Chrześcijaństwo i polityka

Część serii o
chrześcijaństwie
Principal symbol of Christianity
Teologia
Zachodni
Wschodni
Restauracjonista
powiązane tematy

Relacja między chrześcijaństwem a polityką jest historycznie złożonym tematem i częstym źródłem nieporozumień w całej historii chrześcijaństwa , a także we współczesnej polityce między chrześcijańską prawicą a chrześcijańską lewicą . Istnieje wiele różnych sposobów, w jakie myśliciele pojmowali związek między chrześcijaństwem a polityką , a wielu twierdzi, że chrześcijaństwo bezpośrednio wspiera określoną ideologię polityczną lub filozofię. W tym duchu różni myśliciele opowiadali się za chrześcijańskim komunizmem , chrześcijańskim socjalizmem , chrześcijańskim nacjonalizmem , chrześcijańskim anarchizmem , chrześcijańskim libertarianizmem lub chrześcijańską demokracją . Inni uważają, że chrześcijanie powinni mieć niewielkie zainteresowanie lub udział w polityce lub rządzie.

Historia

Zobacz też: Historia chrześcijaństwa

Antyk

Zobacz też: Chrześcijaństwo w późnej starożytności

Wczesne chrześcijaństwo było najbardziej widoczne w Cesarstwie Rzymskim , gdzie praktykowanie chrześcijaństwa było nielegalne i miały miejsce prześladowania chrześcijan . Pierwszym państwem, które uznało chrześcijaństwo za oficjalną religię, było Królestwo Armenii w 301 r. Chrześcijaństwo zyskało na znaczeniu w polityce rzymskiej za panowania Konstantyna Wielkiego , który faworyzował chrześcijaństwo i zalegalizował jego praktykowanie w cesarstwie w 313 r. Chrześcijanie zostali także powołani do ówczesne stanowiska rządowe. W 380 roku Teodozjusz I uczynił chrześcijaństwo trynitarne oficjalną religią Cesarstwa Rzymskiego . Pierwszy poważny przypadek przejęcia władzy przez chrześcijaństwo w polityce miał miejsce w 390 r. Po masakrze w Tesalonice biskup Mediolanu zabronił cesarzowi Teodozjuszowi Eucharystii, dopóki nie pokutuje, a Teodozjusz zastosował się.

Celsus opisał pierwszych chrześcijan jako tych, którzy odmówili służby wojskowej i nie przyjęli urzędów publicznych ani nie przyjęli żadnej odpowiedzialności za zarządzanie miastami. Orygenes potwierdza ten opis i dodaje, że chrześcijanie robią więcej dla dobra imperium, tworząc „armię pobożności”, która modli się o pomyślność cesarza i bezpieczeństwo imperium. Argumentowano, że chrześcijaństwo wniosło znaczący pozytywny wkład w rozwój współczesnej demokracji.

Struktura organizacyjna kościoła rzymskiego została zdefiniowana tak, aby była zgodna ze strukturą rządu rzymskiego, a pięć głównych ośrodków Cesarstwa Rzymskiego stało się również strukturami kościoła jako Pentarchia . [ potrzebne źródło ]

Średniowiecze

Zobacz też: Chrześcijaństwo w średniowieczu

Chrześcijaństwo zdominowało politykę europejską w średniowieczu. Podczas upadku zachodniego imperium rzymskiego papież skutecznie służył jako przywódca polityczny regionu. Cesarstwo Bizantyjskie nadal było centrum Kościoła na Wschodzie. W 800 roku Karol Wielki został koronowany przez papieża Leona III na cesarza Rzymian, ustanawiając precedens współzależności Kościoła z Imperium Karolingów , a ostatecznie ze Świętym Cesarstwem Rzymskim .

