Sekularyzm

Sekularyzm to zasada dążenia do prowadzenia ludzkich spraw w oparciu o świeckie , naturalistyczne względy.

Sekularyzm jest najczęściej definiowany jako oddzielenie religii od spraw obywatelskich i państwa i może być rozszerzony do podobnego stanowiska, mającego na celu usunięcie lub zminimalizowanie roli religii w jakiejkolwiek sferze publicznej. Termin „sekularyzm” ma szeroki zakres znaczeń iw najbardziej schematyczny sposób może obejmować dowolne stanowisko, które promuje świeckość w dowolnym kontekście. Może oznaczać antyklerykalizm , ateizm , naturalizm , niesekciarstwo , neutralność na tematy religijne, czy całkowite usunięcie symboli religijnych z instytucji publicznych.

Jako filozofia sekularyzm stara się interpretować życie w oparciu o zasady wywodzące się wyłącznie ze świata materialnego, bez uciekania się do religii. Przesuwa punkt ciężkości z religii na kwestie „doczesne” i materialne.

Istnieją odrębne tradycje sekularyzmu na Zachodzie, takie jak modele francuskie, tureckie i anglo-amerykańskie, a także poza nimi, jak w Indiach , gdzie nacisk kładzie się bardziej na równość wobec prawa i neutralność państwa niż na całkowitą separację. Cele i argumenty przemawiające za sekularyzmem są bardzo zróżnicowane, począwszy od twierdzeń, że jest to kluczowy element modernizacji lub że religia i tradycyjne wartości są zacofane i dzielące, po twierdzenie, że jest on jedynym gwarantem swobodnych praktyk religijnych.

Wariacje

Sekularyzm przybiera różne formy z różnymi stanowiskami co do tego, gdzie i jak religia powinna być oddzielona od innych aspektów społeczeństwa. Ludzie dowolnego wyznania religijnego mogą wspierać świeckie społeczeństwo, ale przyjęcie sekularyzmu jako tożsamości jest zwykle kojarzone z osobami niereligijnymi, w tym ateistami. Sekularyzm polityczny obejmuje szkoły myślenia w sekularyzmie, które rozważają regulację religii przez świeckie państwo. Mniejszości religijne i obywatele niereligijni w danym kraju mają tendencję do wspierania sekularyzmu politycznego, podczas gdy członkowie religii większościowej są mu przeciwni. Świeccy nacjonaliści to ludzie, którzy wspierają sekularyzm polityczny we własnym państwie.

Uczeni identyfikują co najmniej cztery odmiany sekularyzmu politycznego w społeczeństwie. Forma fundamentalistyczna jest antagonistyczna wobec religii i otwarcie się jej sprzeciwia. Forma humanistyczna jest obojętna wobec religii, a państwa polityczne „wyznające zasady materializmu, naturalizmu, humanizmu” podążają za tym podejściem. Uważa się, że forma liberalna jest ogólnie bardziej przychylna nastrojom religijnym, ale nie jest ani przeciwna, ani stronnicza wobec żadnego konkretnego. Niektórzy uczeni uważają również pseudo-sekularyzm , chociaż termin ten jest używany w znaczeniu pejoratywnym, jako odmiana sekularyzmu politycznego, widoczna w przypadkach, gdy państwo twierdzi, że jest świeckie i obojętne lub bezstronne w stosunku do religii, ale jego polityka faworyzuje określoną religię w stosunku do innych.

