Augustyna z Hippony

„Augustyn”, „św. Augustyn” i „Augustinus” przekierowują tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Augustine (ujednoznacznienie) , Saint Augustine (ujednoznacznienie) i Augustinus (ujednoznacznienie) .

Święty Augustyna z Hippony
Triumf św. Augustyna , Claudio Coello , ok. 1664
biskup , doktor Kościoła
Urodzić się	Aurelius Augustinus 13 listopada 354 Thagaste , Numidia Cirtensis , Zachodnie Cesarstwo Rzymskie (dzisiejszy Souk Ahras , Algieria )
Zmarł	28 sierpnia 430 (w wieku 75) Hippo Regius , Numidia Cirtensis , Zachodnie Cesarstwo Rzymskie (dzisiejsza Annaba , Algieria)
Miejsce odpoczynku	Pawia , Włochy
Czczony w	Wszystkie wyznania chrześcijańskie , które czczą świętych
kanonizowany	Prekongregacja
Główne sanktuarium	San Pietro in Ciel d'Oro , Pawia , Włochy
Święto	28 sierpnia ( Kościół łaciński , chrześcijaństwo zachodnie ) 15 czerwca ( chrześcijaństwo wschodnie ) 4 listopada ( asyryjski )
Atrybuty	Crozier, mitra, małe dziecko, książka, płonące lub przebite serce.
Patronat	piwowarzy ; drukarki ; teolodzy ; bolące oczy ; Bridgeport, Connecticut ; Cagayan de Oro ; Św. Augustyn, Izabela ; Mendez, Cavite ; Tanza , Cavite; Baliwag , Bulacan
Kariera filozofa
Godna uwagi praca	Wyznania O doktrynie chrześcijańskiej Na Trójcy Miasto Boga
Era	Starożytna filozofia Filozofia średniowieczna
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	augustianizm
Znani studenci	Paweł Orozjusz
Główne zainteresowania	Antropologia Krytyka biblijna Epistemologia Etyka Metafizyka Pedagogia Filozofia religii Teodycea Teologia
Godne uwagi pomysły	filioque Grzech pierworodny Wolna wola predestynacja augustianów Tylko teoria wojny Brak dobra Żądza Charakter sakramentalny hipoteza Augustyna teodycea augustianów wartości augustiańskie Teoria boskiego rozkazu amilenializm Jesteś Chrystusem Bóstwo Solvitur ambulando Heroiczna cnota Incurvatus in se Genesis jako alegoria Boskie oświecenie Teocentryzm Otchłań
Wpływy Ambroży Ambrozjaster Anaksymander Antoni Arnobiusz Arystoteles Cyceron Cypryjczyk Hilary z Poitiers Horacy Ireneusz Laktancjusz Lucan Monika Optatus Paweł Persjusz Platon Plotyn kwintylian Salustiusz Seneka Młodszy Sokrates Stoicyzm Terencjusz Tykoniusz Warro Wiktoryn Wergiliusz
Pod wpływem Praktycznie cała późniejsza filozofia zachodnia i teologia katolicka , a także znaczna część teologii protestanckiej
Historia święceń
Historia Święcenia kapłańskie Data 391 Miejsce Hippo Regius , Afryka , Cesarstwo Rzymskie Święcenia biskupie konsekrowany przez Megaliusz Data 395
Źródło(a):

Augustyn z Hippony ( / / ɔː ɡ ʌ s t ɪ n / aw- GUST -in , US także / ɔː ɡ ə s t í n 13 listopada AW -gə-steen ; łac . : Aurelius Augustinus Hipponensis ; 354 - 28 sierpnia 430), znany także jako św. Augustyn , był teologiem i filozofem berberyjskiego pochodzenia oraz biskupem Hippo Regius w Numidii , w rzymskiej Afryce Północnej . Jego pisma wpłynęły na rozwój zachodniej filozofii i zachodniego chrześcijaństwa , a on jest uważany za jednego z najważniejszych Ojców Kościoła łacińskiego w okresie patrystycznym . Do jego wielu ważnych dzieł należą Miasto Boże , O doktrynie chrześcijańskiej i Wyznania .

Według współczesnego mu Hieronima Augustyn „ustanowił na nowo dawną Wiarę”. W młodości pociągała go eklektyczna wiara manichejska , a później hellenistyczna filozofia neoplatonizmu . Po nawróceniu na chrześcijaństwo i chrzcie w 386 r. Augustyn rozwinął własne podejście do filozofii i teologii, uwzględniające różnorodne metody i perspektywy. Wierząc, że łaska Chrystusa jest niezbędna dla wolności człowieka, pomógł sformułować doktrynę grzechu pierworodnego i wniósł znaczący wkład w rozwój teorii wojny sprawiedliwej . Kiedy Cesarstwo Zachodniorzymskie zaczęło się rozpadać, Augustyn wyobrażał sobie Kościół jako duchowe Miasto Boga , odrębne od materialnego Miasta Ziemskiego. Odcinek Kościoła, który trzymał się koncepcji Trójcy zdefiniowanej przez Sobór Nicejski i Sobór w Konstantynopolu, ściśle utożsamiany z O Trójcy św. Augustyna .

Augustyn jest uznawany za świętego w Kościele katolickim , prawosławnym i anglikańskim . Jest także wybitnym katolickim doktorem Kościoła i patronem augustianów . Jego wspomnienie obchodzone jest 28 sierpnia, w dniu jego śmierci. Augustyn jest patronem piwowarów, drukarzy, teologów oraz wielu miast i diecezji. Jego myśli głęboko wpłynęły na średniowieczny światopogląd. Wielu protestantów , zwłaszcza kalwinistów i luteranów , uważa go za jednego z teologicznych ojców reformacji protestanckiej ze względu na jego nauki o zbawieniu i łasce Bożej . Reformatorzy protestanccy ogólnie, a Marcin Luter w szczególności, stawiali Augustyna na pierwszym miejscu wśród Ojców wczesnego Kościoła . Od 1505 do 1521 Luter był członkiem zakonu augustianów eremitów .

Na Wschodzie jego nauki są bardziej kwestionowane i zostały w szczególności zaatakowane przez Johna Romanidesa , ale inni teolodzy i przedstawiciele Kościoła prawosławnego okazali znaczną aprobatę dla jego pism, głównie Georges Florovsky . Najbardziej kontrowersyjna doktryna z nim związana, filioque , została odrzucona przez Cerkiew prawosławna. Inne sporne nauki obejmują jego poglądy na temat grzechu pierworodnego, doktryny łaski i predestynacji . Chociaż uważa się, że w niektórych kwestiach się myli, nadal jest uważany za świętego i wywarł wpływ na niektórych Ojców Kościoła Wschodniego, w szczególności na Grzegorza Palamasa . W greckim i rosyjskim Kościele prawosławnym jego święto obchodzone jest 15 czerwca. Historyk Diarmaid MacCulloch napisał: „Trudno przecenić wpływ Augustyna na zachodnią myśl chrześcijańską; tylko jego ukochany przykład, Paweł z Tarsu , był bardziej wpływowy, a ludzie Zachodu na ogół widzieli Pawła oczami Augustyna”.

Życie

Tło

Augustyn z Hippony, znany również jako św. Augustyn lub św. Austin , jest znany pod różnymi przydomkami w wielu wyznaniach świata chrześcijańskiego, w tym błogosławiony Augustyn i doktor łaski ( łac . Doctor gratiae ).

Hippo Regius , którego biskupem był Augustyn , znajdował się we współczesnej Annabie w Algierii .

Dzieciństwo i edukacja

Święty Augustyn zabrany do szkoły przez św. Monikę , Niccolò di Pietro 1413–15

Augustyn urodził się w 354 roku w municipium Thagaste (obecnie Souk Ahras , Algieria ) w rzymskiej prowincji Numidia . Jego matka, Monica lub Monnica, była pobożną chrześcijanką; jego ojciec Patricius był poganinem, który na łożu śmierci nawrócił się na chrześcijaństwo. Miał brata o imieniu Navigius i siostrę, której imię zaginęło, ale jest powszechnie pamiętane jako Perpetua .

Uczeni na ogół zgadzają się, że Augustyn i jego rodzina byli Berberami , grupą etniczną rdzenną w Afryce Północnej, ale byli silnie zromanizowani, mówiąc w domu tylko po łacinie ze względu na dumę i godność. W swoich pismach Augustyn pozostawia pewne informacje na temat świadomości swojego afrykańskiego dziedzictwa, przynajmniej geograficznego i być może etnicznego. Na przykład odnosi się do Apulejusza jako „najbardziej znanego z nas Afrykanów”, do Ponticianusa jako „naszego wieśniaka, o ile jest Afrykaninem”, a do Fausta z Mileve jako „afrykańskiego dżentelmena ”.

Nazwisko rodowe Augustyna, Aureliusz, sugeruje, że przodkowie jego ojca byli wyzwoleńcami z rodu Aurelia , któremu edykt Karakalli w 212 r . Nadano pełne obywatelstwo rzymskie . Rodzina Augustyna była rzymska z prawnego punktu widzenia przez co najmniej sto lat, kiedy się urodził. Zakłada się, że jego matka, Monica, była pochodzenia berberyjskiego, na podstawie jej imienia, ale ponieważ jego rodzina była uczciwymi ludźmi , wyższą klasą obywateli zwaną honorowymi ludźmi, pierwszym językiem Augustyna była prawdopodobnie łacina.

W wieku 11 lat Augustyn został wysłany do szkoły w Madaurus (obecnie M'Daourouch ), małym numidyjskim mieście położonym około 31 kilometrów (19 mil) na południe od Thagaste. Tam zapoznał się z literaturą łacińską oraz wierzeniami i praktykami pogańskimi. Jego pierwszy wgląd w naturę grzechu miał miejsce, gdy on i kilku przyjaciół ukradli owoce, których nie chcieli z pobliskiego ogrodu. Opowiada tę historię w swojej autobiografii Wyznania . Wspomina, że ​​ukradł owoc nie dlatego, że był głodny, ale dlatego, że „nie było to dozwolone”. Mówi, że jego natura była wadliwa. „To było obrzydliwe i uwielbiałem to. Kochałem swój własny błąd - nie ten, za który popełniłem błąd, ale sam błąd”. Z tego zdarzenia wywnioskował, że osoba ludzka jest naturalnie skłonna do grzechu i potrzebuje łaski Chrystusa.

W wieku 17 lat, dzięki hojności swojego współobywatela Romanianusa, Augustyn udał się do Kartaginy , aby kontynuować naukę retoryki , choć przekraczało to możliwości finansowe jego rodziny. Pomimo dobrych ostrzeżeń matki, jako młody Augustyn prowadził przez pewien czas hedonistyczny tryb życia, obcując z młodymi mężczyznami, którzy chełpili się swoimi seksualnymi wyczynami. Potrzeba zdobycia ich akceptacji zachęcała niedoświadczonych chłopców, takich jak Augustine, do poszukiwania lub wymyślania historii o doświadczeniach seksualnych. Pomimo wielu twierdzeń przeciwnych, sugerowano, że rzeczywiste doświadczenia seksualne Augustyna dotyczyły prawdopodobnie tylko członków płci przeciwnej.

Podczas studiów w Kartaginie przeczytał dialog Cycerona Hortensjusz ( obecnie zaginiony), który, jak opisał, pozostawił niezatarte wrażenie, rozpalając w jego sercu umiłowanie mądrości i wielkie pragnienie prawdy . To zapoczątkowało jego zainteresowanie filozofią. Chociaż wychowany jako chrześcijanin, Augustyn stał się manichejczykiem , ku wielkiemu rozczarowaniu swojej matki.

W wieku około 17 lat Augustyn związał się z młodą kobietą w Kartaginie. Chociaż jego matka chciała, żeby poślubił osobę z jego klasy, kobieta pozostała jego kochanką. Został ostrzeżony przez matkę, aby unikał rozpusty (seksu pozamałżeńskiego), ale Augustyn utrzymywał się w związku przez ponad piętnaście lat, a kobieta urodziła jego syna Adeodata (372–388), co oznacza „Dar od Boga”, który był postrzegany przez współczesnych jako niezwykle inteligentny. W 385 roku Augustyn zerwał związek z kochanką, aby przygotować się do małżeństwa z nastoletnią dziedziczką. Zanim jednak mógł się z nią ożenić, zdecydował się zostać chrześcijańskim księdzem i do małżeństwa nie doszło.

Augustyn był od początku błyskotliwym uczniem, z gorliwą ciekawością intelektualną, ale nigdy nie opanował greki – jego pierwszym nauczycielem greki był brutalny człowiek, który nieustannie bił swoich uczniów, a Augustyn buntował się i odmawiał studiowania. Kiedy zdał sobie sprawę, że musi znać grekę, było już za późno; i chociaż nauczył się trochę języka, nigdy nie był nim elokwentny. Został jednak mistrzem łaciny.

Przenieś się do Kartaginy, Rzymu i Mediolanu

Najwcześniejszy znany portret św. Augustyna na fresku z VI wieku na Lateranie w Rzymie

Augustyn uczył gramatyki w Thagaste w latach 373 i 374. W następnym roku przeniósł się do Kartaginy, aby prowadzić szkołę retoryki i pozostał tam przez następne dziewięć lat. Zaniepokojony niesfornymi uczniami w Kartaginie, w 383 r. założył szkołę w Rzymie, gdzie, jak sądził, praktykowali najlepsi i najzdolniejsi retorzy. Augustyn był jednak rozczarowany apatycznym przyjęciem. Było zwyczajem, że studenci płacili profesorowi czesne w ostatnim dniu semestru i wielu studentów uczęszczało wiernie przez cały semestr, a potem nie płaciło.

Przyjaciele manichejczycy przedstawili go prefektowi miasta Rzymu, Symmachusowi , który został poproszony przez dwór cesarski w Mediolanie o zapewnienie profesora retoryki. Augustyn zdobył tę posadę i pod koniec 384 r. udał się na północ, aby objąć stanowisko w Mediolanie. Mając trzydzieści lat, zdobył najbardziej widoczne stanowisko akademickie w świecie łacińskim w czasie, gdy takie stanowiska dawały łatwy dostęp do karier politycznych.

Chociaż Augustyn spędził dziesięć lat jako manichejczyk, nigdy nie był wtajemniczonym ani „wybrańcem”, ale „audytorem”, najniższym szczeblem w hierarchii tej religii. Będąc jeszcze w Kartaginie, rozczarowujące spotkanie z biskupem manichejczyków, Faustem z Mileve , kluczowym przedstawicielem teologii manichejskiej, zapoczątkowało sceptycyzm Augustyna wobec manicheizmu. W Rzymie podobno odwrócił się od manicheizmu, przyjmując sceptycyzm ruchu Nowej Akademii . Ze względu na swoje wykształcenie Augustyn miał wielką waleczność retoryczną i był bardzo dobrze poinformowany o filozofii stojącej za wieloma wyznaniami. W Mediolanie religijność jego matki, własne studia Augustyna nad neoplatonizmem i jego przyjaciel Simplicianus popchnęły go do chrześcijaństwa. Było to wkrótce po tym, jak cesarz rzymski Teodozjusz I ogłosił chrześcijaństwo jedyną prawowitą religią Cesarstwa Rzymskiego w dniu 27 lutego 380 r. Edyktem z Tesaloniki, a następnie wydał dekret śmierci dla wszystkich mnichów manichejskich w 382 r. Początkowo Augustyn nie był pod silnym wpływem przez chrześcijaństwo i jego ideologie, ale po zetknięciu się z Ambrożym z Mediolanu Augustyn dokonał ponownej oceny siebie i zmienił się na zawsze.