Kościół utrzymywał również silne wpływy na inne królestwa Europy. Świeccy władcy wspierali wysiłki misyjne w celu powiększenia swoich królestw. Biskupi i opaci byli nie tylko przywódcami kościelnymi, ale często także dużymi książętami posiadającymi ziemię, a tym samym wasalami świeckich panów feudalnych. Linia dzieląca interesy kościoła i państwa nie zawsze była wyraźna. Kościół rządził też bezpośrednio własnym terytorium w formie Państwa Kościelnego . [ potrzebne źródło ]

Najbardziej godnymi uwagi przykładami wywierania przez Kościół wpływu na królestwa były wyprawy krzyżowe , kiedy wzywał królestwa chrześcijańskie do walki w wojnach religijnych . Niektóre krucjaty miały na celu odzyskanie i zabezpieczenie Jerozolimy i Ziemi Świętej przed muzułmanami (1095-1291); inne krucjaty zaatakowały Katarów (1209-1229), a Krzyżacy i ich zwolennicy walczyli z niekatolikami (w tym prawosławnymi ) w rejonie Morza Bałtyckiego (1147-1410). W Hiszpanii mentalność krzyżowców utrzymywała się przez kilka stuleci po ostatniej krucjacie na Bliskim Wschodzie, w postaci rekonkwisty , serii wojen (711-1492) toczonych w celu odzyskania Półwyspu Iberyjskiego z rąk muzułmańskich Maurów . Te ostatnie wojny były sprawami lokalnymi, a udział całego zbrojnego korpusu katolików – nie mówiąc już o prawosławiu – był tylko teoretyczny. [ potrzebne źródło ]

Kościół okresowo wyrażał niepokój faktem, że wobec braku centralnej władzy cesarskiej chrześcijańscy książęta toczyli ze sobą wojny. Sobory kościelne próbowały ograniczyć rozmiar i dozwolony czas działań wojennych począwszy od 989 r., ogłaszając rozejm Boży , który miał na celu wyznaczenie czasu i miejsca, w których można prowadzić wojnę, oraz ochronę chrześcijańskich niewalczących przed niebezpieczeństwami wojny . [ potrzebne źródło ]

Reformacja

Zobacz też: Reformacja

Reformacja wywołała ostry sprzeciw polityczny w Świętym Cesarstwie Rzymskim. W odpowiedzi zwołano Sejm Robaków i zdelegalizowano propagowanie luteranizmu . Angielska reformacja była pod silnym wpływem polityki angielskiej . Kiedy kościół odmówił unieważnienia małżeństwa Henryka VIII , uformował on tradycję anglikańską poprzez Kościół anglikański pod politycznym panowaniem korony. [ potrzebne źródło ]

Pismo

Polityka jest bezpośrednio lub pośrednio omawiana w kilku częściach Biblii. Rzymian 13:1 i 1 Piotra 2:13-14 mówią, że wszyscy powinni postępować zgodnie z władzą rządu, ponieważ władza rządu jest ustanowiona przez władzę Boga. LGBT są kwestionowane przez Rzymian 1:26-27 i Kapłańską 18:22 , które opisują zachowanie osób tej samej płci odpowiednio jako nienaturalne i obrzydliwe. Mateusza 19:3-6 opisuje małżeństwo jako związek mężczyzny i kobiety, a 1 Koryntian 6:9-10 mówi, że przestępcy homoseksualni nie odziedziczą królestwa Bożego. Na debatę o aborcji wpływ ma Księga Wyjścia 21:22-25 , która domaga się kary za działanie polegające na omyłkowym zabiciu płodu. Inne wersety odnoszące się do idei osobowości płodowej to Psalm 139:13-16 i Jeremiasz 1:5 . [ potrzebne źródło ]

