teologia

Aby zapoznać się z uzupełniającym studium religii, zobacz Teologia .

Posąg Ceres , rzymskiej bogini rolnictwa

Teologia postrzega sprawy boskie z kobiecej perspektywy, w tym feminizmu, ale nie tylko. Valerie Saiving , Isaac Bonewits (1976) i Naomi Goldenberg (1979) przedstawili tę koncepcję jako neologizm (nowe słowo) w kategoriach feministycznych. Jego użycie rozszerzyło się następnie na wszystkie kobiece idee sacrum, co Charlotte Caron pożytecznie wyjaśniła w 1993 roku: „refleksja nad boskością w kategoriach kobiecych lub feministycznych”. W 1996 roku, kiedy Melissa Raphael opublikowała Thealogy and Embodiment , termin ten był dobrze ugruntowany.

Jako neologizm, termin ten wywodzi się z dwóch greckich słów: thea , θεά , oznaczającego „boginię”, żeński odpowiednik theos , „bóg” (od SROKI rdzeń * dhes -); i logos , λόγος , liczba mnoga logoi , często spotykana w języku angielskim jako przyrostek -logy , oznaczający „słowo”, „rozum” lub „plan”, aw greckiej filozofii i teologii boski rozum ukryty w kosmosie.

Teologia ma obszary wspólne z teologią feministyczną , badaniem Boga z perspektywy feministycznej, często kładącej nacisk na monoteizm. Zatem relacja ta nakłada się na siebie, ponieważ teologia nie ogranicza się do bóstwa pomimo swojej etymologii; te dwie dziedziny zostały opisane jako powiązane i współzależne.

Historia terminu

Pochodzenie i początkowe użycie tego terminu jest przedmiotem ciągłej debaty. Patricia „Iolana śledzi wczesne użycie neologizmu do 1976 roku, przypisując zarówno Valerie Saiving , jak i Isaacowi Bonewitsowi jego początkowe użycie. Promowano monetę „thealogian” zarejestrowaną przez Bonewitsa w 1976 roku.

W książce Change of the Gods z 1979 roku Naomi Goldenberg wprowadza ten termin jako przyszłą możliwość w odniesieniu do odrębnego dyskursu, podkreślając męską naturę teologii . Również w 1979 roku, w pierwszym poprawionym wydaniu „Real Magic”, Bonewits zdefiniował „teologię” w swoim glosariuszu jako „intelektualne spekulacje dotyczące natury Bogini i jej relacji do świata w ogóle, a ludzi w szczególności; racjonalne wyjaśnienia religii doktryny, praktyki i przekonania, które mogą, ale nie muszą, mieć żadnego związku z jakąkolwiek religią faktycznie pojmowaną i praktykowaną przez większość jej członków”. Również w tym samym glosariuszu zdefiniował „teologię” prawie identycznymi słowami, odpowiednio zmieniając zaimki rodzaju żeńskiego na zaimki rodzaju męskiego.

Carol P. Christ użyła tego terminu w „Śmiechu Afrodyty” (1987), twierdząc, że twórcy teologii nie mogli uniknąć wpływu kategorii i pytań postawionych w teologiach chrześcijańskich i żydowskich. Dalej zdefiniowała teologię w swoim eseju z 2002 roku „Teologia feministyczna jako teologia posttradycyjna” jako „refleksja nad znaczeniem Bogini”.

W swoim eseju „On Mirrors, Mists and Murmurs: Toward an Asian American Thealogy” z 1989 r. Rita Nakashima Brock zdefiniowała teologię jako „pracę kobiet zastanawiającą się nad ich doświadczeniami i przekonaniami na temat boskiej rzeczywistości”. Również w 1989 roku Ursula King zauważa rosnące wykorzystanie teologii jako fundamentalne odejście od tradycyjnej teologii zorientowanej na mężczyzn, charakteryzującej się uprzywilejowaniem symboli nad racjonalnym wyjaśnieniem.

W 1993 r. w „To Make and Make Again” pojawiła się inkluzywna i jasna definicja teologii jako „refleksji nad boskością w kategoriach kobiecych i feministycznych” Charlotte Caron. W tym czasie koncepcja zyskała znaczny status wśród wyznawców Bogini.

Jako dyscyplina akademicka

Usytuowana w powiązaniu z dziedzinami teologii i religioznawstwa , teologia jest dyskursem, który krytycznie angażuje się w przekonania, mądrość, praktyki, pytania i wartości społeczności Bogini, zarówno przeszłe, jak i obecne. Podobnie jak teologia, teologia zmaga się z pytaniami o znaczenie, w tym refleksją nad naturą boskości, stosunkiem ludzkości do środowiska, relacją między duchowym i seksualnym ja oraz naturą wiary. Jednak w przeciwieństwie do teologii, która często koncentruje się na dyskursie wyłącznie logicznym i empirycznym, teologia obejmuje postmodernistyczny dyskurs osobistego doświadczenia i złożoności.