Święty Augustyn i jego matka, św. Monika (1846) autorstwa Ary'ego Scheffera

Augustyn przybył do Mediolanu i odwiedził Ambrożego, słysząc o jego reputacji mówcy. Podobnie jak Augustyn, Ambroży był mistrzem retoryki, ale starszym i bardziej doświadczonym. Wkrótce ich związek się rozwinął, jak napisał Augustyn: „I oczywiście zacząłem go kochać, nie od razu jako nauczyciela prawdy, bo zupełnie zwątpiłem, czy znajdę to w twoim Kościele – ale jako przyjaznego człowieka. " Augustyn był pod wielkim wpływem Ambrożego, nawet większym niż jego własna matka i inni, których podziwiał. W swoich Wyznaniach Augustyn stwierdza: „Ten mąż Boży przyjął mnie jak ojciec i przyjął moje przyjście tak, jak przystało na dobrego biskupa”. Ambroży adoptował Augustyna jako duchowego syna po śmierci ojca Augustyna.

Matka Augustyna pojechała za nim do Mediolanu i zaaranżowała mu przyzwoite małżeństwo. Chociaż Augustyn się zgodził, musiał odprawić swoją konkubinę i żałował, że opuścił kochankę. Napisał: „Moja kochanka została oderwana od mojego boku jako przeszkoda w moim małżeństwie, moje serce, które do niej przylgnęło, było udręczone, zranione i krwawiące”. Augustyn wyznał, że był nie tyle miłośnikiem małżeństwa, co niewolnikiem pożądania, więc postarał się o kolejną konkubinę, ponieważ musiał czekać dwa lata, aż jego narzeczona osiągnie pełnoletność. Jednak jego emocjonalna rana nie została zagojona. To właśnie w tym okresie wypowiedział swoją słynną nieszczerą modlitwę: „Daj mi czystość i wstrzemięźliwość , ale jeszcze nie teraz”.

Istnieją dowody, że Augustyn mógł uważać ten poprzedni związek za równoważny z małżeństwem. W swoich Wyznaniach przyznał, że to doświadczenie ostatecznie spowodowało zmniejszenie wrażliwości na ból. Augustine ostatecznie zerwał zaręczyny ze swoją jedenastoletnią narzeczoną, ale nigdy nie odnowił związku z żadną ze swoich konkubin. Alypius z Thagaste odciągnął Augustyna od małżeństwa, mówiąc, że nie mogliby żyć razem w miłości do mądrości, gdyby się ożenił. Augustyn spojrzał wiele lat później na życie w Cassiciacum , willi pod Mediolanem, gdzie gromadził się ze swoimi wyznawcami, i opisał je jako Christianae vitae otium – czas wolny życia chrześcijańskiego.

Nawrócenie na chrześcijaństwo i kapłaństwo

Nawrócenie św. Augustyna autorstwa Fra Angelico

Pod koniec sierpnia 386 roku, w wieku 31 lat, usłyszawszy o pierwszym czytaniu przez Ponticianusa i jego przyjaciół o życiu Antoniego z Pustyni , Augustyn nawrócił się na chrześcijaństwo. Jak później powiedział Augustyn, jego nawrócenie było spowodowane usłyszeniem dziecięcego głosu mówiącego „weź i przeczytaj” ( łac . tolle, lege ). Posługując się sortes biblicae , otworzył na chybił trafił księgę z pismami św . zazdrościcie, ale przyobleczcie się w Pana Jezusa Chrystusa i nie troszczcie się zbytnio o to, by ciało zaspokajało swoje żądze.

Później opisał swoje nawrócenie w swoich Wyznaniach ( łac . Confessiones ), które od tego czasu stały się klasykiem teologii chrześcijańskiej i kluczowym tekstem w historii autobiografii . Ta praca jest wylaniem dziękczynienia i pokuty. Chociaż jest napisany jako relacja z jego życia, Wyznania mówią również o naturze czasu, przyczynowości, wolnej woli i innych ważnych tematach filozoficznych. Z tej pracy zaczerpnięto:

Za późno cię pokochałem, Piękności tak dawna i nowa, za późno cię pokochałem. Bo spójrz, ty byłeś wewnątrz, a ja byłem na zewnątrz, i szukałem cię tam. Niepiękny, pędziłem beztrosko wśród pięknych rzeczy, które stworzyłeś. Byłeś ze mną, ale ja nie byłem z tobą. Te rzeczy trzymały mnie z dala od ciebie; chociaż ich wcale nie było, chyba że były w tobie. Wołałeś i głośno wołałeś, i siłą otworzyłeś moją głuchotę. Lśniłeś i lśniłeś i przepędziłeś moją ślepotę. Wdychałeś pachnące zapachy, a ja wdychałem powietrze; a teraz dyszę za tobą. Skosztowałem, a teraz jestem głodny i spragniony. Dotknąłeś mnie, a ja płonąłem dla twego pokoju.

Wizja św. Augustyna – Ascanio Luciano

Ambroży ochrzcił Augustyna i jego syna Adeodata w Mediolanie w Wigilię Paschalną 24–25 kwietnia 387 r. Rok później, w 388 r., Augustyn zakończył przeprosiny O świętości Kościoła katolickiego . Również w tym samym roku Adeodatus i Augustyn wrócili do domu w Afryce. Matka Augustyna, Monika , zmarła w Ostii we Włoszech, gdy przygotowywali się do wyruszenia do Afryki. Po przybyciu rozpoczęli życie arystokratycznego wypoczynku w majątku rodziny Augustyna. Wkrótce potem zmarł także Adeodatus. Augustyn następnie sprzedał swój majątek i rozdał pieniądze biednym. Zachował tylko dom rodzinny, który przekształcił w klasztorną dla siebie i grupy przyjaciół. Co więcej, chociaż był znany ze swoich głównych wkładów w retorykę chrześcijańską, innym ważnym wkładem był jego styl głoszenia.

Po nawróceniu się na chrześcijaństwo Augustyn odwrócił się od swojego zawodu profesora retoryki, aby poświęcić więcej czasu na głoszenie kazań. W 391 Augustyn został wyświęcony na kapłana w Hippo Regius (obecnie Annaba ) w Algierii . Był szczególnie zainteresowany odkryciem, w jaki sposób jego poprzednie szkolenie retoryczne we włoskich szkołach pomogłoby Kościołowi chrześcijańskiemu osiągnąć cel, jakim jest odkrywanie i nauczanie różnych pism świętych w Biblii. Stał się sławnym kaznodzieją (uważa się, że ponad 350 zachowanych kazań jest autentycznych) i był znany ze zwalczania religii manichejskiej , której wcześniej wyznawał. Za życia wygłosił około 6 000 do 10 000 kazań; jednak obecnie dostępnych jest tylko około 500 kazań. Kiedy Augustyn głosił swoje kazania, były one rejestrowane przez stenografów. Niektóre z jego kazań trwały ponad godzinę, a głosił wielokrotnie w ciągu danego tygodnia. Rozmawiając z publicznością, stawał na podwyższonej platformie; jednak podczas swoich kazań szedł w kierunku publiczności. Kiedy głosił, używał różnych środków retorycznych, które obejmowały analogie , obrazy słowne, porównania , metafory , powtórzenia i antytezy , gdy próbował wyjaśnić więcej o Biblii. Ponadto używał pytań i rymów, mówiąc o różnicach między życiem ludzi na Ziemi iw Niebie, co widać w jednym z jego kazań wygłoszonych w 412 rne. Augustyn uważał, że ostatecznym celem kaznodziejów jest zapewnienie zbawienia słuchaczom.

W 395 został mianowany biskupem koadiutorem Hippony, a wkrótce potem został biskupem pełnym, stąd nazwa „Augustyn z Hippony”; i przekazał swój majątek kościołowi w Thagaste. Pozostał na tym stanowisku aż do swojej śmierci w 430 r. Biskupi byli jedynymi osobami, którym pozwolono głosić kazania za jego życia, a po święceniach wyznaczył czas na głoszenie kazań, pomimo napiętego harmonogramu, na który składało się przygotowywanie kazań i głoszenie kazań w innych kościołach poza jego własnym. Kiedy służył jako biskup Hippony, jego celem była posługa poszczególnym osobom w jego kongregacji i wybierał fragmenty, które kościół planował czytać co tydzień. Jako biskup wierzył, że jego zadaniem jest interpretacja dzieła Biblii. Wyznania napisał w latach 397–398. Jego dzieło Miasto Boże zostało napisane, aby pocieszyć współchrześcijan wkrótce po zdobyciu Rzymu przez Wizygotów w 410 roku . Augustyn niestrudzenie pracował nad przekonaniem mieszkańców Hippony do przejścia na chrześcijaństwo. Chociaż opuścił klasztor, nadal prowadził życie monastyczne w rezydencji biskupiej.

Znaczna część późniejszego życia Augustyna została opisana przez jego przyjaciela Possidiusa , biskupa Calama (dzisiejsza Guelma , Algieria), w jego Sancti Augustini Vita . W tym ostatnim okresie życia Augustyna pomógł poprowadzić dużą społeczność chrześcijan przeciwko różnym czynnikom politycznym i religijnym, które miały duży wpływ na jego pisma. Posydiusz podziwiał Augustyna jako człowieka o potężnym intelekcie i poruszającego mówcę, który wykorzystywał każdą okazję do obrony chrześcijaństwa przed jego przeciwnikami. Posydiusz szczegółowo opisał również cechy osobiste Augustyna, rysując portret człowieka, który jadł oszczędnie, pracował niestrudzenie, gardził plotkami, unikał pokus ciała i roztropnie zarządzał finansami swojej stolicy.

Śmierć i świętość

Krótko przed śmiercią Augustyna Wandalowie , germańskie plemię , które przeszło na arianizm , najechało rzymską Afrykę . Wandalowie oblegali Hipponę wiosną 430 roku, kiedy Augustyn wszedł w ostatnią chorobę. Według Posydiusza podczas oblężenia miał miejsce jeden z nielicznych cudów przypisywanych Augustynowi, uzdrowienie chorego człowieka. Cytowano, że Augustyn ekskomunikował się przed śmiercią w akcie publicznej pokuty i solidarności z grzesznikami. Spędzając ostatnie dni na modlitwie i pokucie, poprosił o psalmów pokutnych Dawida, aby mógł je czytać, co doprowadziło go do „[płakania] swobodnie i nieustannie”, zgodnie z biografią Posydiusza. Kierował biblioteką kościoła w Hipponie i wszystkie znajdujące się w niej księgi powinny być starannie przechowywane. Zmarł 28 sierpnia 430 r. Wkrótce po jego śmierci Wandalowie zerwali oblężenie Hippony, ale wkrótce potem wrócili i spalili miasto. Zniszczyli wszystko oprócz katedry i biblioteki Augustyna, które pozostawili nietknięte.

Augustyn został kanonizowany przez powszechne uznanie, a później uznany za Doktora Kościoła w 1298 roku przez papieża Bonifacego VIII . Jego święto to 28 sierpnia, dzień, w którym zmarł. Uważany jest za patrona piwowarów, drukarzy, teologów oraz wielu miast i diecezji. Jest wzywany na obolałe oczy.

Augustyn jest wspominany w kalendarzu świętych Kościoła anglikańskiego z mniejszym świętem 28 sierpnia .

Zwłoki

Kości ramienia Augustyna, Bazylika św. Augustyna , Annaba , Algieria

Według Bede 's True Martyrology , ciało Augustyna zostało później przeniesione lub przeniesione do Cagliari na Sardynii przez katolickich biskupów wypędzonych z Afryki Północnej przez Hunerica . Około 720 roku jego szczątki zostały ponownie przetransportowane przez Piotra, biskupa Pawii i wuja lombardzkiego króla Liutpranda , do kościoła San Pietro in Ciel d'Oro w Pawii, aby uchronić je przed częstymi najazdami Saracenów na wybrzeża . W styczniu 1327 roku papież Jan XXII wydał bullę papieską Veneranda Santorum Patrum , w której wyznaczył augustianów na opiekunów grobowca Augustyna (zwanego Arca ), który został przerobiony w 1362 roku i misternie rzeźbiony z płaskorzeźbami przedstawiającymi sceny z życia Augustyna.

W październiku 1695 r. Niektórzy robotnicy w kościele San Pietro in Ciel d'Oro w Pawii odkryli marmurową skrzynię zawierającą ludzkie kości (w tym część czaszki). Powstał spór między pustelnikami augustianów ( Zakon św. Augustyna ) a kanonikami regularnymi ( Kanonicy Regularni św. Augustyna ), czy były to kości Augustyna. Pustelnicy w to nie wierzyli; kanonicy potwierdzili, że tak. Ostatecznie papież Benedykt XIII (1724–1730) polecił biskupowi Pawii, prałatowi Pertusati, podjęcie decyzji. Biskup oświadczył, że jego zdaniem są to kości św. Augustyna.

Augustianie zostali wypędzeni z Pawii w 1700 roku i schronili się w Mediolanie z relikwiami Augustyna i zdemontowaną Arcą , które przeniesiono do tamtejszej katedry. San Pietro popadło w ruinę, ale ostatecznie zostało odbudowane w latach 70. XIX wieku pod namową Agostino Gaetano Riboldi i ponownie konsekrowane w 1896 r., Kiedy ponownie zainstalowano relikwie Augustyna i sanktuarium.

W 1842 r. część prawej ręki Augustyna (cubitus) została zabezpieczona w Pawii i zwrócona do Annaby . Obecnie spoczywa w Bazylice św. Augustyna w szklanej rurce umieszczonej w ramieniu naturalnej wielkości marmurowej figury świętego.

Poglądy i myśli

Duży wkład pism Augustyna obejmował różne dziedziny, w tym teologię, filozofię i socjologię. Wraz z Janem Chryzostomem Augustyn był jednym z najbardziej płodnych uczonych wczesnego kościoła pod względem ilości.

Teologia

Antropologia chrześcijańska

Augustyn był jednym z pierwszych autorów starożytnej łaciny chrześcijańskiej , który miał bardzo jasną wizję antropologii teologicznej . Postrzegał człowieka jako doskonałą jedność duszy i ciała. W swoim późnym traktacie O trosce o zmarłych, rozdział 5 (420), nawoływał do szacunku dla ciała na podstawie tego, że należy ono do samej natury osoby ludzkiej . Ulubioną figurą Augustyna opisującą ciała i duszy jest małżeństwo: caro tua, coniunx tua – twoje ciało jest twoją żoną .

Początkowo te dwa elementy były w doskonałej harmonii. Po upadku ludzkości przeżywają teraz dramatyczną walkę między sobą. Są to dwie kategorycznie różne rzeczy. Ciało jest trójwymiarowym obiektem złożonym z czterech elementów, podczas gdy dusza nie ma wymiarów przestrzennych. Dusza jest rodzajem substancji uczestniczącej w rozumie, zdolnej do panowania nad ciałem.