Istnieje wiele zasad, które są związane z sekularyzmem politycznym. Zwykle promuje równość prawną między ludźmi różnych religii, sprzeciwiając się hierarchii prawnej na podstawie przekonań religijnych lub ich braku. Wiąże się to również z rozdziałem kościoła od państwa, uznając je za dwa odrębne byty, które należy traktować oddzielnie. Supremacja państwa jest świecką zasadą, która wspiera posłuszeństwo prawu rządowemu nad prawem religijnym, podczas gdy wewnętrzne ograniczenie jest świecką zasadą, która sprzeciwia się rządowej kontroli nad życiem osobistym jednostki. W warunkach sekularyzmu politycznego rząd może narzucać ludziom sposób postępowania, ale nie to, w co wierzą. Podobnie, wolność myśli jest wspierana przez sekularyzm. Porządek jest wspierany przez sekularystów, zwłaszcza w tym, że czyjeś przekonania nie powinny zakłócać spokoju obywatelskiego. tolerancja religijna zarówno wobec wyznawców innych religii, jak i brak pobożności u wyznawców własnego wyznania. Sekularyzm polityczny również popiera rozum jako cnotę. Sekularyści popierają również wolność od religii jako przedłużenie wolności wyznania.

Historia

Brytyjski pisarz George Holyoake (1817–1906) użył terminu „sekularyzm” w 1851 r .

Sekularyzm w praktyce istniał od czasów starożytnych. W społeczeństwach takich jak starożytna Grecja praktykowano ograniczony sekularyzm, w którym religia nie była zaangażowana w zarządzanie, chociaż nadal dominowała w życiu publicznym. Świeckie państwa z większością muzułmańską istniały w Złotym Wieku Islamu .

W 1636 roku Roger Williams założył Plantacje Providence jako osadę z całkowitą wolnością wyznania na dzisiejszym Rhode Island . Świeckie idee zostały mocno zakwestionowane przez przywódców religijnych, a zwłaszcza Kościół katolicki , wywołując wojnę kultur religijnych . Podczas rewolucji amerykańskiej Thomas Jefferson i James Madison przejęli idee Johna Locke'a do rządu Stanów Zjednoczonych, w tym jego sekularyzmu, chociaż prawdziwie świeckie państwo zostało osiągnięte dopiero w XX wieku. Francuski sekularyzm w epoce oświecenia opierał się na gallikanizmie , który kładł nacisk na supremację państwa, a także na antyklerykalizmie i materializmie . Rewolucyjna Francja przeciwstawiła się katolickim wpływom w tym kraju i na krótko zastąpiła chrześcijaństwo deistycznym Kultem Rozumu .

Pierwszym, który użył istniejącego już słowa „sekularyzm” we współczesnym znaczeniu, był brytyjski agnostyk , George Holyoake , w 1851 roku. Uważając, że „ ateizm ” jest zbyt obciążający, poszukiwał terminu opisującego stanowisko opowiadające się za prowadzeniem życia opartego na wyłącznie względy naturalistyczne (świeckie), ale bez konieczności odrzucania religii, umożliwiając w ten sposób współpracę z osobami wierzącymi. Definicja sekularyzmu podana przez Holyoake'a różni się od jej użycia przez późniejszych pisarzy. Jak zauważa strona internetowa Humanist Heritage, Holyoake podaje definicję sekularyzmu „bardzo zbliżoną do współczesnych definicji humanizm ... szerszy niż tylko ateizm.” Bardziej nowoczesne definicje sekularyzmu prawdopodobnie odnoszą się raczej do rozdziału kościoła i państwa niż do osobistych przekonań.

W XX wieku wiele krajów chrześcijańskich zaczęło przechodzić sekularyzację społeczną, a poziom wiary i praktyk spadał. Socjologowie nie są zgodni co do tego, czy oznacza to okresową fluktuację, czy też większą tendencję w kierunku długoterminowego przyjęcia sekularyzmu. Zasada laïcité , francuska koncepcja ścisłej separacji, została wpisana do prawa w 1905 r. Po dojściu do władzy Mustafy Kemala Atatürka w 1923 r. turecki sekularyzm, czyli laiklik , stał się ideologią państwową pod rządami kemalizmu , mającą na celu modernizację kraju. Indyk świecka tradycja przed reformami Atatürka była ograniczona, a sekularyzm turecki XX wieku był początkowo wzorowany na francuskim laïcité . Turcja pozostaje praktycznie jedynym krajem z większością muzułmańską ze skutecznym świeckim rządem, chociaż sekularyzm pozostaje w Turcji kontrowersyjną ideologią, a antykemalizm jest dominującą ideologią w tym kraju. Indie stały się państwem świeckim po uzyskaniu niepodległości w 1947 roku; Mahatma Gandhi popierał pluralistyczny sekularyzm jako sposób na ograniczenie napięć w zróżnicowanym religijnie kraju. Indyjski model sekularyzmu kładł nacisk na równość obywateli bez względu na wyznanie wobec prawa, wraz z pewną separacją. Deklaracja Praw Człowieka została ogłoszona w 1948 r., chroniąc wolność wyznania w prawie międzynarodowym.