Biblia hebrajska zawiera złożoną kronikę królów Izraela i Judy , spisaną na przestrzeni wielu pokoleń przez autorów, których relacje i zażyłość z władcami kilku królestw podlegały dużym wahaniom, zarówno pod względem zażyłości, jak i szacunku. Niektóre historyczne fragmenty Biblii hebrajskiej zawierają intymne opisy wewnętrznego funkcjonowania królewskich rodów Saula , Dawida i Salomona . Relacje kolejnych monarchów są często bardziej zdystansowane i mniej szczegółowe i często zaczynają się od wyroku, że monarcha „czynił zło w oczach Pana”. chrześcijański Nowy Testament zaczyna się od historii Jezusa , ukrzyżowanego jako przestępca, który obraził zarówno żydowskie kapłaństwo , jak i rzymskie władze cesarskie . Przynajmniej z pozoru Jezus znajdował się na peryferiach życia politycznego i władzy w rzymskiej prowincji Judea . [ potrzebne źródło ]

Nominały

katolicyzm

Główne artykuły: Kościół katolicki i polityka oraz Relacje między Kościołem katolickim a państwem

Kościół katolicki jest głęboko powiązany z historią polityki europejskiej. Rozwijało się wraz ze statusem chrześcijaństwa jako oficjalnej religii Cesarstwa Rzymskiego i przetrwało przez średniowiecze jako jedna z najpotężniejszych sił politycznych w Europie. W 2015 roku papież Franciszek stwierdził, że katolicy mają obowiązek uczestniczyć w polityce na rzecz poprawy świata. Kościół katolicki nie zajmuje oficjalnie stanowisk politycznych i zachęca wyznawców do podejmowania własnych decyzji politycznych, ale jednocześnie stwierdza, że ​​decyzje te muszą być podejmowane zgodnie z prawem naturalnym .

Kościół katolicki w Stanach Zjednoczonych starał się zdyscyplinować katolickich polityków, którzy zajmują stanowisko pro-choice w sprawie aborcji , w szczególności prezydenta Joe Bidena . Konserwatywni, umiarkowani i liberalni katolicy są licznie obecni w Stanach Zjednoczonych.

Katolicyzm i wojna

W historii katolicy zajmowali różne stanowiska w kwestiach wojny i pokoju. Historyczne kościoły pokoju są obecnie głównymi przedstawicielami chrześcijańskiego pacyfizmu , ale była to kwestia, która po raz pierwszy wyszła na jaw w czasach Cesarstwa Rzymskiego.

Żołnierze armii rzymskiej, którzy przeszli na katolicyzm, byli jednymi z pierwszych, którzy musieli stawić czoła tym problemom. Katolicy w armii rzymskiej musieli zmierzyć się z szeregiem kwestii wykraczających poza oczywistą kwestię, czy wojnę można pogodzić z religią chrześcijańską. Pogaństwo nasyciło rzymskie instytucje wojskowe. Na chorągwiach legionowych pojawiały się idole bogów grecko-rzymskich. Służba wojskowa wiązała się z przysięgami lojalności, które mogły być sprzeczne z naukami katolickimi, nawet jeśli nie odwoływały się do pogańskich bogów. Do obowiązków rzymskiego personelu wojskowego należało zarówno egzekwowanie prawa, jak i obrona, w związku z czym żołnierze rzymscy byli czasami zobowiązani do udziału w prześladowaniach samych chrześcijan. Rozpusta seksualna była uważana za pokusę nadużycia, na którą narażony był personel wojskowy. Zobacz kult imperialny (starożytny Rzym) .