Augustyn nie był zajęty, tak jak Platon i Kartezjusz , szczegółowymi wysiłkami wyjaśnienia metafizyki związku dusza-ciało. Wystarczyło mu przyznać, że są metafizycznie odrębne: być człowiekiem to być złożonym z duszy i ciała, z duszą wyższą od ciała. To ostatnie stwierdzenie opiera się na jego hierarchicznej klasyfikacji rzeczy na te, które po prostu istnieją, te, które istnieją i żyją oraz te, które istnieją, żyją i mają inteligencję lub rozum.

Podobnie jak inni Ojcowie Kościoła, tacy jak Atenagoras , Tertulian , Klemens Aleksandryjski i Bazyli z Cezarei , Augustyn „stanowczo potępiał praktykę przerywania ciąży ” i chociaż nie pochwalał aborcji na jakimkolwiek etapie ciąży, rozróżniał wczesne i późniejsze aborcje. Uznał rozróżnienie między „uformowanymi” i „nieuformowanymi” płodami, o którym mowa w Septuaginty Księgi Wyjścia 21: 22–23, które błędnie tłumaczy słowo „szkoda” (z oryginalnego tekstu hebrajskiego) jako „forma” w greckim koine z Septuaginta. Jego pogląd opierał się na arystotelesowskim rozróżnieniu „między płodem przed i po jego rzekomym„ ożywieniu ” ”. Dlatego nie sklasyfikował jako morderstwo aborcji „nieuformowanego” płodu, ponieważ uważał, że nie można z całą pewnością wiedzieć, że płód otrzymał duszę.

Augustyn utrzymywał, że „czas napełnienia duszy był tajemnicą znaną tylko Bogu”. Uważał jednak prokreację za „jeden z dóbr małżeństwa; aborcja była postrzegana jako środek, wraz z lekami powodującymi bezpłodność, do udaremnienia tego dobra. Leżało wzdłuż kontinuum, które obejmowało dzieciobójstwo jako przykład„ lubieżnego okrucieństwa ”lub„ okrutna żądza. Augustyn nazwał stosowanie środków mających na celu uniknięcie narodzin dziecka „złym czynem”: odniesienie do aborcji lub antykoncepcji, lub obu”.

kreacja

Zobacz także: Alegoryczne interpretacje Księgi Rodzaju

W Mieście Bożym Augustyn odrzucił zarówno współczesne idee wieków (jak niektóre Greków i Egipcjan), które różniły się od świętych pism Kościoła. W Dosłownej interpretacji Księgi Rodzaju Augustyn argumentował, że Bóg stworzył wszystko we wszechświecie jednocześnie, a nie w ciągu sześciu dni. Argumentował, że sześciodniowa struktura stworzenia przedstawiona w Księdze Rodzaju reprezentuje ramy logiczne , a nie upływ czasu w sposób fizyczny - miałaby raczej duchowe niż fizyczne znaczenie, które jest nie mniej dosłowne. Jednym z powodów takiej interpretacji jest fragment z Syracha 18: 1, creavit omnia simul („Stworzył wszystko na raz”), który Augustyn uznał za dowód, że dni z Księgi Rodzaju 1 należy traktować niedosłownie. Jako dodatkowe wsparcie dla opisu sześciu dni stworzenia jako narzędzia heurystycznego , Augustyn uważał, że rzeczywiste wydarzenie stworzenia byłoby niezrozumiałe dla ludzi i dlatego wymagało tłumaczenia.

Augustyn również nie wyobraża sobie grzechu pierworodnego jako powodującego strukturalne zmiany we wszechświecie, a nawet sugeruje, że ciała Adama i Ewy zostały już stworzone jako śmiertelne przed Upadkiem .

eklezjologia

Zobacz też: Eklezjologia

Św. Augustyn – Carlo Crivelli

Augustyn rozwinął swoją doktrynę Kościoła głównie w odpowiedzi na sektę donatystów . Nauczał, że jest jeden Kościół, ale w tym Kościele są dwie rzeczywistości, a mianowicie aspekt widzialny (hierarchia instytucjonalna , sakramenty katolickie i świeccy ) i niewidzialny (dusze tych w Kościele, którzy albo są martwi , grzesznych członków lub wybranych predestynowanych do Nieba). Pierwsza to ciało instytucjonalne ustanowione przez Chrystusa na ziemi, które głosi zbawienie i udziela sakramentów, druga to niewidzialne ciało wybranych, złożone z prawdziwych wierzących wszystkich wieków, znanych tylko Bogu. Kościół, który jest widzialny i społeczny, będzie się składał z „pszenicy” i „kąkolu”, czyli ludzi dobrych i złych (według Mt 13:30), aż do końca czasów. Ta koncepcja sprzeciwiała się twierdzeniu donatystów, że tylko ci, którzy są w stanie łaski, są „prawdziwym” lub „czystym” kościołem na ziemi, a księża i biskupi, którzy nie są w stanie łaski, nie mają władzy ani zdolności do udzielania sakramentów.

Eklezjologia Augustyna została w pełni rozwinięta w Mieście Bożym . Tam wyobraża sobie kościół jako niebiańskie miasto lub królestwo, rządzone miłością, które ostatecznie zatriumfuje nad wszystkimi ziemskimi imperiami, które pobłażają sobie i kierują się pychą. Augustyn poszedł w ślady Cypriana , nauczając, że biskupi i kapłani Kościoła są następcami Apostołów , a ich władza w Kościele jest dana przez Boga.

Koncepcja Kościoła niewidzialnego była propagowana przez Augustyna jako część jego obalenia sekty donatystów, chociaż on, podobnie jak inni Ojcowie Kościoła przed nim, uważał Kościół niewidzialny i Kościół widzialny za jedną i tę samą rzecz, w przeciwieństwie do późniejszych reformatorów protestanckich, którzy nie nie utożsamiać Kościoła katolickiego z prawdziwym kościołem . Był pod silnym wpływem platońskiego przekonania, że ​​prawdziwa rzeczywistość jest niewidzialna i że jeśli widzialne odzwierciedla niewidzialne, czyni to tylko częściowo i niedoskonale (patrz Teoria form ). Inni kwestionują, czy Augustyn naprawdę trzymał się jakiejś formy koncepcji „niewidzialnego prawdziwego Kościoła”.

Eschatologia

Augustyn początkowo wierzył w premilenializm , a mianowicie w to, że Chrystus ustanowi dosłownie 1000-letnie królestwo przed powszechnym zmartwychwstaniem , ale później odrzucił tę wiarę, uznając ją za cielesną. W okresie średniowiecza Kościół katolicki zbudował swój system eschatologii na amillenalizmie augustiańskim, w którym Chrystus rządzi duchowo ziemią poprzez swój triumfujący Kościół.

W okresie reformacji teologowie tacy jak Jan Kalwin przyjęli amilenializm. Augustyn nauczał, że wieczny los duszy rozstrzyga się w momencie śmierci, a czyśćcowe ognie stanu pośredniego oczyszczają tylko tych, którzy zmarli w komunii z Kościołem. Jego nauczanie było paliwem dla późniejszej teologii.

Mariologia

Chociaż Augustyn nie rozwinął niezależnej mariologii , jego wypowiedzi na temat Maryi przewyższają pod względem liczby i głębi wypowiedzi innych wczesnych pisarzy. Jeszcze przed Soborem Efeskim bronił Maryi Zawsze Dziewicy jako Matki Bożej , wierząc, że jest „pełna łaski” (za wcześniejszymi pisarzami łacińskimi, takimi jak Hieronim ) ze względu na jej integralność seksualną i niewinność. Podobnie potwierdził, że Dziewica Maryja „poczęła jako dziewica, urodziła jako dziewica i pozostała dziewicą na zawsze”.

Wiedza przyrodnicza i interpretacja Biblii

Augustyn uważał, że jeśli dosłowna interpretacja jest sprzeczna z nauką i danym przez Boga rozumem, tekst biblijny należy interpretować metaforycznie. Chociaż każdy fragment Pisma ma dosłowny sens, ten „dosłowny sens” nie zawsze oznacza, że ​​Pismo Święte jest jedynie historią; czasami są raczej rozbudowaną metaforą .

Grzech pierworodny

Zobacz też: Grzech pierworodny

Obraz św. Augustyna (1458) autorstwa Tomása Ginera, tempera na desce, Muzeum Diecezjalne w Saragossie, Aragonia, Hiszpania

Augustyn nauczał, że grzech Adama i Ewy był albo aktem głupoty ( insipientia ), po którym następowała pycha i nieposłuszeństwo wobec Boga, albo pycha była na pierwszym miejscu. Pierwsza para sprzeciwiła się Bogu, który zabronił im jeść owoc z drzewa poznania dobra i zła (Rdz 2,17). Drzewo było symbolem porządku stworzenia. Egocentryzm sprawił, że Adam i Ewa zjadali go, nie uznając i nie szanując świata takiego, jaki został stworzony przez Boga, z jego hierarchią bytów i wartości.

Nie popadliby w pychę i brak mądrości, gdyby szatan nie zasiał w ich zmysłach „korzenia zła” ( radix Mali ). Ich natura została zraniona przez pożądliwość lub libido , które wpływało na ludzką inteligencję i wolę, a także uczucia i pragnienia, w tym pożądanie seksualne. W ujęciu metafizycznym pożądliwość nie jest stanem bytu, ale złą cechą, pozbawieniem dobra lub raną.

Rozumienie przez Augustyna konsekwencji grzechu pierworodnego i konieczności łaski odkupienia rozwinęło się w walce z Pelagiuszem i jego pelagiańskimi uczniami, Celestiusem i Julianem z Eclanum , zainspirowanymi przez Rufina z Syrii , ucznia Teodora z Mopsuestii . Odmówili zgody na to, że grzech pierworodny zranił ludzką wolę i umysł, twierdząc, że natura ludzka otrzymała moc działania, mówienia i myślenia, kiedy Bóg ją stworzył. Natura ludzka nie może utracić swojej moralnej zdolności do czynienia dobra, ale człowiek ma swobodę działania lub niedziałania w prawy sposób. Pelagiusz podał przykład oczu: mają zdolność widzenia, ale człowiek może zrobić z nich dobry lub zły użytek.

Pelagianie twierdzili, że upadek nie dotknął ludzkich uczuć i pragnień. Niemoralność, np. wszeteczeństwo , jest wyłącznie kwestią woli, tzn. osoba nie posługuje się naturalnymi pragnieniami we właściwy sposób. W opozycji Augustyn zwrócił uwagę na pozorne nieposłuszeństwo ciała wobec ducha i wyjaśnił je jako jeden ze skutków grzechu pierworodnego, kary za nieposłuszeństwo Adama i Ewy wobec Boga.

Augustyn przez około dziewięć lat służył jako „słuchacz” manichejczyków, którzy nauczali, że grzechem pierworodnym jest poznanie cielesne . Ale jego walka o zrozumienie przyczyny zła na świecie zaczęła się wcześniej, w wieku dziewiętnastu lat. Przez malum (zło) rozumiał przede wszystkim pożądliwość , którą interpretował jako występek panujący nad ludźmi i powodujący u mężczyzn i kobiet nieład moralny. Agostino Trapè twierdzi, że osobistych doświadczeń Augustyna nie można przypisać jego doktrynie o pożądliwości. Uważa doświadczenie małżeńskie Augustyna za całkiem normalne, a nawet wzorowe, poza brakiem chrześcijańskich obrzędów weselnych. Jak wykazał J. Brachtendorf, Augustyn posłużył się cicerońską stoicką koncepcją namiętności, aby zinterpretować doktrynę Pawła o grzechu powszechnym i odkupieniu.

Św. Augustyn – Peter Paul Rubens

Pogląd, że upadek Adama i Ewy dotknął nie tylko ludzką duszę , ale także zmysły, był w czasach Augustyna powszechny wśród Ojców Kościoła . Jasne jest, że powód dystansowania się Augustyna od spraw ciała był inny niż Plotyna , neoplatonika , który nauczał, że tylko poprzez pogardę dla cielesnych pragnień można osiągnąć ostateczny stan ludzkości. Augustyn nauczał o odkupieniu, czyli przemianie i oczyszczeniu ciała w zmartwychwstaniu.

Niektórzy autorzy postrzegają doktrynę Augustyna jako skierowaną przeciwko ludzkiej seksualności i przypisują jego nacisk na wstrzemięźliwość i oddanie Bogu jako wynikający z potrzeby Augustyna odrzucenia własnej wysoce zmysłowej natury, opisanej w Wyznaniach . Augustyn nauczał, że ludzka seksualność została zraniona wraz z całą naturą ludzką i wymaga odkupienia Chrystusa. To uzdrowienie jest procesem realizowanym w aktach małżeńskich. Cnota wstrzemięźliwości osiągana jest dzięki łasce sakramentu małżeństwa chrześcijańskiego, który staje się zatem remedium concupiscentiae – lekarstwem na pożądliwość. Odkupienie ludzkiej seksualności dokona się jednak w pełni dopiero w zmartwychwstaniu ciała.

Grzech Adama jest dziedziczony przez wszystkich ludzi. Już w swoich pismach przedpelagiańskich Augustyn nauczał, że grzech pierworodny jest przekazywany jego potomkom przez pożądliwość , którą uważał za namiętność zarówno duszy, jak i ciała, czyniąc ludzkość massa damnata (masa zatracenia, potępionego tłumu) i bardzo osłabiająca, chociaż nie niszcząc, wolność woli. Chociaż wcześniejsi autorzy chrześcijańscy nauczali o elementach śmierci fizycznej, słabości moralnej i skłonności do grzechu w ramach grzechu pierworodnego, Augustyn jako pierwszy dodał koncepcję odziedziczonej winy (reatus ) od Adama, zgodnie z którą niemowlę było potępione na wieki po urodzeniu.

Chociaż antypelagijska obrona grzechu pierworodnego Augustyna została potwierdzona na licznych soborach, tj. w Kartaginie (418) , Efezie (431), Orange (529), Trydencie (1546) oraz przez papieży, tj. papieża Innocentego I (401–417) i papieża Zosimus (417-418), jego odziedziczona wina wiecznego potępienia niemowląt została pominięta przez te sobory i papieży. Anzelm z Canterbury ustanowił w swoim Cur Deus Homo definicję, za którą podążali wielcy XIII-wieczni uczeni, a mianowicie, że grzech pierworodny jest „pozbawieniem prawości, którą powinien posiadać każdy człowiek”, oddzielając go w ten sposób od pożądliwości, z jaką niektórzy zidentyfikowali go uczniowie Augustyna, podobnie jak później Luter i Kalwin. W 1567 roku papież Pius V potępił utożsamianie grzechu pierworodnego z pożądliwością.