Sekularyzm państwowy

Kraje z religią państwową

Z politycznego punktu widzenia sekularyzm jest ruchem w kierunku oddzielenia religii od rządu, często określanym jako rozdział kościoła od państwa. Może to odnosić się do zmniejszania więzi między rządem a religią państwową , zastępując prawa oparte na pismach świętych (takie jak Halacha , Dharmaśāstra i szariat ) prawami cywilnymi oraz wyeliminowanie dyskryminacji ze względu na religię. Mówi się, że przyczynia się to do wzmocnienia demokracji poprzez ochronę praw mniejszości religijnych. Oddzielenie kościoła od państwa jest jedną z możliwych strategii stosowanych przez świeckie rządy. Od demokratycznych po autorytarne, takie rządy podzielają troskę o ograniczenie religijnej strony w stosunkach. Każde państwo może znaleźć własne, unikalne przepisy dotyczące polityki. Mogą one obejmować separację, staranne monitorowanie i regulowanie zorganizowanej religii, takiej jak we Francji, Turcji i innych.

Zgodnie z wiarą w rozdział kościoła od państwa, sekularyści wolą, aby politycy podejmowali decyzje ze względów świeckich, a nie religijnych. Pod tym względem decyzje polityczne dotyczące takich tematów, jak aborcja , antykoncepcja , badania nad embrionalnymi komórkami macierzystymi , małżeństwa osób tej samej płci i edukacja seksualna są wyraźnie skoncentrowane przez amerykańskie organizacje świeckie, takie jak Center for Inquiry . Fundamentaliści religijni często sprzeciwiają się świeckiej formie rządów, argumentując, że jest ona sprzeczna z charakterem historycznie religijnych narodów lub narusza ich prawa do wyrażania się w sferze publicznej. Na przykład w Stanach Zjednoczonych słowo „sekularyzm” stało się odpowiednikiem „antyreligii” dzięki takim wysiłkom. Mniejszości religijne często jednak popierają sekularyzm jako środek obrony swoich praw przed większością.

Sekularyzm państwowy jest najczęściej kojarzony z epoką oświecenia w Europie i odgrywa ważną rolę w społeczeństwie zachodnim . Niektóre z najbardziej znanych przykładów państw uważanych za „konstytucyjnie świeckie” to Stany Zjednoczone, Francja, Turcja, Indie, Meksyk i Korea Południowa, chociaż żaden z tych krajów nie ma identycznych form rządzenia w odniesieniu do religii. Na przykład w Indiach sekularyzm nie oddziela całkowicie państwa od religii, podczas gdy we Francji sekularyzm wyklucza takie zaangażowanie.

Ramy

Sekularyzm separacjonistyczny wymusza rozdział kościoła od państwa. W ramach tego systemu państwo nie wspiera żadnej grupy religijnej i nie egzekwuje praw religijnych. Wyzwania stojące przed separatystycznym sekularyzmem obejmują sposób, w jaki rząd powinien regulować świecką działalność grup religijnych oraz jak rządzić oddzielnie od religii, gdy obywatele, w tym pracownicy rządowi, są religijni. Sądownictwo federalne Stanów Zjednoczonych zinterpretowało Konstytucję Stanów Zjednoczonych jako wspierającą ten system w XX wieku, opierając się na ideach Johna Locke'a i Thomasa Jeffersona.