Termin sugeruje feministyczne podejście do teizmu i kontekstu Boga i płci w pogaństwie , neopogaństwie , duchowości bogini i różnych religiach opartych na naturze. Jednak teologię można określić jako religijnie pluralistyczną , ponieważ tealogowie wywodzą się z różnych środowisk religijnych, które często mają charakter hybrydowy. Oprócz pogan, neopogan i tradycji religijnych skoncentrowanych na boginiach, są także chrześcijanami , żydami , buddystami , muzułmanów , kwakrów itp. lub określają się jako duchowe feministki. W związku z tym termin teologia był również używany przez feministki w ramach głównego nurtu religii monoteistycznych do bardziej szczegółowego opisania kobiecego aspektu monoteistycznego bóstwa lub trójcy, takiego jak sam Bóg / Boska lub Niebiańska Matka Ruchu Świętych w Dniach Ostatnich .

W 2000 roku Melissa Raphael napisała tekst Wprowadzenie do teologii: dyskurs o bogini do serii Wstępy w teologii feministycznej. Napisany dla akademickiej publiczności, ma na celu wprowadzenie głównych elementów teologii w kontekście feminizmu Bogini. Umiejscawia teologię jako dyskurs, w który mogą się zaangażować feministki Bogini – te, które są feministycznymi wyznawcami Bogini, które być może opuściły swój kościół, synagogę lub meczet – lub te, które mogą nadal należeć do swojej pierwotnie ustanowionej religii. W książce Raphael porównuje i przeciwstawia teologię ruchowi Bogini. W 2007 roku Paul Reid-Bowen napisał tekst „Goddess as Nature: Towards a Philosophical Thealogy”, który można uznać za kolejne systematyczne podejście do teologii, ale który integruje dyskurs filozoficzny.

W ostatniej dekadzie inni teolodzy, tacy jak Patricia Iolana i D'vorah Grenn, generowali dyskursy łączące teologię z innymi dyscyplinami akademickimi. „ Jungowska teologia Iolany łączy psychologię analityczną z teologią, a teologia metaformiczna Grenna jest pomostem między studiami matriarchalnymi a teologią.

Współcześni teolodzy to Carol P. Christ , Melissa Raphael, Asphodel Long, Beverly Clack, Charlotte Caron, Naomi Goldenberg, Paul Reid-Bowen, Rita Nakashima Brock i Patricia 'Iolana.

Krytyka

Przynajmniej jeden teolog chrześcijański odrzuca teologię jako stworzenie nowego bóstwa stworzonego przez radykalne feministki. Paul Reid-Bowen i Chaone Mallory zwracają uwagę, że esencjalizm jest problematycznym śliskim zboczem , gdy feministki Bogini argumentują, że kobiety są z natury lepsze od mężczyzn lub z natury bliższe Bogini. W swojej książce Goddess Unmasked: The Rise of Neopagan Feminist Spirituality Philip G. Davis zarzuca ruchowi Bogini szereg zarzutów, w tym błędy logiczne , hipokryzję i esencjalizm.

Tealogia była również krytykowana za sprzeciw wobec empiryzmu i rozumu . W tej krytyce teologia jest postrzegana jako wadliwa, ponieważ odrzuca czysto empiryczny światopogląd na rzecz czysto relatywistycznego. Tymczasem uczeni tacy jak Harding i Haraway poszukują kompromisu w feministycznym empiryzmie.

Sztuka i kultura

artystki Edwiny Sandys z brązu przedstawiający posąg ukrzyżowania kobiety z nagimi piersiami, Crista , został usunięty z katedry św. Jana Boskiego na polecenie biskupa sufragana Jezusa z diecezji episkopalnej Nowego Jorku podczas Wielkiego Tygodnia w 1984 r. Biskup oskarżył dziekana katedry o „bezczeszczenie naszych symboli”, mimo że reakcja widzów była „przeważnie pozytywna”. W 2016 roku Crista Sandy'ego został ponownie zainstalowany w katedrze, na ołtarzu, jako centralny element „przełomowego” projektu Christa: Manifesting Divine Bodies. Biskup diecezji episkopalnej Nowego Jorku napisał artykuł do broszury katedralnej, w którym stwierdził: „W rozwijającym się, rozwijającym się i uczącym się kościele możemy być gotowi postrzegać Chrystusa nie tylko jako dzieło sztuki, ale także obiekt kultu. , nad naszym ołtarzem, ze wszystkimi wyzwaniami, które mogą się z tym wiązać dla wielu odwiedzających katedrę, a może nawet dla nas wszystkich”. Ta wystawa ponad 50 współczesnych dzieł, które „interpretują — lub reinterpretują — symbolikę związaną z wizerunkiem Jezusa”, aby zapewnić „doskonałe narzędzie do myślenia o świętym wcieleniu, które dociera do ludzi wszystkich płci, rasy, religie i orientacje seksualne” obejmowały prace m.in Fredericka Foster , Kiki Smith , Genesis Breyer P-Orridge i Eiko Otake .

Zobacz też

• Devi (hinduska bogini)
• Bóg i płeć
• Ruch Bogini
• Kult Bogini
• Religia matriarchalna
• Matriarchat
• Bogini matka

Dalsza lektura

• Goldenberg, Naomi (1990) Powrót słów do ciała: feminizm, psychoanaliza i zmartwychwstanie ciała. Boston: Beacon Press.
• Miller, David L. (1974) Nowy politeizm: odrodzenie bogów i bogiń. Nowy Jork: Harper & Row.
• Raphael, Melissa (1997) „Tealogia, odkupienie i zew dziczy” z teologii feministycznej: The Journal of the Britain and Ireland School of Feminist Theology nr 15, maj 1997 Lisa Isherwood i in. (red.) (Sheffield: Sheffield Academic Press) str. 55-72.