Predestynacja

Zobacz też: Predestynacja

Augustyn nauczał, że Bóg zarządza wszystkim, zachowując ludzką wolność. Przed 396 rokiem wierzył, że predestynacja opierała się na uprzedniej wiedzy Boga o tym, czy ludzie uwierzą w Chrystusa, że ​​łaska Boża była „nagrodą za ludzką zgodę”. Później, odpowiadając Pelagiuszowi , Augustyn powiedział, że grzech pychy polega na założeniu, że „to my wybieramy Boga lub że Bóg wybiera nas (w swojej uprzedniej wiedzy) ze względu na coś godnego w nas” i argumentował, że łaska Boża powoduje, że akt wiary.

Uczeni są podzieleni co do tego, czy nauczanie Augustyna implikuje podwójną predestynację , czy też wiarę, że Bóg wybiera jednych ludzi na potępienie, a innych na zbawienie. Uczeni katoliccy zwykle zaprzeczają, że miał taki pogląd, podczas gdy niektórzy protestanci i uczeni świeccy utrzymywali, że Augustyn rzeczywiście wierzył w podwójną predestynację. Około 412 roku Augustyn stał się pierwszym chrześcijaninem, który zrozumiał predestynację jako boskie jednostronne z góry określenie wiecznego przeznaczenia jednostek niezależnie od ludzkiego wyboru, chociaż jego poprzednia sekta manichejska nauczała tej koncepcji. Niektórzy teologowie protestanccy, tacy jak Justo L. González i Bengt Hägglund , interpretują nauczanie Augustyna, że ​​łaska jest nieodparta , prowadzi do nawrócenia i prowadzi do wytrwałości .

W O naganie i łasce ( De correptione et gratia ) Augustyn napisał: „A to, co jest napisane, że On chce, aby wszyscy ludzie byli zbawieni, podczas gdy jeszcze nie wszyscy ludzie są zbawieni, można rozumieć na wiele sposobów, z których niektóre mam w innych moich pismach; ale tutaj powiem jedno: On chce, aby wszyscy ludzie byli zbawieni, tak jest powiedziane, aby przez to można było zrozumieć wszystkich predestynowanych, ponieważ każdy rodzaj ludzi jest wśród nich”.

Mówiąc o bliźniakach Jakubie i Ezawie, Augustyn napisał w swojej książce O darze wytrwałości : „[Ja] powinienem być najbardziej pewnym faktem, że pierwszy jest predestynowany, a drugi nie”.

Teologia sakramentalna

Św. Augustyn w swoim gabinecie, Vittore Carpaccio , 1502

Również w reakcji na donatystów Augustyn rozwinął rozróżnienie między „regularnością” a „ważnością” sakramentów . Regularne sakramenty są sprawowane przez duchownych Kościoła katolickiego, podczas gdy sakramenty sprawowane przez schizmatyków są uważane za nieregularne. Niemniej jednak ważność sakramentów nie zależy od świętości kapłanów, którzy je sprawują ( ex opere operato ); dlatego sakramenty nieregularne są nadal uznawane za ważne, pod warunkiem że są udzielane w imię Chrystusa iw sposób zalecany przez Kościół. W tym punkcie Augustyn odchodzi od wcześniejszego nauczania Cypriana , który nauczał, że nawróceni z ruchów schizmatyckich muszą być ponownie ochrzczeni. Augustyn nauczał, że sakramenty udzielane poza Kościołem katolickim, chociaż są prawdziwymi sakramentami, nic nie dają. Stwierdził jednak również, że chrzest, chociaż nie daje żadnej łaski, gdy jest dokonywany poza Kościołem, udziela łaski, gdy tylko zostanie się przyjętym do Kościoła katolickiego.

Mówi się, że Augustyn rozumiał rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii , mówiąc, że stwierdzenie Chrystusa: „To jest Ciało moje” odnosiło się do chleba, który niósł w dłoniach, i że chrześcijanie muszą wierzyć, że chleb i wino są w rzeczywistości ciało i krew Chrystusa, pomimo tego, co widzą na własne oczy. Na przykład stwierdził, że „On [Jezus] chodził tutaj w tym samym ciele i dał nam to samo mięso, abyśmy jedli go dla zbawienia. Ale nikt nie spożywa tego ciała, jeśli najpierw nie oddaje mu pokłonu; w ten sposób odkryto, jak taki podnóżek adoruje się stopy Pana; i nie tylko nie grzeszymy adorując, ale grzeszymy nie adorując”.

John Riggs argumentował, że augustyn uważał, że Chrystus jest rzeczywiście obecny w elementach Eucharystii, ale nie w sposób cielesny, ponieważ jego ciało pozostaje w niebie .

Augustyn w swoim dziele O doktrynie chrześcijańskiej odniósł się do Eucharystii jako „figury” i „znaku”.

W przeciwieństwie do pelagian , Augustyn mocno podkreślał znaczenie chrztu niemowląt . Jeśli chodzi o pytanie, czy chrzest jest absolutną koniecznością do zbawienia, wydaje się jednak, że Augustyn udoskonalił swoje przekonania w ciągu swojego życia, powodując pewne zamieszanie wśród późniejszych teologów co do jego stanowiska. W jednym ze swoich kazań powiedział, że tylko ochrzczeni są zbawieni. To przekonanie podzielało wielu pierwszych chrześcijan. Jednak fragment z jego Miasta Bożego , dotyczący Apokalipsy , może wskazywać, że Augustyn wierzył w wyjątek dla dzieci urodzonych przez chrześcijańskich rodziców.

Filozofia

Święty Augustyn w Kronice Norymberskiej

Astrologia

Współcześni Augustynowi często wierzyli, że astrologia jest nauką ścisłą i autentyczną. Jej praktykujący byli uważani za prawdziwych ludzi nauki i nazywani matematykami . Astrologia odegrała znaczącą rolę w doktrynie manichejskiej, a samego Augustyna w młodości pociągały ich księgi, szczególnie zafascynowani tymi, którzy twierdzili, że przepowiadają przyszłość. Później już jako biskup przestrzegał, by unikać astrologów, którzy łączą naukę z horoskopami . (Termin Augustyna „mathematici”, oznaczający „astrologów”, jest czasami błędnie tłumaczony jako „matematycy”.) Według Augustyna nie byli oni prawdziwymi uczniami Hipparcha czy Eratostenesa , ale „zwykłymi oszustami”.

Epistemologia

epistemologiczne ukształtowały rozwój intelektualny Augustyna. Jego wczesne dialogi [ Contra academicos (386) i De Magistro (389)], oba napisane wkrótce po jego nawróceniu na chrześcijaństwo, odzwierciedlają jego zaangażowanie w argumenty sceptyczne i pokazują rozwój jego doktryny o boskim oświeceniu . Doktryna oświecenia twierdzi, że Bóg odgrywa aktywną i regularną rolę w ludzkiej percepcji i zrozumieniu, oświecając umysł, aby istoty ludzkie mogły rozpoznać zrozumiałe rzeczywistości, które Bóg przedstawia (w przeciwieństwie do Boga, który zaprojektował ludzki umysł, aby był konsekwentnie niezawodny, jak na przykład w Kartezjuszowska idea jasnych i wyraźnych percepcji). Według Augustyna oświecenie jest osiągalne dla wszystkich racjonalnych umysłów i różni się od innych form percepcji zmysłowej . Ma to być wyjaśnienie warunków wymaganych, aby umysł miał połączenie z zrozumiałymi bytami.

Augustyn postawił również problem innych umysłów w różnych dziełach, najsłynniejszy być może w O Trójcy (VIII.6.9), i rozwinął to, co stało się standardowym rozwiązaniem: argument z analogii do innych umysłów. W przeciwieństwie do Platona i innych wcześniejszych filozofów, Augustyn uznał centralne znaczenie świadectwa dla ludzkiej wiedzy i argumentował, że to, co mówią nam inni, może dostarczyć wiedzy, nawet jeśli nie mamy niezależnych powodów, by wierzyć ich świadectwom.

Tylko wojna

Zobacz też: Teoria wojny sprawiedliwej

Augustyn twierdził, że chrześcijanie powinni być pacyfistami jako osobista, filozoficzna postawa. Jednak pokój w obliczu poważnego zła, które można powstrzymać jedynie przemocą, byłby grzechem. Obrona własna lub innych może być koniecznością, zwłaszcza gdy upoważniona jest przez uprawnioną władzę. Nie niszcząc warunków koniecznych, aby wojna była sprawiedliwa, Augustyn ukuł to wyrażenie w swoim dziele Państwo Boże . W istocie dążenie do pokoju musi zawierać opcję walki o jego trwałe zachowanie. Taka wojna nie mogła być wyprzedzająca, ale defensywna, aby przywrócić pokój. Tomasz z Akwinu , wieki później, wykorzystał autorytet argumentów Augustyna, próbując określić warunki, w jakich wojna może być sprawiedliwa.

Wolna wola

teodycei Augustyna zawarte jest twierdzenie, że Bóg stworzył ludzi i aniołów jako istoty rozumne posiadające wolną wolę . Wolna wola nie była przeznaczona do grzechu, co oznacza, że ​​nie jest jednakowo predysponowana zarówno do dobra, jak i do zła. Wola skażona grzechem nie jest uważana za „wolną”, jak kiedyś, ponieważ jest związana rzeczami materialnymi, które można utracić lub z którymi trudno się rozstać, powodując nieszczęście. Grzech osłabia wolną wolę, podczas gdy łaska ją przywraca. Tylko wola, która kiedyś była wolna, może ulec zepsuciu przez grzech. Po 412 r. Augustyn zmienił swoją teologię, nauczając, że ludzkość nie ma wolnej woli, by wierzyć w Chrystusa, a jedynie wolną wolę grzechu: „W rzeczywistości walczyłem o wolny wybór ludzkiej„ woli ”, ale łaska Boża zwyciężyła” ( Wycofaj się . 2.1).

Pierwsi chrześcijanie przeciwstawiali się deterministycznym poglądom (np. losu) stoików, gnostyków i manichejczyków, dominującym w pierwszych czterech wiekach. Chrześcijanie bronili koncepcji relacyjnego Boga, który wchodzi w interakcje z ludźmi, a nie stoickiego lub gnostycznego Boga, który jednostronnie z góry zarządził każde wydarzenie (jednak stoicy nadal twierdzili, że nauczają wolnej woli). patrystyki, Ken Wilson, argumentuje, że każdy wczesnochrześcijański autor z zachowanymi pismami, który pisał na ten temat przed Augustynem z Hippony (412), popierał wolny wybór człowieka, a nie deterministycznego Boga. Według Wilsona Augustyn nauczał tradycyjnego wolnego wyboru do 412 roku, kiedy to podczas walki z pelagianami powrócił do swojego wcześniejszego manichejskiego i stoickiego treningu deterministycznego. Tylko nieliczni chrześcijanie akceptowali pogląd Augustyna na wolną wolę aż do reformacji protestanckiej, kiedy zarówno Luter, jak i Kalwin całym sercem przyjęli deterministyczne nauki Augustyna.

Kościół katolicki uważa nauczanie Augustyna za zgodne z wolną wolą. Często powtarzał, że każdy może być zbawiony, jeśli chce. Chociaż Bóg wie, kto zostanie zbawiony, a kto nie, nie ma możliwości, aby ci ostatni zostali zbawieni w swoim życiu, ta wiedza reprezentuje doskonałą wiedzę Boga o tym, jak ludzie będą swobodnie wybierać swoje przeznaczenie.

Socjologia, moralność i etyka

Prawo naturalne

Augustyn był jednym z pierwszych, którzy zbadali zasadność praw człowieka i próbowali określić granice praw i praw, które występują naturalnie, zamiast być arbitralnie narzucanymi przez śmiertelników. Wszyscy, którzy mają mądrość i sumienie, konkluduje, są w stanie za pomocą rozumu uznać lex naturalis , prawo naturalne . Prawo doczesne nie powinno próbować zmuszać ludzi do czynienia tego, co słuszne lub unikania tego, co złe, ale po prostu do pozostania sprawiedliwymi. Dlatego „ niesprawiedliwe prawo wcale nie jest prawem ”. Ludzie nie są zobowiązani do przestrzegania praw, które są niesprawiedliwe, takich, które ich sumienie i rozum podpowiadają im, że naruszają prawo i prawa naturalne .

Niewolnictwo

Augustyn poprowadził wielu duchownych pod jego zwierzchnictwem w Hipponie do uwolnienia ich niewolników jako akt „pobożny i święty”. Odważnie napisał list wzywający cesarza do ustanowienia nowego prawa przeciwko handlarzom niewolników i był bardzo zaniepokojony sprzedażą dzieci. Chrześcijańscy cesarze jego czasów przez 25 lat zezwalali na sprzedaż dzieci nie dlatego, że aprobowali tę praktykę, ale jako sposób zapobiegania dzieciobójstwu , gdy rodzice nie byli w stanie opiekować się dzieckiem. Augustyn zauważył, że w szczególności dzierżawcy byli zmuszani do wynajmowania lub sprzedawania swoich dzieci, aby przetrwać.

W swojej książce Miasto Boże przedstawia rozwój niewolnictwa jako produkt grzechu i jako sprzeczny z Bożym planem. Napisał, że Bóg „nie chciał, aby to rozumne stworzenie, stworzone na jego obraz, panowało nad czymkolwiek poza irracjonalnym stworzeniem - nie człowiek nad człowiekiem, ale człowiek nad zwierzętami”. W ten sposób napisał, że prawi ludzie w prymitywnych czasach byli pasterzami bydła, a nie królami nad ludźmi. „Stan niewoli jest konsekwencją grzechu” – oświadczył. W Mieście Bożym Augustyn napisał, że uważa istnienie niewolnictwa za karę za istnienie grzechu, nawet jeśli poszczególna osoba zniewolona nie popełniła grzechu zasługującego na karę. Napisał: „Niewolnictwo jest jednak karalne i jest ustanowione przez to prawo, które nakazuje zachowanie porządku naturalnego i zabrania jego zakłócania”. Augustyn uważał, że niewolnictwo wyrządziło więcej szkody właścicielowi niewolnika niż samemu niewolnikowi: „niska pozycja przynosi słudze tyle samo dobra, co duma szkodzi panu”. Augustyn proponuje jako rozwiązanie grzechu rodzaj poznawczego ponownego wyobrażenia sobie własnej sytuacji, w którym niewolnicy „sami mogą w jakiś sposób uwolnić swoją niewolę, służąc nie w przebiegłym strachu, ale w wiernej miłości”, aż do końca świata wykorzeniony niewolnictwo na dobre: ​​„aż przeminie wszelka nieprawość i wszelka zwierzchność i wszelka władza ludzka zostaną obrócone wniwecz, a Bóg będzie wszystkim we wszystkich”.

Żydzi

Przeciwko niektórym ruchom chrześcijańskim, z których część odrzucała używanie Pism Hebrajskich , Augustyn sprzeciwiał się temu, że Bóg wybrał Żydów jako specjalny naród, i uważał rozproszenie narodu żydowskiego przez Cesarstwo Rzymskie za wypełnienie się proroctwa. Odrzucał zabójcze postawy, cytując fragment tego samego proroctwa, a mianowicie: „Nie zabijaj ich, aby w końcu nie zapomnieli o Twoim prawie” (Psalm 59:11). Augustyn, który wierzył, że Żydzi nawrócą się na chrześcijaństwo „na końcu czasów”, argumentował, że Bóg pozwolił im przetrwać rozproszenie jako ostrzeżenie dla chrześcijan; argumentował, że jako tacy powinni mieć pozwolenie na zamieszkanie na ziemiach chrześcijańskich. Uczucie, które czasami przypisywano Augustynowi, że chrześcijanie powinni pozwolić Żydom „przeżyć, ale nie prosperować” (powtarza to na przykład autor James Carroll w swojej książce Constantine's Sword ) jest apokryficzne i nie można go znaleźć w żadnym z jego pism.