Laïcité jest sekularystyczną strukturą opracowaną i stosowaną we Francji. W ramach tego ustroju państwo sprawuje nadrzędność prawną nad religią i egzekwuje ograniczenia wyznania w sferze publicznej. Został ustanowiony ustawą z 1905 r ., a kolejne ustawy ograniczały publiczne używanie ikonografii religijnej przez dzieci. Kemalistyczny sekularyzm, czyli laiklik , jest adaptacją laïcité , którą Mustafa Kemal Atatürk ustanowił w Turcji w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku.

Akkomodyzm to system aktywnego wspierania religii w ogóle bez faworyzowania określonej sekty religijnej. W ramach tego systemu państwo nakłada niewiele ograniczeń na religię i często zapewnia organizacjom religijnym wsparcie finansowe. Indie używają tego systemu, łącząc zachodnie idee sekularyzmu w połączeniu z indyjską tradycją pluralizmu religijnego i etnicznego. Jednym ze źródeł nieporozumień dotyczących akomodacji w Indiach jest prawo muzułmanów do jednoczesnego życia zgodnie z kodeksem cywilnym i szariatem oraz wynikające z tego komplikacje. Akomodacja ma również swoją historię w Stanach Zjednoczonych , a Stany Zjednoczone coraz bardziej zmierzały w kierunku akomodacji w XXI wieku.

Ateizm państwowy to całkowity zakaz religii. W ramach tego systemu państwo egzekwuje prawa, które nie pozwalają na praktyki religijne lub wyrażanie przekonań religijnych w społeczeństwie. W przeciwieństwie do innych struktur sekularystycznych, ateizm państwowy nie pozwala na wolność myśli ani na oddzielenie rządu od osobistych przekonań. Z powodu tego rozróżnienia ateizm państwowy może, ale nie musi, być uważany za formę sekularyzmu. Zazwyczaj kojarzona jest z marksizmem i państwami komunistycznymi , w których określana jest jako „ ateizm naukowy ”.

Społeczeństwo świeckie

W badaniach nad religią współczesne demokracje są ogólnie uznawane za świeckie. Wynika to z niemal całkowitej wolności religijnej (wyznania religijne na ogół nie podlegają sankcjom prawnym czy społecznym) oraz braku władzy przywódców religijnych nad decyzjami politycznymi. Niemniej jednak twierdzono, że badania przeprowadzone przez Pew Research Center pokazują, że Amerykanie generalnie czują się bardziej komfortowo, gdy religia odgrywa główną rolę w życiu publicznym, podczas gdy w Europie wpływ kościoła na życie publiczne spada.

Większość społeczeństw staje się coraz bardziej świecka w wyniku rozwoju i postępu społecznego, gospodarczego , a nie w wyniku działań wyspecjalizowanego ruchu świeckiego. Współczesna socjologia , od czasu Maxa Webera , często zajmowała się problemem władzy w zsekularyzowanych społeczeństwach oraz sekularyzacją jako procesem socjologicznym lub historycznym. Współczesna debata etyczna na Zachodzie jest często określana jako „świecka”, ponieważ jest oderwana od rozważań religijnych. Uczeni XX wieku, których prace przyczyniły się do zrozumienia tych spraw, to m.in Carl L. Becker , Karl Löwith , Hans Blumenberg , MH Abrams , Peter L. Berger , Paul Bénichou i DL Munby, między innymi.

Nie ma jednej kultury świeckiej, ponieważ różni ludzie identyfikują się jako sekularyści z różnych powodów i w ramach różnych systemów wierzeń. Sekularyzm jest zwykle kojarzony z progresywizmem i liberalizmem społecznym . W krajach demokratycznych biali mężczyźni z klasy średniej i wyższej z wyższym wykształceniem częściej identyfikują się jako sekularyści niż jakakolwiek inna grupa demograficzna. W społeczeństwach, w których sekularyzm jest bardziej powszechny, na przykład w Europie Zachodniej, dane demograficzne sekularystów są bliższe wyrównaniu. Sposób, w jaki społeczeństwo postrzega to, co świeckie, może również ulec zmianie, gdzie nominalnie duchowe przekonania stają się częścią życia publicznego lub prywatnego, nie będąc uznawane za religijne. Ponieważ sekularyści stanowią mniejszość w większości społeczności, sekularyzm jest często piętnowany. Zwolennicy społeczeństwa religijnego rzucają wyzwanie społeczeństwu świeckiemu na podstawie moralności, twierdząc, że sekularyzmowi brakuje sensownego sposobu zachęcania jego członków do moralnego zachowania.

