdzi, że „Bóg ustanawia królów jako swoich ministrów i przez nich panuje nad ludem”. Stwierdza również, że „księcia należy słuchać z zasady, ze względu na religię i sumienie”. Deklarując absolutną władzę władców, podkreśla fakt, że królowie muszą używać swojej władzy tylko dla dobra publicznego i że król nie jest ponad prawem, „bo jeśli grzeszy, niszczy prawa swoim przykładem”.

W księgach szóstej i siódmej Bossuet opisuje obowiązki poddanych wobec księcia oraz specjalne obowiązki członków rodziny królewskiej. Książę był dla Bossueta synonimem państwa, dlatego według niego poddani księcia mają wobec niego te same obowiązki, co kraj. Stwierdza również, że „tylko wrogowie publiczni oddzielają interes księcia od interesu państwa”. Jeśli chodzi o obowiązki rodziny królewskiej, głównym celem jest zachowanie państwa. Bossuet opisuje trzy sposoby, jak można to osiągnąć: poprzez utrzymanie dobrej konstytucji, dobre wykorzystanie zasobów państwa oraz ochronę państwa przed niebezpieczeństwami i trudnościami, które mu zagrażają.

W księgach dziewiątej i dziesiątej Bossuet przedstawia różne zasoby rodziny królewskiej (broń, bogactwo i porady) oraz sposób ich wykorzystania. Jeśli chodzi o broń, Bossuet wyjaśnia, że ​​istnieją sprawiedliwe i niesprawiedliwe podstawy do wojny. Niesprawiedliwe przyczyny obejmują ambitne podboje, grabieże i zazdrość. Jeśli chodzi o bogactwo, następnie przedstawia rodzaje wydatków króla oraz różne źródła bogactwa dla królestwa. Podkreśla, że ​​prawdziwym bogactwem królestwa są jego ludzie i mówi, że ważne jest, aby poprawić los ludzi i aby nie było już biednych.

Drobnostki

Dzieła , 1852

The Catholic Encyclopedia (1913) nazywa Bossueta największym mówcą z kazalnicy wszechczasów, plasując go nawet przed Augustynem i Chryzostomem .

Na zewnątrz Sanders Theatre w Harvardzie znajdują się popiersia ośmiu największych mówców wszechczasów – w tym popiersie Bossueta obok takich gigantów krasomówstwa, jak Demostenes , Cyceron i Chryzostom.

Postać z Les Misérables , pochodząca z Meaux i mówca, jest nazywana przez przyjaciół Bossuetem.

Bossuet był jednym z kilku współredaktorów serii książek „Ad usum Delphini” (powszechnie znanej jako Delphin Classics ) zawierającej klasyki łacińskie.

Bossuet był wujem Louisa Bossueta .

Bossuet był cytowany i wspominany w piosence „Un poison gwałtowne, c'est ça l'amour” Serge'a Gainsbourga w filmie Anna_(1967_film)

Bossuet ma szkołę nazwaną jego imieniem.

Zobacz też

• Jacques Benige Bossuet; studium, EK Sanders, Londyn, 1921.
• Bossuet i jemu współcześni, Lear, HL Sidney, Londyn, 1874.

Notatki

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Jacques-Benigne Bossuet”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.

• Bossuet, Jacques-Benigne (1987), „Polityka wywodząca się ze słów Pisma Świętego”, w Baker, Keith Michael (red.), The Old Regime and the French Revolution , Chicago, IL: The University of Chicago Press, s. 31–47
• Edwards, OC Jr., „Odmiany kazania: ankieta”, w: Eijnatten, Joris van (red.), Głoszenie, kazanie i zmiana kultury w długim XVIII wieku , s. 11
• Jacoebee, W. Pierre (1982), „Kazanie klasyczne i francuska tradycja literacka”, Australian Journal of French Studies , 19 (3): 227–242, doi : 10.3828 / AJFS.19.3.227
• Jacques-Benigne Bossuet , Nowy Adwent
• Ritzler, Remigiusz; Sefrin, Pirminus (1952), Hierarchia catholica medii et lastis aevi V (1667–1730) , Patavii: Messagero di S. Antonio, s. 263
• Worcester, Thomas, „The Classical Sermon”, w Eijnatten, Joris van (red.), Preaching, Sermon and Culture Change in the Long XVIII Century , s. 134, 154
  • Voltaire (1957), Pomeau, Rene (red.), Oeuvres historiques , Paryż, s. 10005–1006

Atrybucja:

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Northcote, Stafford Henry (1911), „ Bossuet, Jaques Bénigne ”, w: Chisholm, Hugh (red.), Encyclopædia Britannica , tom. 4 (wyd. 11), Cambridge University Press, s. 287–289

Linki zewnętrzne

• Connell, Archibald Browning (1878), "Jacques Bénigne Bossuet" , Encyclopædia Britannica , tom. 4 (wyd. 9), s. 70–72
• Prace autorstwa lub o Jacques-Bénigne Bossuet w Internet Archive
• Prace Jacquesa-Bénigne Bossueta z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Discours sur l'Histoire universelle (tekst francuski - 1681 PDF)
• (w języku francuskim) Livre audio mp3 za darmo: Oraison Funèbre de Henriette-Anne d'Angleterre, Duchesse d'Orléans. Oraison funèbre de Henriette-Marie de France, reine de la Grand'Bretagne.