Seksualność

Dla Augustyna zło niemoralności seksualnej nie tkwiło w samym akcie seksualnym, ale w emocjach, które zwykle mu towarzyszą. W Doktrynie chrześcijańskiej Augustyn przeciwstawia miłość, która jest radością ze względu na Boga, i pożądanie, które nie jest ze względu na Boga. Augustyn twierdzi, że po Upadku żądza seksualna ( concupiscentia ) stała się niezbędna do kopulacji (wymaganej do pobudzenia męskiej erekcji), żądza seksualna jest złym skutkiem Upadku, a zatem zło musi nieuchronnie towarzyszyć stosunkowi płciowemu (O małżeństwie i pożądliwość 1.19 ). Dlatego po Upadku nawet seks małżeński mający na celu prokreację nieuchronnie utrwala zło ( O małżeństwie i pożądliwości 1.27; Traktat przeciwko dwóm listom pelagian 2.27). Dla Augustyna właściwa miłość polega na wyrzeczeniu się egoistycznych przyjemności i podporządkowaniu cielesnych pragnień Bogu. Jedynym sposobem uniknięcia zła spowodowanego współżyciem seksualnym jest wybranie „lepszej” drogi ( Wyznania 8.2) i powstrzymanie się od małżeństwa ( O małżeństwie i pożądliwości 1.31). Seks w małżeństwie nie jest jednak dla Augustyna grzechem, chociaż z konieczności rodzi zło pożądania seksualnego. Opierając się na tej samej logice, Augustyn również ogłosił, że pobożne dziewice zgwałcone podczas splądrowania Rzymu są niewinne, ponieważ nie zamierzały grzeszyć ani nie czerpały z tego przyjemności.

Augustyn wierzył, że przed Upadkiem seks był sprawą pozbawioną namiętności, „podobnie jak wiele żmudnych prac wykonywanych przez posłuszne działanie naszych pozostałych kończyn, bez żadnego lubieżnego żaru”, aby ziarno „mogło zostać zasiane bez haniebnej żądzy, członki narządów płciowych po prostu posłuszny skłonności woli”. Z drugiej strony, po upadku penis nie może być kontrolowany samą wolą, zamiast tego podlega zarówno niechcianej impotencji, jak i mimowolnym erekcji: „Czasami popęd pojawia się niechciany; czasami z drugiej strony opuszcza gorliwego kochanka, a pożądanie stygnie w ciele, podczas gdy płonie w umyśle… Pobudza umysł, ale nie kontynuuje tego, co zaczęło, i nie pobudza także ciała” ( Miasto Boże 14,16).

Augustyn potępił tych, którzy próbują uniemożliwić stworzenie potomstwa podczas stosunków seksualnych, mówiąc, że chociaż mogą być nominalnie małżeństwem, tak naprawdę nie są, ale używają tego określenia jako płaszcza podłości. Kiedy pozwalają swoim niechcianym dzieciom umrzeć z powodu ujawnienia się, demaskują swój grzech. Czasami używają narkotyków, aby uzyskać bezpłodność, lub w inny sposób próbują zniszczyć płód, zanim się urodzi. Ich małżeństwo nie jest małżeństwem, ale rozpustą.

Augustyn wierzył, że Adam i Ewa już wybrali w swoich sercach nieposłuszeństwo Bożemu przykazaniu, aby nie jeść z Drzewa Wiedzy, zanim Ewa zerwie owoc, zje go i da Adamowi. W związku z tym Augustyn nie wierzył, że Adam był mniej winny grzechu. Augustyn chwali kobiety i ich rolę w społeczeństwie iw Kościele. W swoich Traktatach o Ewangelii Jana Augustyn, komentując Samarytankę z J 4,1-42, posługuje się kobietą jako figurą Kościoła, zgodnie z nauką Nowego Testamentu, że Kościół jest oblubienicą Chrystusa. „Mężowie miłujcie swoje żony, tak jak Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie”.

Pedagogia

Święty Augustyn w swoim gabinecie, Sandro Botticelli , 1494, Galeria Uffizi

Augustyn jest uważany za wpływową postać w historii edukacji. Dziełem z początku pism Augustyna jest De Magistro (O nauczycielu), które zawiera spostrzeżenia na temat edukacji. Jego pomysły zmieniały się, gdy znajdował lepsze kierunki lub lepsze sposoby wyrażania swoich pomysłów. W ostatnich latach życia Augustyn napisał Retractationes ( Retractations ), recenzując jego pisma i poprawiając poszczególne teksty. Henry Chadwick uważa, że ​​​​dokładnym tłumaczeniem słowa „retractationes” może być „ponowne rozważenie”. Ponowne rozważenie może być postrzegane jako nadrzędny temat sposobu, w jaki Augustyn się uczył. Augustynowe rozumienie poszukiwania zrozumienia, sensu i prawdy jako niespokojnej podróży pozostawia miejsce na wątpliwości, rozwój i zmianę.

Augustyn był zdecydowanym orędownikiem umiejętności krytycznego myślenia . Ponieważ prace pisane były w tym czasie ograniczone, ustne przekazywanie wiedzy było bardzo ważne. Jego nacisk na znaczenie społeczności jako środka uczenia się odróżnia jego pedagogikę od innych. Augustyn uważał, że dialektyka jest najlepszym sposobem uczenia się i że ta metoda powinna służyć jako model spotkań edukacyjnych między nauczycielami a uczniami. Pisma dialogowe Augustyna modelują potrzebę żywego interaktywnego dialogu między uczniami. Zalecił dostosowanie praktyk edukacyjnych do środowisk edukacyjnych uczniów:

• uczeń, który został dobrze wykształcony przez doświadczonych nauczycieli;
• uczeń, który nie miał wykształcenia; I
• uczeń, który miał słabe wykształcenie, ale uważa się za dobrze wykształconego.

Jeśli uczeń został dobrze wykształcony w wielu różnych przedmiotach, nauczyciel musi uważać, aby nie powtarzać tego, czego się już nauczył, ale rzucić wyzwanie uczniowi materiałem, którego jeszcze dokładnie nie zna. W przypadku ucznia, który nie miał żadnego wykształcenia, nauczyciel musi być cierpliwy, chętny do powtarzania rzeczy, dopóki uczeń nie zrozumie, i współczujący. Być może jednak najtrudniejszym uczniem jest ten z gorszym wykształceniem, któremu wydaje się, że coś rozumie, podczas gdy tak nie jest. Augustyn podkreślił, jak ważne jest pokazanie tego typu uczniom różnicy między „posiadaniem słów a zrozumieniem” oraz pomaganie uczniowi w zachowaniu pokory w zdobywaniu wiedzy.

Pod wpływem Bedy , Alkuina i Rabana Maurusa De catechizandis rudibus zaczął odgrywać ważną rolę w kształceniu duchowieństwa w szkołach klasztornych, zwłaszcza od VIII wieku .

Augustyn uważał, że uczniowie powinni mieć możliwość zastosowania wyuczonych teorii do praktycznego doświadczenia. Jeszcze innym ważnym wkładem Augustyna w edukację jest jego badanie stylów nauczania. Twierdził, że istnieją dwa podstawowe style, których używa nauczyciel w rozmowie z uczniami. Styl mieszany obejmuje złożony i czasami efektowny język, aby pomóc uczniom dostrzec piękny kunszt przedmiotu, którego się uczą. Styl wielki nie jest tak elegancki jak styl mieszany, ale jest ekscytujący i szczery, a jego celem jest rozpalenie tej samej pasji w sercach uczniów. Augustyn równoważył swoją filozofię nauczania z tradycyjną Biblii praktyką ścisłej dyscypliny.

Augustyn znał łacinę i starożytną grekę . Prowadził długą korespondencję ze św. Hieronimem na temat różnic tekstowych istniejących między Biblią hebrajską a grecką Septuagintą , dochodząc do wniosku, że oryginalne rękopisy greckie były bardzo podobne do innych hebrajskich, a także, że nawet różnice w dwóch oryginalnych wersjach Pisma Świętego Pismo Święte mogło oświecić jego duchowe znaczenie, tak aby było jednolicie natchnione przez Boga.

Przymus

Augustyn z Hippony przez całą swoją karierę musiał borykać się z kwestiami przemocy i przymusu, głównie z powodu konfliktu donatystyczno-katolickiego. Jest jednym z nielicznych autorów starożytności, którzy kiedykolwiek prawdziwie teoretycznie zbadali idee wolności religijnej i przymusu. Augustyn zajmował się wymierzaniem kar i sprawowaniem władzy nad przestępcami, analizując te kwestie w sposób podobny do współczesnych debat na temat reformy karnej.

Jego nauczanie o przymusie „wprawiło w zakłopotanie jego współczesnych obrońców i irytowało jego współczesnych przeciwników”, ponieważ postrzega się go jako sprawiające, że wydaje się „pokoleniom religijnych liberałów jako książę i patriarcha prześladowców ”. Jednak Brown twierdzi, że w tym samym czasie, Augustyn staje się „wymownym orędownikiem ideału kary naprawczej” i reformacji winowajcy. Russell mówi, że teoria przymusu Augustyna „nie została stworzona na podstawie dogmatów, ale w odpowiedzi na wyjątkową sytuację historyczną” i dlatego jest zależna od kontekstu, podczas gdy inni postrzegają ją jako niezgodną z innymi jego naukami.

Kontekst

Podczas Wielkiego Prześladowania „Kiedy wezwali rzymscy żołnierze, niektórzy [katoliccy] urzędnicy przekazali święte księgi, naczynia i inne dobra kościelne, zamiast ryzykować kary prawne” za kilka przedmiotów. Maureen Tilley mówi, że był to problem w 305 roku, który stał się schizmą w 311 roku, ponieważ wielu chrześcijan z Afryki Północnej miało długą tradycję „fizycznego podejścia do religii”. Pisma święte nie były dla nich zwykłymi książkami, ale były Słowem Bożym w formie fizycznej, dlatego też uważali przekazanie Biblii i wydanie osoby na męczeństwo jako „dwie strony tej samej monety”. Ci, którzy współpracowali z władzą, stali się znani jako traditores. Termin pierwotnie oznaczał osobę, która przekazuje obiekt fizyczny , ale zaczął oznaczać „zdrajcę”.

Według Tilleya po zakończeniu prześladowań ci, którzy dokonali apostazji, chcieli wrócić na swoje stanowiska w kościele. Chrześcijanie z Afryki Północnej (rygoryści, którzy stali się znani jako donatyści) odmówili ich przyjęcia. Katolicy byli bardziej tolerancyjni i chcieli wyczyścić konto. Przez następne 75 lat obie partie istniały, często bezpośrednio obok siebie, z podwójną linią biskupów dla tych samych miast. Rywalizacja o lojalność ludzi obejmowała wiele nowych kościołów i przemoc. Nikt nie jest dokładnie pewien, kiedy Circumcellions i Donatists sprzymierzyli się, ale przez dziesięciolecia wzniecali protesty i przemoc uliczną, zaczepiali podróżnych i atakowali przypadkowych katolików bez ostrzeżenia, często wyrządzając poważne i niesprowokowane obrażenia ciała, takie jak bicie ludzi pałkami, odcinanie ich rąk i nóg oraz wyłupywać oczy.

Augustyn został biskupem koadiutorem Hippony w 395 roku, a ponieważ uważał, że nawrócenie musi być dobrowolne, jego apele do donatystów były ustne. Przez kilka lat wykorzystywał popularną propagandę, debaty, apele osobiste, sobory generalne, apele do cesarza i naciski polityczne, aby przywrócić zjednoczenie donatystów z katolikami, ale wszystkie próby zakończyły się fiaskiem. Trudne realia, z jakimi zmagał się Augustyn, można znaleźć w jego Liście 28, napisanym do biskupa Novatus około 416 r. Donatyści zaatakowali, odcięli język i odcięli ręce biskupowi Rogatusowi, który niedawno przeszedł na katolicyzm. Bezimienny hrabia Afryki wysłał swojego agenta z Rogatusem i on również został zaatakowany; hrabia był „skłonny zająć się tą sprawą”. Russell mówi, że Augustyn demonstruje „praktyczne” zaangażowanie w szczegóły swojego biskupstwa, ale w pewnym momencie listu wyznaje, że nie wie, co robić. „Są tam wszystkie problemy, które go nękają: uparci donatyści, przemoc w Circumcellion, niezdecydowana rola świeckich urzędników, imperatyw przekonywania i jego własne obawy”. Cesarstwo odpowiedziało na niepokoje społeczne prawem i jego egzekwowaniem, po czym Augustyn zmienił zdanie na temat używania wyłącznie argumentów werbalnych. Zamiast tego przyszedł poprzeć stosowanie przez państwo środków przymusu. Augustyn nie wierzył, że egzekwowanie przez imperium „uczyni donatystów bardziej cnotliwymi”, ale wierzył, że uczyni ich „mniej okrutnymi”.

Teologia

Podstawowy „tekst dowodowy” tego, co Augustyn myślał o przymusie, pochodzi z Listu 93, napisanego w 408 r., jako odpowiedź dla biskupa Wincentego z Cartenny (Mauretania, Afryka Północna). List ten pokazuje, że zarówno względy praktyczne, jak i biblijne skłoniły Augustyna do obrony legalności przymusu. Wyznaje, że zmienił zdanie z powodu „nieskuteczności dialogu i udowodnionej skuteczności prawa”. Martwił się fałszywymi nawróceniami w przypadku użycia siły, ale „teraz”, mówi, „wydaje się, że imperialne prześladowania działają”. Wielu donatystów nawróciło się. „Strach skłonił ich do refleksji i uczynił ich posłusznymi”. Augustyn nadal twierdził, że przymus nie może bezpośrednio nawrócić kogoś, ale doszedł do wniosku, że może sprawić, że osoba będzie gotowa do rozmowy.

Według Mar Marcos Augustyn posłużył się kilkoma biblijnymi przykładami, aby legitymizować przymus, ale podstawową analogią w Liście 93 i Liście 185 jest przypowieść o Wielkiej Uczcie z Łukasza 14,15–24, a jej stwierdzenie zmusza ich do wejścia . Russell mówi, Augustyn używa łacińskiego terminu cogo , zamiast compello z Wulgaty, ponieważ dla Augustyna cogo oznaczało „gromadzenie” lub „zbieranie”, a nie było po prostu „zmuszanie siłą fizyczną”.