Nawrócenie Konstantyna I przekształciło stosunki kościołów chrześcijańskich z armią rzymską, tak jak zmieniło stosunki kościołów z państwem rzymskim. Zdecydowanie przeciwna idea, czasami nazywana „ cezaropapizmem ”, utożsamiała obecnie Cesarstwo katolickie z wojującym Kościołem . Łacińskie słowo Christianitas pierwotnie oznaczało ciało wszystkich chrześcijan pojmowane jako ciało polityczne lub terytorium globu okupowane przez chrześcijan, coś podobnego do angielskiego słowa Christendom . Reinterpretowano teksty apokaliptyczne. Idea imperium chrześcijańskiego nadal odgrywała potężną rolę w Europie Zachodniej nawet po upadku tam panowania rzymskiego; nazwa Świętego Cesarstwa Rzymskiego świadczy o jego pretensjach do świętości, jak również do powszechnej władzy. Apokryficzna apokalipsa Pseudo-Metodiusza , napisana w VII wieku, przedstawia świętego ostatniego cesarza rzymskiego , który dzierży swoje ziemskie królestwo w oczekiwaniu na powrót Chrystusa. Według Pseudo-Metodiusza Ostatni Cesarz będzie prowadził wojnę w dniach ostatecznych z wrogami Boga, w tym z Gogiem i Magogiem oraz Antychrystem .

protestantyzm

Anglikanizm rozwinął się, gdy król Henryk VIII ustanowił Kościół anglikański jako kościół państwowy Królestwa Anglii. [ potrzebne źródło ] Kościół anglikański jest nadal mocno zaangażowany w brytyjską politykę i czasami toczą się spory o jego rolę. Królestwo Hawajów miało również kościół anglikański jako oficjalny kościół państwowy, Kościół Hawajów pod koniec XIX wieku. [ potrzebne źródło ]

Southern Baptistism jest mocno konserwatywne i jest zaangażowane w politykę Partii Republikańskiej w Stanach Zjednoczonych. Luteranizm ma wpływ na politykę krajów nordyckich . Kościół Danii , Kościół Islandii i Kościół Norwegii to luterańskie kościoły państwowe, podczas gdy Kościół Szwecji był kościołem państwowym do 2000 r. Kalwinizm był oficjalną religią Holandii, podczas gdy Holenderski Kościół Reformowany był kościołem państwowym . [ potrzebne źródło ] Zjednoczony Kościół Metodystów opowiada się za aktywizmem politycznym wśród metodystów. Metodyści w Stanach Zjednoczonych skłaniają się ku konserwatywnym lub umiarkowanym poglądom.

Anabaptyzm wyznaje koncepcję dwóch królestw. Jest to przekonanie, że królestwo niebieskie lub Chrystusowe (Kościół) jest inne i odrębne od królestw tego świata. Zasadniczo oznacza to rozdział kościoła od państwa, ale różni się od protestantyzmu przekonaniem, że kościół nie ma większego prawa ingerować w sprawy państwa niż państwo w kościele. Ten punkt widzenia jest nadal utrzymywany przez najbardziej religijnie konserwatywne grupy anabaptyzmu, takie jak Amisze , Mennonici Starego Zakonu , Konserwatywni Menonici i Bracia Rzeczni Starego Zakonu . [ potrzebne źródło ] Nie wszystkie kościoły anabaptystów wyznają ideologie anarchistyczne. Kościół huterycki wywodzi się z radykalnej reformacji i Jakuba Huttera, ale szanuje i przestrzega władzy rządowej. Bruderhof , inna wspólnota kościelna w tradycji anabaptystycznej, szanuje nadaną przez Boga władzę państwową, jednocześnie uznając, że ich ostateczną wiernością jest Bóg .

Ideologie

Liberalizm

Rozdział kościoła i państwa jest dominującą ideą w liberalizmie , więc bezpośredni wpływ chrześcijaństwa na liberalną politykę jest zwykle ograniczony. [ potrzebne źródło ]

Konserwatyzm

Konserwatyzm w Europie i obu Amerykach jest pod silnym wpływem chrześcijaństwa. Chrześcijańska prawica w chrześcijaństwie ewangelicznym ukształtowała wiele swoich poglądów politycznych na kwestie społeczne, takie jak aborcja , homoseksualizm i edukacja publiczna, na podstawie fragmentów zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu . W Liście do Rzymian , rozdział 13:1-7, Paweł instruuje rzymskich chrześcijan, aby podporządkowali się rządowi. Zobacz także 1 Piotra 2:13-17 i Tytusa 3:1 dla podobieństw. Teologowie głównego nurtu i chrześcijańska prawica zinterpretowali List do Rzymian 13: 1–7 w ten sposób, że chrześcijanie powinni wspierać państwo i w razie potrzeby dzierżyć miecz, ponieważ Bóg ustanowił ideę rządów jako główne narzędzie zachowania porządku społecznego.