Filozofia świecka

Sekularyzm jest rozważany w filozofii politycznej i filozofii religii . Jako filozofia sekularyzm jest ściśle powiązany z naturalizmem i materializmem, odrzucając rozważania nad substancjami niematerialnymi lub nadprzyrodzonymi, takimi jak dusza, na rzecz materialnego wszechświata. Ten świecki materializm i racjonalizm stanowią podstawę większości współczesnych nauk empirycznych. W epoce oświecenia liberalni filozofowie europejscy, tacy jak Baruch Spinoza , John Locke , Montesquieu , Voltaire , David Hume , Adam Smith i Jean-Jacques Rousseau proponowali różne formy rozdziału kościoła od państwa. Prace znanych filozofów moralności, takich jak Derek Parfit i Peter Singer , a nawet cała dziedzina współczesnej bioetyki, zostały opisane jako wyraźnie świeckie lub niereligijne.

Głównym zagadnieniem rozważanym przez świecką filozofię jest natura moralności w materialnym wszechświecie. Świecka etyka i świecka moralność opisują systemy dobra i zła, które nie zależą od koncepcji religijnych lub nadprzyrodzonych. Duża część filozofii Friedricha Nietzschego została rozwinięta w odpowiedzi na ten problem. W etyce świeckiej dobro jest zazwyczaj definiowane jako to, co przyczynia się do „rozkwitu i sprawiedliwości człowieka”, a nie jako abstrakcyjna lub wyidealizowana koncepcja dobra. Etyka świecka jest często rozpatrywana w ramach humanizmu.

Sekularyzm w filozofii politycznej końca XX wieku

Wiele organizacji (NGO) działających na rzecz sekularyzmu może zauważyć, że wolą definiować sekularyzm jako wspólną płaszczyznę dla wszystkich grup postaw życiowych , religijnych lub ateistycznych, aby prosperować w społeczeństwie, które szanuje wolność słowa i sumienia. Przykładem tego jest Narodowe Towarzystwo Świeckie w UK. Jest to powszechne rozumienie tego, co oznacza sekularyzm wśród wielu jego aktywistów na całym świecie. Jednak wielu badaczy chrześcijaństwa i konserwatywnych polityków zdaje się częściej interpretować sekularyzm jako antytezę religii i próbę wyparcia religii ze społeczeństwa i zastąpienia jej ateizmem lub pustą wartością, nihilizmem . Ten dwoisty aspekt (jak wspomniano powyżej w „Etyce świeckiej”) stworzył trudności w dyskursie politycznym na ten temat. Wydaje się, że większość teoretyków polityki w filozofii podąża za przełomowym dziełem Teorii sprawiedliwości Johna Rawlsa w 1971 r. i jego następna książka, Political Liberalism (1993), wolałaby raczej używać połączonej koncepcji nakładającego się konsensusu niż sekularyzmu. W tym ostatnim Rawls uważa ideę nakładającego się konsensusu za jedną z trzech głównych idei liberalizmu politycznego . Twierdzi, że termin sekularyzm nie może mieć zastosowania;

Ale co to jest argument świecki? Niektórzy uważają każdy argument, który jest refleksyjny i krytyczny, publicznie zrozumiały i racjonalny, za argument świecki; […] Niemniej jednak główną cechą liberalizmu politycznego jest to, że postrzega on wszystkie takie argumenty w taki sam sposób, w jaki postrzega argumenty religijne, a zatem te świeckie doktryny filozoficzne nie dostarczają publicznych powodów. Świeckie koncepcje i rozumowanie tego rodzaju należą do pierwszej filozofii i doktryny moralnej i nie mieszczą się w domenach politycznych.