W 1970 roku Robert Markus argumentował, że dla Augustyna pewien stopień nacisku zewnętrznego wywierany w celu reformy był zgodny z korzystaniem z wolnej woli. Russell twierdzi, że Confessions 13 ma kluczowe znaczenie dla zrozumienia myśli Augustyna na temat przymusu; korzystając z wyjaśnień Petera Browna dotyczących poglądu Augustyna na zbawienie, wyjaśnia, że ​​​​przeszłość Augustyna, jego własne cierpienia i „nawrócenie dzięki naciskom Boga”, wraz z jego biblijną hermeneutyką, doprowadziły go do dostrzeżenia wartości cierpienia dla rozpoznania prawdy. Według Russella Augustyn postrzegał przymus jako jedną z wielu strategii nawrócenia służących tworzeniu „ścieżki do wewnętrznej osoby”.

Zdaniem Augustyna istnieje coś takiego jak prześladowanie sprawiedliwe i niesprawiedliwe. Augustyn wyjaśnia, że ​​kiedy celem prześladowania jest karcenie z miłością i pouczenie, wówczas staje się karceniem i jest sprawiedliwe. Powiedział, że kościół zdyscyplinuje swoich wiernych, kierując się pełnym miłości pragnieniem ich uzdrowienia, i że „kiedyś heretycy zostaną zmuszeni do wejścia, stopniowo dobrowolnie przyjmą prawdę chrześcijańskiej ortodoksji”. Frederick H. Russell opisuje to jako „strategię duszpasterską, w ramach której kościół prowadził prześladowania z sumienną pomocą władz rzymskich”, dodając, że jest to „niebezpiecznie wyważona mieszanka zewnętrznej dyscypliny i wewnętrznej opieki”.

Augustyn ograniczył stosowanie przymusu, zalecając grzywny, więzienie, wygnanie i umiarkowaną chłostę, preferując bicie rózgami, co było powszechną praktyką na sądach kościelnych. Sprzeciwiał się surowości, okaleczaniu i egzekucji heretyków. Chociaż władze rzymskie w większości ignorowały te ograniczenia, Michael Lamb mówi, że czyniąc to, „Augustyn przywłaszcza sobie zasady republikańskie od swoich rzymskich poprzedników…” i podtrzymuje swoje przywiązanie do wolności, legalnej władzy i rządów prawa jako ograniczenia dla arbitralna władza. Nadal opowiada się za pociągnięciem władzy do odpowiedzialności, aby zapobiec dominacji, ale potwierdza prawo państwa do działania.

Z drugiej strony Herbert A. Deane mówi, że istnieje fundamentalna niespójność między myślą polityczną Augustyna a „jego ostatecznym stanowiskiem dotyczącym aprobaty użycia broni politycznej i prawnej w celu karania dysydentów religijnych”, a inni poparli ten pogląd . Brown twierdzi, że myślenie Augustyna o przymusie jest bardziej postawą niż doktryną, ponieważ „nie jest w stanie spoczynku”, ale zamiast tego jest naznaczone „bolesną i przedłużającą się próbą przyjęcia i rozwiązania napięć”.

Według Russella można zobaczyć, jak sam Augustyn ewoluował od swoich wcześniejszych Wyznań do tej nauki o przymusie i jego silnej patriarchalnej naturze: „Intelektualnie ciężar przesunął się niepostrzeżenie z odkrywania prawdy na jej rozpowszechnianie”. Biskupi stali się elitą Kościoła z własnym uzasadnieniem działania jako „zarządcy prawdy”. Russell zwraca uwagę, że poglądy Augustyna są ograniczone do czasu i miejsca oraz jego własnej społeczności, ale później inni wzięli to, co powiedział, i zastosowali to poza tymi parametrami w sposób, którego Augustyn nigdy sobie nie wyobrażał ani nie zamierzał.

Pracuje

Główny artykuł: bibliografia Augustyna z Hippony

św. Augustyna autorstwa Antonio Rodrígueza

Augustyn był jednym z najbardziej płodnych autorów łacińskich pod względem zachowanych dzieł, a lista jego dzieł obejmuje ponad sto odrębnych tytułów. Obejmują one apologetyczne przeciwko herezjom arian , donatystów , manichejczyków i pelagian ; teksty dotyczące doktryny chrześcijańskiej , zwłaszcza De Doctrina Christiana ( O doktrynie chrześcijańskiej ); dzieła egzegetyczne , takie jak komentarze do Księgi Rodzaju , Psalmów i Listu Pawła do Rzymian ; wiele kazań i listów ; oraz Retractationes , przegląd jego wcześniejszych dzieł, które napisał pod koniec życia.

Poza tym Augustyn jest prawdopodobnie najbardziej znany ze swoich Wyznań , które są osobistą relacją z jego wcześniejszego życia, oraz z De civitate Dei ( Państwo Boże , składające się z 22 ksiąg), które napisał, aby przywrócić zaufanie współbraci Chrześcijanie, którym dotkliwie wstrząsnęło splądrowanie Rzymu przez Wizygotów w 410 r. Jego dzieło O Trójcy , w którym rozwinął to, co stało się znane jako „psychologiczna analogia” Trójcy , jest również uważane za jedno z jego arcydzieł i prawdopodobnie o większym znaczeniu doktrynalnym niż Wyznania czy Państwo Boże . Napisał także O wolnym wyborze woli ( De libero arbitrio ), odnosząc się do tego, dlaczego Bóg daje ludziom wolną wolę, którą można wykorzystać do zła.

Dziedzictwo

Obraz św. Augustyna w dyspucie z heretykami autorstwa Vergós Group

Zarówno w swoim rozumowaniu filozoficznym, jak i teologicznym, Augustyn pozostawał pod silnym wpływem stoicyzmu , platonizmu i neoplatonizmu , zwłaszcza dzieła Plotyna , autora Ennead , prawdopodobnie za pośrednictwem Porfiriusza i Wiktoryna (jak argumentował Pierre Hadot ). Niektóre koncepcje neoplatońskie są nadal widoczne we wczesnych pismach Augustyna. Jego wczesne i wpływowe prace na temat ludzkiej woli , głównego tematu etyki , stały się przedmiotem zainteresowania późniejszych filozofów, takich jak Schopenhauer , Kierkegaard i Nietzsche . Był także pod wpływem dzieł Wergiliusza (znanego z nauczania języka) i Cycerona (znanego z nauczania argumentacji).

w filozofii

Filozof Bertrand Russell był pod wrażeniem medytacji Augustyna na temat natury czasu w Wyznaniach , porównując ją pozytywnie z wersją poglądu Kanta, że ​​czas jest subiektywny . Teologowie katoliccy na ogół zgadzają się z przekonaniem Augustyna, że ​​Bóg istnieje poza czasem w „wiecznej teraźniejszości”; że czas istnieje tylko w stworzonym wszechświecie, ponieważ tylko w przestrzeni można go dostrzec poprzez ruch i zmianę. Jego rozważania na temat natury czasu są ściśle związane z rozważaniami nad ludzką zdolnością zapamiętywania . Frances Yates w swoim studium The Art of Memory z 1966 roku argumentuje, że krótki fragment Wyznań , 10.8.12, w którym Augustyn pisze o wchodzeniu po schodach i wchodzeniu w rozległe pola pamięci, wyraźnie wskazuje, że starożytni Rzymianie byli świadomi jak używać wyraźnych metafor przestrzennych i architektonicznych jako techniki mnemonicznej do organizowania dużych ilości informacji.

Filozoficzna metoda Augustyna, szczególnie zademonstrowana w jego Wyznaniach , miała ciągły wpływ na filozofię kontynentu przez cały XX wiek. Jego opisowe podejście do intencjonalności, pamięci i języka, ponieważ zjawiska te są doświadczane w świadomości i czasie, antycypowało i zainspirowało spostrzeżenia współczesnej fenomenologii i hermeneutyki . Edmund Husserl pisze: „Analiza świadomości czasu jest odwiecznym sednem psychologii opisowej i teorii poznania. Pierwszym myślicielem, który był głęboko wrażliwy na ogromne trudności, które można tu znaleźć, był Augustyn, który pracował nad tym niemal do rozpaczy problem."

Martin Heidegger odnosi się do opisowej filozofii Augustyna w kilku miejscach w swoim wpływowym dziele Bycie i czas . Hannah Arendt rozpoczęła swoje filozoficzne pisarstwo rozprawą na temat koncepcji miłości Augustyna, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): „Młoda Arendt próbowała wykazać, że filozoficzne podstawy vita socialis u Augustyna można rozumieć jako przebywanie w miłości bliźniego, ugruntowanej w jego zrozumienie wspólnego pochodzenia ludzkości”.

Jean Bethke Elshtain w Augustine and the Limits of Politics próbował powiązać Augustyna z Arendt w ich koncepcji zła: „Augustyn nie postrzegał zła jako efektownie demonicznego, ale raczej jako brak dobra, coś, co paradoksalnie jest naprawdę niczym. Arendt… wyobraził sobie nawet skrajne zło, które stworzyło Holokaust , było jedynie banalne [u Eichmanna w Jerozolimie ]”. Filozoficzne dziedzictwo Augustyna nadal wpływa na współczesną teorię krytyczną poprzez wkład i spadkobierców tych XX-wiecznych postaci. Patrząc z perspektywy historycznej, istnieją trzy główne perspektywy myśli politycznej Augustyna: po pierwsze, augustynizm polityczny; po drugie, augustyńska teologia polityczna ; i po trzecie, augustyńska teoria polityczna.

w teologii

Tomasz z Akwinu był pod silnym wpływem Augustyna. Na temat grzechu pierworodnego Akwinata zaproponował bardziej optymistyczny pogląd na człowieka niż Augustyn, ponieważ jego koncepcja pozostawia rozumowi, woli i namiętnościom upadłego człowieka jego naturalne siły nawet po Upadku, bez „nadprzyrodzonych darów”. Podczas gdy w swoich przedpelagiańskich pismach Augustyn nauczał, że wina Adama przekazana jego potomkom znacznie osłabia, choć nie niszczy, wolność ich woli, protestanccy reformatorzy Marcin Luter i Jan Kalwin potwierdzili, że grzech pierworodny całkowicie zniszczył wolność (patrz totalna deprawacja ) .

Według Leo Ruickbie argumenty Augustyna przeciwko magii , odróżniające ją od cudów, były kluczowe w walce wczesnego Kościoła z pogaństwem i stały się główną tezą późniejszego potępienia czarownic i czarów . Według profesora Deepaka Lala wizja niebiańskiego miasta Augustyna wpłynęła na świeckie projekty i tradycje oświecenia , marksizmu , freudyzmu i ekofundamentalizmu. Filozofowie postmarksistowscy Antonio Negri i Michael Hardt w dużej mierze polegają na myśli Augustyna, zwłaszcza na The City of God , w swojej książce o filozofii politycznej Empire .

Augustyn wywarł wpływ na wielu współczesnych teologów i autorów, takich jak John Piper . Hannah Arendt , wpływowa politolog XX wieku, napisała swoją rozprawę doktorską z filozofii na temat Augustyna i przez całą swoją karierę polegała na jego myśli. Ludwig Wittgenstein obszernie cytuje Augustyna w Dociekaniach filozoficznych za jego podejście do języka, zarówno z podziwem, jak i jako partner sparingowy do rozwijania własnych pomysłów, w tym obszernego otwierającego fragment Wyznań . Współcześni lingwiści argumentowali, że Augustyn znacząco wpłynął na myśl Ferdynanda de Saussure'a , który nie „wynalazł” współczesnej dyscypliny semiotyki , ale raczej opierał się na średniowiecznej wiedzy arystotelesowskiej i neoplatońskiej, poprzez połączenie augustiańskie: „jeśli chodzi o konstytucję semiotycznej teorii Saussura, uznano również znaczenie wkładu myśli augustyńskiej (skorelowanej ze stoicką). Saussure nie zrobił nic poza zreformowaniem starożytnej teorii w Europie, zgodnie z nowoczesnymi wymogami pojęciowymi.

W swojej autobiograficznej książce Kamienie milowe papież Benedykt XVI twierdzi , że Augustyn miał największy wpływ na jego myśl.

Oratorium, muzyka

Marc-Antoine Charpentier , Motet „ Pour St Augustin mourant ” , H.419, na 2 głosy i contino (1687) oraz „ Pour St Augustin” , H.307, na 2 głosy i continuo (1670).

Konsekracja św. Augustyna – Jaume Huguet

Wiele z nawróceń Augustyna jest udramatyzowanych w oratorium La conversione di Sant'Agostino (1750) skomponowanym przez Johanna Adolpha Hassego . Libretto tego oratorium, napisane przez księżną Marię Antonię Bawarską , czerpie z wpływów Metastasia (gotowe libretto zostało przez niego zredagowane) i opiera się na wcześniejszej, pięcioaktowej sztuce Idea perfectae conversionis dive Augustinus napisanej przez jezuitę Franza Neumayra . W libretcie matka Augustyna Monika jest przedstawiona jako wybitna postać, która martwi się, że Augustyn może nie przejść na chrześcijaństwo. Jak mówi dr Andrea Palent:

Maria Antonia Walpurgis przerobiła pięcioczęściowy dramat jezuicki na dwuczęściowe oratorium liberty, w którym ogranicza temat do nawrócenia Augustyna i jego poddania się woli Bożej. Do tego dodano postać matki, Moniki, aby przemiana dokonała się poprzez doświadczenie, a nie dramatyczną sztuczkę deus ex machina.

W całym oratorium Augustyn pokazuje swoją gotowość zwrócenia się do Boga, ale ciężar aktu nawrócenia jest dla niego bardzo ciężki. Pokazuje to Hasse poprzez rozbudowane fragmenty recytatywne.

W sztuce popularnej

W swoim wierszu „Confessional” Frank Bidart porównuje relacje między Augustynem a jego matką, św. Moniką, do relacji między mówcą wiersza a jego matką.

W miniserialu telewizyjnym Restless Heart: The Confessions of Saint Augustine z 2010 roku Augustyna gra Matteo Urzia (15 lat), Alessandro Preziosi (25 lat) i Franco Nero (76 lat).

Angielski muzyk pop / rock, piosenkarz i autor tekstów Sting napisał piosenkę związaną ze św. Augustynem zatytułowaną „Saint Augustine in Hell”, która była częścią jego czwartego solowego albumu studyjnego Ten Summoner's Tales wydanego w marcu 1993 roku.