Socjalizm

Główny artykuł: chrześcijański socjalizm

Pierwsze żydowskie wspólnoty chrześcijańskie, opisane w Dziejach Apostolskich , były zorganizowane zgodnie z zasadą wspólnej własności dóbr. Niektóre wypowiedzi chrześcijańskiej lewicy zinterpretowały fragmenty Dziejów Apostolskich w ten sposób, że idealne społeczeństwo byłoby oparte na chrześcijańskim socjalizmie lub chrześcijańskim komunizmie . Jednak fragmentami, które mają o wiele większy wpływ na chrześcijan, którzy aktywnie troszczą się o ubogich, są słowa Jezusa, zwykle w większości Biblii zaznaczone na czerwono, które wydają się dawać pierwszeństwo ubogim jako chrześcijańskiemu obowiązkowi.

Istnieją pewne celowe wspólnoty chrześcijańskie, które zainspirowane pierwszym kościołem chrześcijańskim, jak opisano w Dziejach Apostolskich 2 i 4, dzielą się całym swoim majątkiem, starając się wprowadzić w czyn Chrystusowe przykazanie miłości Boga i bliźniego. Prosta droga , wspólnoty Bruderhof i Hutteryci są w pewnym stopniu inspirowane modelem wspólnoty kościelnej opisanym w Dziejach Apostolskich. Bardziej powszechnym wyrazem chrześcijańskiej miłości i zaangażowania na rzecz ubogich są kościoły wszystkich wyznań, które finansują lokalne jadłodajnie, sklepy charytatywne i schroniska dla bezdomnych, a także programy misyjne za granicą. W kręgach rzymskokatolickich doktryna preferowania ubogich jest ważna od 1979 roku i nadal napędza praktykę gościnności wobec potrzebujących.

Anarchizm

Główny artykuł: chrześcijański anarchizm

Działania rządów nie tylko nie odstraszają ludzi od przestępstw; wręcz przeciwnie, zwiększa przestępczość, zawsze zakłócając i obniżając standard moralny społeczeństwa. Nie może być też inaczej, ponieważ zawsze i wszędzie rząd, z samej swej natury, musi w miejsce najwyższego, wiecznego prawa religijnego (nie zapisanego w księgach, ale w sercach ludzi i obowiązującego wszystkich) swoje własne niesprawiedliwe, stworzone przez człowieka prawa, których przedmiotem nie jest ani sprawiedliwość, ani wspólne dobro wszystkich, ale różne względy celowości wewnętrznej i zagranicznej.

— Lew Tołstoj , Znaczenie rewolucji rosyjskiej

Bardziej niż jakiekolwiek inne źródło biblijne, Kazanie na Górze jest używane jako podstawa chrześcijańskiego anarchizmu . Podstawą chrześcijańskiego anarchizmu jest odrzucenie przemocy, a za tekst kluczowy uważa się „ Królestwo Boże jest w was” Lwa Tołstoja . Tołstoj stoi na stanowisku, że wszystkie rządy, które prowadzą wojnę, i kościoły, które z kolei wspierają te rządy, są obrazą chrześcijańskich zasad niestosowania przemocy i niestawiania oporu . [ potrzebne źródło ]

Chrześcijanie zinterpretowali List do Rzymian 13:1–7 w ten sposób, że powinni wspierać państwo i dzierżyć miecz, gdy zostaną o to poproszeni, ponieważ Bóg uświęcił państwo, aby było jego głównym narzędziem do zachowania porządku społecznego. Chrześcijańscy anarchiści nie podzielają tej interpretacji Listu do Rzymian 13, ale biorąc pod uwagę deklarację Pawła o poddaniu się władzom, nie próbują obalić państwa. Jednak anarchiści nadal opisują państwo jako złą siłę, która dokonuje gniewu i zemsty . Ponieważ gniew i zemsta są sprzeczne z chrześcijańskimi wartościami odpłacania dobrem za zło , chrześcijańscy anarchiści ani nie wspierają państwa, ani nie uczestniczą w nim.