Mimo to teoria Rawla jest pokrewna wizji Holyoake'a dotyczącej tolerancyjnej demokracji, która traktuje jednakowo wszystkie grupy postaw życiowych . Pomysł Rawl'a jest taki, że w interesie każdego leży popieranie „rozsądnej demokracji konstytucyjnej” z „zasadami tolerancji”. Jego prace wywarły duży wpływ na uczonych zajmujących się filozofią polityczną, a jego termin, pokrywający się z konsensusem , wydaje się, że w wielu częściach zastąpił wśród nich sekularyzm . W podręcznikach współczesnej filozofii politycznej, takich jak An Introduction to Contemporary Political Theory Colina Farrelly'ego i Willa Kymlickiej, Contemporary Political Philosophy , termin sekularyzm nie jest nawet indeksowany, aw pierwszym można go zobaczyć tylko w jednym przypisie. Nie brakuje jednak dyskusji i omówienia tematu, którego dotyczy. Nazywa się to po prostu nakładającym się konsensusem, pluralizmem , wielokulturowością lub wyraża się w inny sposób. W The Oxford Handbook of Political Theory jest jeden rozdział zatytułowany „Polityczny sekularyzm”, autorstwa Rajeeva Bhargavy . Obejmuje sekularyzm w kontekście globalnym i zaczyna się od zdania: „Sekularyzm to oblężona doktryna”.

Zobacz też

Bibliografia

Berlinerblau, Jacques (2021). Sekularyzm: podstawy (wyd. 1). Routledge'a. ISBN 9780367691578 .
Copson, Andrew (2019). Sekularyzm: bardzo krótkie wprowadzenie . Oxford University Press. ISBN 9780198747222 .

Dalsza lektura

Cliteur, Paweł (2010). Perspektywy świeckie: w obronie sekularyzmu moralnego i politycznego. ISBN 978-1-4443-3521-7
Jacoby, Susan (2004). Wolnomyśliciele: historia amerykańskiego sekularyzmu . Nowy Jork: Metropolitan Books. ISBN 0-8050-7442-2
Asad, Talal (2003). Formacje świeckie: chrześcijaństwo, islam, nowoczesność . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda. ISBN 0-8047-4768-7
Taylor, Karol (2007). Wiek świecki . Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02676-6
Kosmin, Barry A. i Ariela Keysar (2007). Sekularyzm i świeckość: współczesne perspektywy międzynarodowe . Instytut Badań nad sekularyzmem w społeczeństwie i kulturze. ISBN 978-0-9794816-0-4 , 0-9794816-0-0
Martin, David (2005). O sekularyzacji: w kierunku poprawionej ogólnej teorii . Aldershot: Ashgate. ISBN 0-7546-5322-6
Benson, Iain (2004). Biorąc pod uwagę sekularyzm w Farrows, Douglas (red.). Rozpoznawanie religii w świeckim społeczeństwie McGill-Queens Press. ISBN 0-7735-2812-1
Berlinerblau, Jacques (2012) „Jak być świeckim: wezwanie do broni w obronie wolności religijnej” ISBN 978-0-547-47334-5
Cinar, Alev (2006). Nowoczesność, islam i sekularyzm w Turcji: ciała, miejsca i czas . Wydawnictwo Uniwersytetu Minnesoty. ISBN 0-8166-4411-X
Urban, Greg (2008). Krążenie sekularyzmu. International Journal of Politics, Culture and Society zarchiwizowane 2020-11-02 w Wayback Machine , tom. 21, (1–4), grudzień. s. 17–37.

Linki zewnętrzne

Iain Benson „Biorąc pod uwagę sekularyzm”
Steven Kettell, sekularyzm i religia , Oxford Research Encyclopedias.