Zobacz też

• Myślę, więc jestem
• Reguła św Augustyna

Cytowane źródła

• A'Becket, Jan (1907). „Adeodata” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 1. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Ambroży (1919). James Herbert Strawley (red.). św. Ambroży. o tajemnicach i traktacie o sakramentach autorstwa nieznanego autora - wydanie Scholar's Choice . Przetłumaczone przez Toma Thompsona. Towarzystwo Krzewienia Wiedzy Chrześcijańskiej .
• Austin, Michael W. (21 sierpnia 2006). „Teoria boskiego rozkazu” . Internetowa encyklopedia filozofii . Źródło 15 sierpnia 2012 r .
•   Bauerschmidt, John C (1999). „Aborcja” . W Fitzgerald, Allan D (red.). Augustyn przez wieki: encyklopedia . Wm B Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3843-8 .
•   BeDuhn, Jason (2010). Nawrócenie i odstępstwo, 373–388 n.e. Dylemat manichejski Augustyna. Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii. ISBN 978-0-8122-4210-2 .
•   Blomberg, Craig L. (2006). Od Pięćdziesiątnicy do Patmos: wprowadzenie do Dziejów poprzez Objawienie . B&H. ISBN 978-0-8054-3248-0 .
•   Bonner, G. (1986). Św. Augustyn z Hippony. Życie i kontrowersje . Norwich: The Canterbury Press. ISBN 978-0-86078-203-2 .
•   Bonner, Gerald (1987). „Rufin z Syrii i pelagianizm afrykański”. Dekret Boży i przeznaczenie człowieka . Londyn: przedruki Variorum. s. 31–47. ISBN 978-0-86078-203-2 .
• Brachtendorf, J. (1997). „Cyceron i Augustyn o pasjach” . REAug (2). hdl : 2042/23075 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 lutego 2012 r.
•    Burke, Cormac (2006). „Dopisek do„ Remedium Concupiscentiae ” ”. Tomist: kwartalny przegląd spekulacyjny . 70 (4): 481–536. doi : 10.1353/tho.2006.0000 . ISSN 2473-3725 . S2CID 171345213 .
•   Brett, Michał; Fentress, Elizabeth WB (1996). Berberowie . Blackwell. ISBN 978-0-631-16852-2 .
•   Brązowy, Piotr (2000). Augustyn z Hippony: biografia . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-22757-6 .
•   Burrus, Wirginia (2011). „ Ucieczka z Uxorious Kingdom”: queerowa teologia małżeństwa Augustyna. Journal of Early Christian Studies . 19 (1): 1–20. doi : 10.1353/earl.2011.0002 . S2CID 144407492 .
•   Carroll, James (2002). Miecz Konstantyna: Kościół i Żydzi . Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 0-618-21908-0 .
•   Chadwick, Henry (2001). Augustyn: bardzo krótkie wprowadzenie . Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-160663-2 .
•   Chadwick, Henry (2010). Augustyn z Hippony: Życie . Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-161533-7 .
•    Chiba, Shin (1995). „Hannah Arendt o miłości i polityce: miłość, przyjaźń i obywatelstwo”. Przegląd polityki . 57 (3): 505–535. doi : 10.1017/S0034670500019720 . JSTOR 1408599 . S2CID 146790136 .
•   Clark, Elizabeth A. (1986). „ Jedyny towarzysz Adama”: Augustyn i wczesnochrześcijańska debata na temat małżeństwa” . Recherches Augustiniennes et Patristiques . 21 : 139–162. doi : 10.1484/J.RA.5.102318 . ISSN 0484-0887 .
•   Clark, Elżbieta, wyd. (1996). Św. Augustyn o małżeństwie i seksualności . CUA Press. ISBN 978-0-8132-0867-1 .
•   Clarke, TE (1958). „Św. Augustyn i kosmiczne odkupienie”. Studia teologiczne . 19 (2): 151. doi : 10.1177/004056395801900201 . S2CID 170987704 .
•   Krzyż, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). Oxford Dictionary Kościoła Chrześcijańskiego . Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-280290-3 .
•    Dale, Sharon (2001). „Dom podzielony: San Pietro in Ciel d'Oro w Pawii i polityka papieża Jana XXII”. Dziennik historii średniowiecznej . 27 (1): 55–77. doi : 10.1016/S0304-4181(00)00016-6 . ISSN 0304-4181 . S2CID 153446043 .
•   De Paulo, Craig JN (2006). Wpływ Augustyna na Heideggera: pojawienie się augustiańskiej fenomenologii . Lewiston, Nowy Jork : Edwin Mellen Press . ISBN 978-0-7734-5689-1 .
•   Demacopoulos, George E.; Papanikolaou, Arystoteles, wyd. (2008). Ortodoksyjne czytania Augustyna . Crestwood, NY: St. Vladimirs Seminary Press. ISBN 978-0-88141-327-4 .
•   Dihle, Albrecht (1982). Teoria woli w starożytności klasycznej . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-04059-5 .
•   Doniger, Wendy, wyd. (1999). „Manicheizm”. Encyklopedia religii świata Merriam-Webster . Merriam-Webster. ISBN 978-0-87779-044-0 .
•   Durant, Will (1992). Cezar i Chrystus: historia cywilizacji rzymskiej i chrześcijaństwa od ich początków do 325 rne . Książki MJF. ISBN 978-1-56731-014-6 .
•   Edwards, John (1999). Hiszpańska Inkwizycja . Tempus. ISBN 978-0-7524-1770-7 .
• Esmeralda, Alberto (nd). „Wartości augustiańskie” (PDF) . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 1 września 2006 r . Źródło 23 listopada 2006 .
•   Ferguson, Everett (1999). Chrześcijaństwo w stosunku do Żydów, Greków i Rzymian . Taylora i Franciszka. ISBN 978-0-8153-3069-1 .
•   Flinn, Frank K. (2007). Encyklopedia katolicyzmu . Publikowanie bazy danych. ISBN 978-0-8160-7565-2 .
•   Franklin-Brown, Mary (2012). Czytanie świata: pisanie encyklopedyczne w epoce szkolnej . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 978-0-226-26070-9 .
•   Gerson, Lloyd P. (1999). Plotyn: Argumenty filozofów . Taylora i Franciszka. ISBN 978-0-415-20352-4 .
•   González, Justo L. (1987). Od Augustyna do Wigilii Reformacji . Historia myśli chrześcijańskiej . Abingdon Press. ISBN 978-0-687-17183-5 .
•   Gonzalez, Justo L. (2010). Tom 1: Wczesny Kościół do zarania reformacji . Opowieść o chrześcijaństwie. HarperCollins. ISBN 978-0-06-185588-7 .
• Greenblatt, Stephen (19 czerwca 2017). „Jak św. Augustyn wynalazł seks” . Nowojorczyk .
•   Hägglund, Bengt (2007) [1968]. Teologins historia [ Historia teologii ] (w języku niemieckim). Przetłumaczone przez Gene'a J. Lunda (4. poprawione wydanie). St. Louis, Missouri: Wydawnictwo Concordia. ISBN 978-0-7586-1348-6 .
•   Wzgórze, Edmund (1961). „Św. Augustyn o Trójcy Świętej - I”. Życie Ducha . 15 (180): 540–548. JSTOR 43705747 .
•   Hollingworth, Miles (2013). Święty Augustyn z Hippony: biografia intelektualna . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-986159-0 .
• Howie, George (1969). Teoria i praktyka edukacyjna w św. Augustynie . Londyn: Routledge i Kegan Paul.
• Huffington, Arianna (3 września 2013). „Rozwiązanie wielu problemów: idź na spacer” . baltimoresun.com . Źródło 11 marca 2020 r .
•   Husserl, Edmund (2019). Fenomenologia wewnętrznej świadomości czasu . Prasa Uniwersytetu Indiany. ISBN 978-0-253-04199-9 .
•   James, Frank A. (1998). Peter Męczennik Vermigli i predestynacja: augustiańskie dziedzictwo włoskiego reformatora . Oksford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826969-4 .
•   Jayapalan, N. (2001). Obszerna historia myśli politycznej . Wydawcy Atlantic i dyst. ISBN 978-81-269-0073-2 .
•   Jenson, Matt (2006). Ciężar grzechu: Augustyn, Luter i Barth o „homo incurvatus in se” . Akademicki Bloomsbury. ISBN 978-0-567-03137-2 .
•   Jones, Barry (2017). Słownik światowej biografii: wydanie czwarte . ANU Naciśnij. ISBN 978-1-76046-126-3 .
•   Jurgens, William (1970). Wiara wczesnych ojców . Tom. 3. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-1021-3 .
•   Król, Piotr; Ballantyne, Nathan (2009). „Augustyn o świadectwie” (PDF) . Kanadyjski Dziennik Filozoficzny . 39 (2): 195. doi : 10.1353/cjp.0.0045 . S2CID 660491 . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 11 września 2011 r.
•    Kishlansky, Mark A.; Geary, Patrick J.; O'Brien, Patricia (2005). Do 1715 r . Cywilizacja na Zachodzie. Pearsona Longmana. ISBN 978-0-321-23621-0 . OL 27691066M .
•   Knowles, Andrzej; Penkett, Pachomiusz (2004). Augustyn i jego świat . Prasa InterVarsity. ISBN 978-0-8308-2356-7 .
• Lal, Deepak (1 marca 2002). „Moralność i kapitalizm: uczenie się z przeszłości” . Nr 812, UCLA Economics Working Papers z Wydziału Ekonomii UCLA . Źródło 21 marca 2020 r .
•   Lancel, Serge (2002). Święty Augustyn . SCM Prasa. ISBN 978-0-334-02866-6 .
•   Leith, John H. (1990). Z pokolenia na pokolenie: odnowa Kościoła według własnej teologii i praktyki . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25122-2 .
•   Levering, Matthew (2011). Predestynacja: ścieżki biblijne i teologiczne . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-960452-4 .
•   Luker, Kristin (1985). Aborcja i polityka macierzyństwa . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-90792-8 .
•   Lysaught, M. Therese; Kotwa, Józef; Lammers, Stephen E.; Verhey, Allen (2012). O medycynie moralnej: teologiczne perspektywy etyki medycznej . Wm. B. Eerdmansa. ISBN 978-0-8028-6601-1 .
•   MacCulloch, Diarmaid M (2010). Historia chrześcijaństwa: pierwsze trzy tysiące lat . Książki o pingwinach. ISBN 978-0-14-102189-8 .
•   Magill, Frank N. (2003). The Ancient World: Dictionary of World Biography . Routledge'a. ISBN 978-1-135-45740-2 .
•   Mann, MY (1999). „Etyka życia wewnętrznego”. W Gareth B. Matthews (red.). Tradycja augustiańska . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-20999-2 .
•   Matthews, Gareth B. (1992). Ego myśli u Augustyna i Kartezjusza . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 0-8014-2775-4 .
• McCloskey, Gary N. (kwiecień 2008). „Spotkania nauki: św. Augustyn o edukacji” (PDF) . Instytut św. Augustyna ds. Uczenia się i nauczania, Merrimack College . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 19 listopada 2018 r . Źródło 1 stycznia 2013 r .
• McIntire, CT (2005). „Wolna wola i predestynacja: koncepcje chrześcijańskie”. W Jones, Lindsay (red.). Encyklopedia religii . Tom. 5 (wyd. 2). Farmington Hills, MI: Odniesienie do Macmillana.
•   Meister, Czad V.; Copan, Paweł (2013). The Routledge Companion to Philosophy of Religion (wyd. 2). Routledge'a. ISBN 978-0-415-78294-4 .
•   Munteanu, E. (1996). „O rozróżnieniu języka przedmiotowego / metajęzyka w dziełach św. Augustyna. De Dialectica i de Magistro”. W Cram, D.; Linn AR; Nowak, E. (red.). Tom 2: Od lingwistyki klasycznej do współczesnej . Historia językoznawstwa. Johna Benjaminsa . ISBN 978-9027283818 .
•   Nguyen, van Thanh; Przeor, John M. (2014). Lud Boży w ruchu: biblijne i globalne perspektywy migracji i misji . Wydawcy Wipf i Stock. ISBN 978-1-63087-751-4 . Paweł Orozjusz był historykiem i teologiem żyjącym w V wieku n.e. i uczniem św. Augustyna z Hippony
•   O'Donnell, James Joseph (2005). Augustyn: nowa biografia . HarperCollins. ISBN 978-0-06-053537-7 .
•   Oakes, Jonathan (2008). Algieria . Przewodniki turystyczne Bradta. ISBN 978-1-84162-232-3 .
• Park, Jae-Eun (sierpień 2013). „Brak miłości czy przekazywanie miłości?: Podstawowe korzenie donatystów i zniuansowanego traktowania ich przez Augustyna” . Reformowany przegląd teologiczny . 72 (2): 103–121 . Źródło 22 kwietnia 2020 r .
• Ostreich, Thomas (1907). „Papież Bonifacy VIII” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 2. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Papież, Hugh (1911). „Św Monika” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 10. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Portalie, Eugène (1907a). „Życie św. Augustyna z Hippony” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 2. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Portalie, Eugène (1907b). „Nauczanie św. Augustyna z Hippony” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 2. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
•   Posydiusz (2008). Życie świętego Augustyna . Przetłumaczone przez Herberta T. Weiskottena. Arx. ISBN 978-1-889758-90-9 .
•   Moc, Kim (1999). „Rodzina, krewni”. W Allan D. Fitzgerald (red.). Augustyn przez wieki: encyklopedia . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmansa . ISBN 978-0-8028-3843-8 .
• Kwintylian (1939). Institutio Oratoria . Przetłumaczone przez JE Butlera. Londyn: W. Heinemann.
•   Ranke-Heinemann, Uta (1990). Eunuchowie dla królestwa niebieskiego: kobiety, seksualność i Kościół katolicki . Podwójny dzień. ISBN 978-0-385-26527-0 .
•   Riggs, John (2015). Wieczerza Pańska w tradycji reformowanej . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-26019-4 .
• Russell, Bertrand (1945). Historia filozofii zachodniej . Simon & Schuster.
• Ryan, MJ (1908). „Charakter (w teologii katolickiej)” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 3. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
•     Salway, Benet (1994). „Co jest w nazwie? Przegląd rzymskiej praktyki onomastycznej od ok. 700 pne do 700 rne”. Dziennik studiów rzymskich . 84 : 124–145. doi : 10.2307/300873 . ISSN 0075-4358 . JSTOR 300873 . S2CID 162435434 .
• Schaff, Filip, wyd. (1887). Miasto Boże i doktryna chrześcijańska św. Augustyna . Wybrana biblioteka ojców Kościoła chrześcijańskiego z Nicei i po Nicei. Buffalo: The Christian Literature Company.
• Sfameni Gasparro, G. (2001). Enkrateia i Antropologia. Le motivazioni protologiche della continenza e della verginità nel christianesimo del primi secoli e nello gnosticismo . Studia Ephemeridis «Augustinianum» 20. Rzym.
•   Schnaubelt, Joseph C.; Van Fleteren, Frederick (1999). Augustyn w ikonografii: historia i legenda . P. Lang. ISBN 978-0-8204-2291-6 .
•   Siecieński, A.Edward (2010). Filioque: Historia kontrowersji doktrynalnych . OUP USA. ISBN 978-0-19-537204-5 .
•   Smither, Howard E. (1977). Historia oratorium . Książki prasowe UNC. ISBN 978-0-8078-1274-7 .
•   Somers, H. (1961). „SJ: Image de Dieu. Les source de l'exégèse augustinienne” . Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques . 7 (2): 105–125. doi : 10.1484/J.REA.5.104017 . ISSN 1768-9260 .
•   Południowa, RW (1953). Tworzenie średniowiecza . Londyn: New Haven, Yale University Press. ISBN 978-0-300-00967-5 .
•   Kamień, Harold Samuel (2002). Kości św. Augustyna: mikrohistoria . Wydawnictwo Uniwersytetu Massachusetts. ISBN 978-1-55849-387-2 .
•   Stroumsa, Gediliahu (1992). „Tytus z Bostry i Aleksander z Lycopolis: chrześcijanin i platońskie obalenie dualizmu manichejskiego”. W Richard T. Wallis; Jay Bregman (red.). Neoplatonizm i gnostycyzm . SUNY Naciśnij. ISBN 978-1-4384-2313-5 .
•   TeSelle, Eugeniusz (2002). Augustyna Teologa . Wipf i Stock. ISBN 978-1-57910-918-9 .
• Testard, M. (1958). Saint Augustin et Ciceron, I. Ciceron dans la formacja et l'oeuvre de saint Augustin (po francusku). Paryż: Études Augustiniennes.
•   Teske, Roland J. (1999). „Genesi ad litteram liber imperfectus, De”. W Fitzgerald, Allan D. (red.). Augustyn przez wieki: encyklopedia . Wm B Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3843-8 .
•    Tinder, Glenn (1997). „Przegląd Augustyna i granic polityki autorstwa Jeana Bethke Elshtaina”. Amerykański przegląd nauk politycznych . 91 (2): 432–433. doi : 10.2307/2952372 . JSTOR 2952372 . S2CID 151790345 .
•   Trape, Agostino (1987). S. Agostino, introduzione alla dottrina della grazia [ Św. Augustyn, wprowadzenie do nauki o łasce ] (w języku włoskim). Tom. 1. Citta Nuova. ISBN 978-88-311-3402-6 .
• Van Biema, David (7 grudnia 2008). „Paula Fredriksen Czy św. Augustyn był dobry dla Żydów?” . Czasopismo .
• Van Der Meer, F (1961). Augustyna Biskupa. Życie i dzieło Ojca Kościoła . Londyn i Nowy Jork.
• van Oort, Johannes (2010). „Chrześcijanie manichejscy w życiu i twórczości Augustyna”. Historia i kultura religijna . 90 .
•   Wells, J. (2000). Słownik wymowy Longmana (wyd. 2). Nowy Jork: Longman . ISBN 978-0-582-36467-7 .
• Widengren, Geo (1977). Der Manichäismus . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
• Wilhelm, Józef (1910). „Cnoty heroiczne” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 7. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
•   Wilken, Robert L. (2003). Duch myśli wczesnochrześcijańskiej . New Haven: Yale University Press . ISBN 978-0-300-10598-8 .
•   Wilson, Kenneth M. (2018). Nawrócenie Augustyna od tradycyjnego wolnego wyboru do „niewolnej wolnej woli”: kompleksowa metodologia . Tybinga: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-155753-8 .
•   Wilson, Ken (2019). Fundacja augustianów-kalwinizmu . Opublikowane niezależnie. ISBN 978-1-08-280035-1 .
•   Woo, B. Hoon (2015). „Postęp pielgrzyma w społeczeństwie - myśl polityczna Augustyna w Państwie Bożym ” . Teologia polityczna . 16 (5): 421–441. doi : 10.1179/1462317X14Z.000000000113 . S2CID 218691369 .
• Wright, Fryderyk Adam; Sinclair, Thomas Alan (1931). Historia późniejszej literatury łacińskiej . Routledge'a.