Chrześcijańska eschatologia i różni chrześcijańscy anarchiści, tacy jak Jacques Ellul , zidentyfikowali państwo i władzę polityczną jako Bestię w Księdze Objawienia . Teksty apokaliptyczne często podają w formie alegorii radykalną krytykę istniejących reżimów ; przynajmniej taka jest często wymieniana interpretacja Księgi Daniela , często interpretowana przez świeckich uczonych jako diatryba z II wieku przeciwko Antiochowi IV Epifanesowi , który prześladował Żydów i sprowokował bunt Machabeuszy . [ potrzebne źródło ] Apokalipsa zawiera jeszcze bardziej gwałtowne obrazy, które według wielu świeckich uczonych były skierowane przeciwko imperium rzymskiemu. Imperium lub Rzym są identyfikowane przez tych uczonych jako Nierządnica Babilonu , a cesarz rzymski staje się Bestią lub Antychrystem . Zarówno kara boska, jak i ekonomiczna i militarna katastrofa są przepowiadane przeciwko „ Babilonowi ”, który według większości uczonych jest kryptonimem Rzymu. [ potrzebne źródło ]

W chrześcijańskiej apokalipsie nie ma wezwania do broni. Zamiast tego, nieszczęścia, które skazują opresyjny reżim reprezentowany przez te alegoryczne postacie, są oczekiwane wyłącznie z powodu boskiej interwencji. Niemniej jednak, jeśli właściwie czytać księgi w ten sposób, wydają się one dowodzić głębokiej wrogości wobec rządu rzymskiego, niewątpliwie będącej reakcją na prześladowania chrześcijan przez państwo rzymskie. [ potrzebne źródło ]

Libertarianizm

Główny artykuł: chrześcijański libertarianizm

Chrześcijańscy libertarianie, wyłaniająca się tradycja myśli politycznej, utrzymują, że interwencja państwa w celu promowania pobożności lub hojności może być nieetyczna i przynosić efekt przeciwny do zamierzonego. Przymus groźbą przemocy pozbawia moralne akty ich cnót, budzi niechęć i brak szacunku nawet dla sprawiedliwych praw ze strony przymuszanych i ma duchowo szkodliwy wpływ na zmuszających. Jak pisze Jan Chryzostom , żyjący pod koniec IV wieku Ojciec Kościoła i arcybiskup Konstantynopola , w swoim dziele O kapłaństwie (Księga II, rozdział 3):

Chrześcijanom bowiem przede wszystkim ludziom nie wolno na siłę poprawiać błędów tych, którzy grzeszą. Sędziowie świeccy rzeczywiście, gdy złapią złoczyńców pod prawem, okazują wielką władzę i nawet wbrew ich woli nie pozwalają im postępować zgodnie z ich własnymi pomysłami: ale w naszym przypadku złoczyńca musi zostać poprawiony, a nie siłą, ale perswazją. Albowiem ani tego rodzaju władza do powstrzymywania grzeszników nie została nam dana przez prawo, ani też, gdyby była dana, nie mielibyśmy żadnego pola do korzystania z naszej władzy, ponieważ Bóg nagradza tych, którzy powstrzymują się od zła z własnej woli z wyboru, nie z konieczności. W związku z tym potrzeba wielu umiejętności, aby nasi pacjenci mogli być nakłonieni do dobrowolnego poddania się leczeniu przepisanemu przez lekarzy, i nie tylko to, ale także aby byli wdzięczni za wyleczenie. Bo jeśli ktoś, gdy jest związany, staje się niespokojny (co jest w jego mocy), pogarsza to zło; a jeśli nie zważa na słowa, które tną jak stal, zadaje kolejną ranę przez tę pogardę, a zamiar uzdrowienia staje się tylko okazją do gorszego zaburzenia. Nie jest bowiem możliwe, aby ktoś wyleczył człowieka pod przymusem wbrew jego woli.