Dalsza lektura

• Starożytni pisarze chrześcijańscy: dzieła ojców w tłumaczeniu . Nowy Jork: Newman Press. 1978.
• Augustyn, św. (1974). Vernon Joseph Bourke (red.). Niezbędny Augustyn (wyd. 2). Indianapolis: Hackett.
•   Ayres, Lewis (2010). Augustyna i Trójcy . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-83886-3 .
• Bourke, Vernon Joseph (1945). Poszukiwanie mądrości Augustyna . Milwaukee: Bruce.
• Bourke, Vernon Joseph (1984). Mądrość św. Augustyna . Houston: Centrum Studiów Tomistycznych.
• Brachtendorf J (1997). „Cyceron i Augustyn o pasjach”. Revue des Études Augustiniennes . 43 (1997): 289–308. doi : 10.1484/J.REA.5.104767 . hdl : 2042/23075 .
• Burke, Cormac (1990). „Św. Augustyn i seksualność małżeńska” . Komunia . IV (17): 545–565.
•   Burnaby, Jan (1938). Amor Dei: studium religii św. Augustyna . Canterbury Prasa Norwich. ISBN 978-1-85311-022-1 .
•   Conybeare, Katarzyna (2006). Irracjonalny Augustyn . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926208-3 .
•   Clark, Mary T. (1994). Augustyna . Geoffreya Chapmana. ISBN 978-0-225-66681-6 .
• Deane, Herbert A. (1963). Idee polityczne i społeczne św. Augustyna . Nowy Jork: Columbia University Press.
•   de Paulo, Craig JN (2011). Augustyniańska teoria wojny sprawiedliwej i wojny w Afganistanie i Iraku: wyznania, spory i żądza władzy . Piotra Langa. ISBN 978-1-4331-1232-4 .
• Doull, James A. (1979). „Trynitaryzm augustiański i teologia egzystencjalna”. Dionizy . III : 111–159.
• Doull, James A. (1988). „Co to jest augustiańska„ Sapientia ”?”. Dionizy . XII : 61–67.
• Lis, Robin Lane (2015). Augustyna: Nawrócenia do spowiedzi . Nowy Jork: podstawowe książki.
• Gilson, Etienne (1960). Filozofia chrześcijańska św. Augustyna . LEM Lynch, tłum. Nowy Jork: Random House.
•   Green, Bradley G. Colin Gunton i porażka Augustyna: teologia Colina Guntona w świetle Augustyna Zarchiwizowane 18 maja 2019 r. W Wayback Machine , James Clarke and Co. (2012), ISBN 978-0227680056
•   Hunter, David G.; Yates, Jonathan P., wyd. (2021). Augustyn i tradycja: wpływy, konteksty, dziedzictwo . Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7699-7 .
•   Kolbet, Paul R. (2010). Augustyn i lekarstwo dusz: rewizja klasycznego ideału . Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-03321-7 .
• Bezprawia, George P. (1987). Augustyn z Hippony i jego reguła monastyczna . Oksford: Clarendon Press.
• LeMoine, Fannie; Kleinhenz, Christopher, wyd. (1994). Święty Augustyn Biskup: Księga esejów . Garland Średniowieczne Casebooks. Tom. 9. Nowy Jork: Girlanda.
• Lubin, Augustino (1659). Orbis Augustinianus sive conventuum ordinis eremitarum Sancti Augustini – chorographica et topographica descriptio . Paryż. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 marca 2005 r.
•   Mackey, Louis (2011). Zrozumienie porządku wiary: teologia naturalna w tradycji augustiańskiej . Totonto: PIMS. ISBN 978-0-88844-421-9 .
• Markus, RA, wyd. (1972). Augustyn: zbiór esejów krytycznych . Garden City, Nowy Jork: Kotwica.
•   Matthews, Gareth B. (2005). Augustyna . Blackwell. ISBN 978-0-631-23348-0 .
• Mayer, Korneliusz P. (red.). Augustinus-Lexikon . Bazylea : Schwabe AG.
•   Miles, Margaret R. (2012). Augustyn i córka fundamentalisty zarchiwizowano 16 maja 2019 r. w Wayback Machine , Lutterworth Press , ISBN 978-0718892623 .
• Nash, Ronald H. (1969). Światło umysłu: teoria wiedzy św. Augustyna . Lexington: University Press of Kentucky.
•   Nelson, John Charles (1973). „Platonizm w renesansie” . W Wiener, Philip (red.). Słownik historii idei . Tom. 3. Nowy Jork: Scribner. s. 510–515 (t. 3). ISBN 978-0-684-13293-8 . (...) Św. Augustyn twierdził, że neoplatonizm posiada wszystkie prawdy duchowe z wyjątkiem prawdy o Wcieleniu. (...)
• O'Daly, Gerard (1987). Filozofia umysłu Augustyna . Berkeley: University of California Press.
•   O'Donnell, James (2005). Augustyn: nowa biografia . Nowy Jork: ECCO. ISBN 978-0-06-053537-7 .
•   Pagels, Elaine (1989). Adam, Ewa i wąż: seks i polityka we wczesnym chrześcijaństwie . Zabytkowe książki. ISBN 978-0-679-72232-8 .
• Park, Jae-Eun (2013). „Brak miłości czy przekazywanie miłości? Podstawowe korzenie donatystów i zniuansowane traktowanie ich przez Augustyna” . Reformowany przegląd teologiczny . 72 (2): 103–121. .
•   Plumer, Eric Antone (2003). Komentarz Augustyna do Galacjan . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-924439-3 .
•   Pollman, Karla (2007). Święty Augustyn Algierczyk . Getynga: wydanie Ruprecht. ISBN 978-3-89744-209-2 .
•   Pottier, René (2006). Saint Augustin le Berbère (w języku francuskim). Fernand Lanore. ISBN 978-2-85157-282-0 .
• Règle de St. Augustin pour les religieuses de son ordre; et Constitutions de la Congrégation des Religieuses du Verbe-Incarné et du Saint-Sacrament (Lyon: Chez Pierre Guillimin, 1662), s. 28–29. por. późniejsze wydanie opublikowane w Lyonie (Chez Briday, Libraire, 1962), s. 22–24. Wydanie angielskie (Nowy Jork: Schwartz, Kirwin i Fauss, 1893), s. 33–35.
• Starnes, Colin (1990). Nawrócenie Augustyna: przewodnik po argumentach wyznań I – IX . Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press.
•   Tanquerey, Adolf (2001). Życie duchowe: traktat o teologii ascetycznej i mistycznej . Rockford, Illinois: Tan Books & Publishers. P. 37). ISBN 978-0-89555-659-2 .
•   Trape, A. (1990). „S. Agostino: Introduzione alla Dottrina della Grazia”. I – Natura e Grazia . Collana di Studi Agostiniani 4. Rzym: Città Nuova. P. 422. ISBN 978-88-311-3402-6 .
•   von Heyking, John (2001). Augustyn i polityka jako tęsknota w świecie . Columbia: University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-1349-5 .
• Woo, B. Hoon (2013). „Hermeneutyka i homiletyka Augustyna w De doctrina christiana ” . Dziennik filozofii chrześcijańskiej . 17 : 97–117.
•   Zumkeller OSA, Adolar (1986). Augustyński ideał życia zakonnego . Nowy Jork: Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-1105-0 .
•   Zumkeller OSA, Adolar (1987). Reguła Augustyna . Villanova: Augustian Press. ISBN 978-0-941491-06-8 .

Linki zewnętrzne

Ogólny

• „Complete Works of Saint Augustine (w języku angielskim)” z Augustinus.it
• „Dzieła kompletne św. Augustyna (po francusku)” z opactwa Saint Benoît de Port-Valais
• „Complete Works of Saint Augustine (po hiszpańsku)” z Mercaba, strony internetowej przywódców katolickich
• „Dzieła św. Augustyna” z CCEL.org
• Prace Augustyna w Bibliotece Cyfrowej Perseusza
• Mendelson, Michał. „Święty Augustyn” . W Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyklopedia filozofii .
• „Augustyn” . Internetowa encyklopedia filozofii .
• „Filozofia polityczna i społeczna Augustyna” . Internetowa encyklopedia filozofii .
• „Św. Augustyn, biskup i wyznawca, doktor Kościoła” , Życie świętych Butlera
• Augustyn z Hippony pod redakcją Jamesa J. O'Donnella - teksty, tłumaczenia, wstępy, komentarze itp.
• Teoria poznania Augustyna
• „Święty Augustyn z Hippony” na stronie Christian Iconography
• „The Life of St. Austin, or Augustine, Doctor” z tłumaczenia Złotej Legendy Caxtona
• David Lindsay: Święty Augustyn – Doctor Gratiae
• Św. Augustyn – męski szowinista? [1] Zarchiwizowane 10 czerwca 2019 r. w Wayback Machine , ks. Edmund Hill, OP . Przemówienie wygłoszone dla Roberta Hugh Bensona Graduate Society w Fisher House, Cambridge , 22 listopada 1994 r.
• Oś czasu św. Augustyna - osie czasu historii Kościoła zarchiwizowane 7 marca 2016 r. W Wayback Machine
• Giovanni Domenico Giulio: Nachtgedanken des heiligen Augustinus. Trewir 1843 zdigitalizowane

Bibliografia

• Augustyna z Hippony na EarlyChurch.org.uk - obszerna bibliografia i artykuły on-line
• Bibliografia św. Augustyna - rozpoczęta przez TJ van Bavel OSA, kontynuowana w Augustiańskim Instytucie Historycznym w Louvain w Belgii

Prace Augustyna

• Prace Aureliusza Augustyna w Project Gutenberg
• Prace św. Augustyna w Project Gutenberg
• Prace autorstwa św. Augustyna lub o nim w Internet Archive
• Dzieła Augustyna z Hippony w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Św. Augustyna w Ethereal Library Christian Classics
• Augustyna przeciwko Secundinusowi w języku angielskim.
• Aurelius Augustinus w „IntraText Digital Library” - teksty w kilku językach, z wykazem zgodności i częstotliwości
• Augustinus.it – teksty łacińskie, hiszpańskie i włoskie
• Sanctus Augustinus at Documenta Catholica Omnia – łac
• Miasto Boga, Wyznania, Enchiridion, Doctrine Zarchiwizowane 9 marca 2021 r. W audiobookach Wayback Machine
•   Święty Augustyn (2008). Szczęśliwe życie; Odpowiedź dla sceptyków; Opatrzność Boża i problem zła; monologi . USA: CUA Press. ISBN 978-0-8132-1551-8 .
• Zdigitalizowany rękopis stworzony we Francji w latach 1275-1325 z wyciągiem z dzieł Augustyna z Hippony w SOMNI
• Expositio Psalmorum beati Augustini - zdigitalizowany kodeks stworzony w latach 1150-1175, znany również jako „Enarrationes in Psalmos. 1–83”, w SOMNI
• Aurelii Agustini Hipponae episcopi super lendnem librum – zdigitalizowany kodeks powstały w 1481 r.; jego kazania o Ewangelii Jana w SOMNI
• Sententiae ex omnibus operibus Divi Augustini decerptae – zdigitalizowany kodeks powstały w 1539 r.; w Bibliotece Węgierskiej Akademii Nauk
• Lewis E 19 In epistolam Johannis ad Parthos (Kazania na temat pierwszego listu św. Jana) w OPenn
• Lewis E 21 De sermone domini in monte habito (O kazaniu na górze) i inne traktaty; De superbia (O dumie) i inne traktaty; Expositio dominice orationis (Wystawa o modlitwie Pańskiej) w OPenn
• Lewis E 22 Enarrationes in psalmos (Wykłady na temat psalmów); Inicjały (ABC); Modlitwa w OPenn
• Lewis E 23 Kazania w OPenn
• Lewis E 213 Reguła św. Augustyna; Kazanie na temat Mateusza 25:6 w OPenn
• Lehigh Codex 3 Bifolium z De civitate Dei, księga 22 w OPenn

Biografia i krytyka

• Order Świętego Augustyna
• Błogosławiony Augustyn z Hippony: Jego miejsce w Kościele prawosławnym
• Świat Augustyna: wprowadzenie do jego filozofii spekulatywnej autorstwa Donalda Burta, OSA, członka zakonu augustianów , Uniwersytet Villanova
• Tabula in librum Sancti Augustini De civitate Dei autorstwa Roberta Kilwardby'ego , zdigitalizowany rękopis z 1464 r. w SOMNI