Podczas gdy chrześcijańscy libertarianie nie zgadzają się co do tego, czy i do jakiego stopnia agenci państwowi posiadają moralny autorytet do ingerowania w życie obywateli, zaangażowanie rządu jest generalnie postrzegane ze sceptycyzmem i podejrzliwością. Podobnie jak w przypadku chrześcijańskiej lewicy, wojna i budowanie narodu są powszechnymi celami etycznej analizy ze strony chrześcijan opowiadających się za filozofią wolnościową .

Naczelną maksymą wielu zwolenników praw naturalnych , w tym wyznawców wiary, jest zasada nieagresji , która zabrania inicjowania użycia siły, ale nie wyklucza powściągliwego, proporcjonalnego użycia przemocy obronnej lub dyscyplinarnej wobec inicjatora. Porównywano ją do Złotej Reguły i jej odwrotności, Srebrnej Reguły . Chrześcijańscy libertarianie często bronią instytucji własności prywatnej, wskazując na liczne biblijne zakazy kradzieży, na dobrowolny charakter wiary i dzielenie się dobrami we wczesnych wspólnotach chrześcijańskich oraz na fakt, że Jezus nigdy nie opowiadał się za redystrybucją dochodów i bogactwa poprzez środki polityczne.

Zgodnie z chrześcijańskim libertarianizmem odbieranie życia, wolności lub prawnie nabytej własności jednostki poprzez przymus, nawet dla dobra tej osoby lub dla dobra innych, stanowi pogwałcenie jej ludzkiej godności jako nosiciela wizerunku Boga. Dlatego większość form opodatkowania i wszystkie prawa, które uniemożliwiają lub zakłócają swobodną i pozbawioną przemocy wymianę, są nie do przyjęcia. Klasyczna doktryna pierworodnego lub grzechu przodków sugeruje ponadto chrześcijańskim libertarianom, że władza polityczna (a dla niektórych lewicowych libertarian , ekonomiczna) powinna być demokratycznie rozdzielona i zdecentralizowana , aby chronić przed uciskiem rządu i naturalną ludzką skłonnością do korupcji. W opozycji do scentralizowanej władzy politycznej, chrześcijańscy libertarianie często cytują ósmy rozdział biblijnej Księgi 1 Samuela (1 Krl LXX ), w którym Bóg mówi prorokowi Samuelowi, że dzieci Izraela odrzuciły Go, żądając króla, aby nad nimi panował , i opisuje wiele sposobów, w jakie taki król będzie uciskał lud.

Podczas gdy jedną ze społecznych ról Kościoła może być promowanie prawości w służbie i pokornego posłuszeństwa Bogu, równa wolność jest najwyższą lub jedyną wartością polityczną. Raison d'être państwa to zapobieganie naruszeniom praw, kwarantanna lub sprawiedliwe karanie, a najlepiej przywrócenie przestępcom, aby mogli ponownie mieszkać w pokoju i uczestniczyć w społeczeństwie obywatelskim .

Faszyzm

Główny artykuł: chrześcijański faszyzm

Po nastaniu faszyzmu w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku kilka ruchów faszystowskich przyjęło idee chrześcijańskie. Godne uwagi chrześcijańskie ruchy faszystowskie obejmują Front Ojczyzny w Austrii i Partię Rexistów w Belgii. [ potrzebne źródło ]

Zobacz też

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianity_and_politics&oldid=1128324980 ”