amisz

Ten artykuł dotyczy Amiszów Starego Zakonu i tylko nieznacznie innych grup Amiszów. W przypadku innych zastosowań zobacz Amish (ujednoznacznienie) .

Nie mylić z ludem Amis .

Amisze

Rodzina Amiszów jeżdżąca tradycyjnym buggy Amish w hrabstwie Lancaster w Pensylwanii
Całkowita populacja
373 620 (2022, Amisze Starego Zakonu)
Założyciel
Jakob Ammann
Regiony ze znaczną populacją
Stany Zjednoczone (duże populacje w Indianie , Ohio , Pensylwania ; znaczące populacje w Kentucky , Missouri , Michigan , Nowy Jork i Wisconsin ; małe populacje w różnych innych stanach) Kanada (głównie w Ontario )
Religie
Pisma
anabaptystyczne
Biblia
Języki
Pensylwania holenderski , berneński niemiecki , dolnoalemański alzacki niemiecki , amiszów wysokoniemiecki , angielski

Amisze ( / ) ɑː m ɪ ʃ / ; Pennsylvania niemiecki : Amisch ; niemiecki : Amische , formalnie Amisze Starego Zakonu , to grupa tradycjonalistycznych anabaptystów chrześcijańskich wspólnot kościelnych o szwajcarskim niemieckim i alzackim (francuskim) pochodzeniu . Są blisko spokrewnieni z kościołami menonickimi , innym wyznaniem anabaptystycznym. Amisze są znani z prostego życia , prosty strój , chrześcijański pacyfizm i powolność w przyjmowaniu wielu udogodnień nowoczesnej technologii, aby nie zakłócać czasu rodzinnego ani nie zastępować rozmów twarzą w twarz, gdy tylko jest to możliwe, oraz aby zachować samowystarczalność. Amisze cenią życie na wsi, pracę fizyczną, pokorę i Gelassenheit (poddanie się woli Bożej).

Historia kościoła Amiszów rozpoczęła się od schizmy w Szwajcarii w grupie szwajcarskich i alzackich anabaptystów mennonickich w 1693 r. pod przewodnictwem Jakoba Ammanna . Ci, którzy podążali za Ammannem, stali się znani jako Amisze. W drugiej połowie XIX wieku Amisze podzielili się na Amiszów Starego Zakonu i Mennonitów Amiszów ; ci drudzy nie powstrzymują się od używania samochodów, podczas gdy Amisze Starego Zakonu zachowali wiele ze swojej tradycyjnej kultury. Kiedy ludzie odnoszą się dzisiaj do Amiszów, zwykle odnoszą się do Amiszów Starego Zakonu, chociaż istnieją inne podgrupy Amiszów . Na początku XVIII wieku wielu Amiszów i mennonitów wyemigrowało do Pensylwanii z różnych powodów. Dziś Amisze Starego Porządku, Amisze Nowego Porządku i Amisze Starego Zakonu , a także mennonici Starego Porządku nadal mówią po niderlandzku z Pensylwanii , chociaż Amisze Starego Porządku w Adams i Allen używają dwóch różnych dialektów alemańskich hrabstwa w stanie Indiana. Od 2021 roku w Stanach Zjednoczonych mieszkało ponad 350 000 Amiszów Starego Zakonu, a około 6 000 w Kanadzie: populacja szybko rośnie, ponieważ Amisze generalnie nie stosują kontroli urodzeń. Grupy kościołów amiszów starają się zachować pewien stopień oddzielenia od świata nie-amiszów. Amisze ogólnie określają ludzi niebędących Amiszami jako „Anglików”, a wpływy zewnętrzne są często opisywane jako „światowe”.

chrztem dorosłych , zwykle w wieku od 16 do 23 lat. Okręgi kościelne mają od 20 do 40 rodzin, a nabożeństwa odbywają się co drugą niedzielę w domu lub stodole członka. Reguły kościoła, Ordnung , które różnią się do pewnego stopnia w różnych okręgach, są przeglądane dwa razy w roku przez wszystkich członków kościoła. Ordnung _ muszą być przestrzegane przez każdego członka i obejmują wiele aspektów życia codziennego, w tym zakazy lub ograniczenia dotyczące korzystania z sieci elektrycznej, telefonów i samochodów, a także przepisy dotyczące odzieży. Ogólnie rzecz biorąc, duży nacisk kładzie się na relacje kościelne i rodzinne. Amisze zazwyczaj prowadzą własne jednoklasowe szkoły i przerywają formalną edukację po ósmej klasie. Większość Amiszów nie kupuje ubezpieczenia komercyjnego ani nie uczestniczy w Ubezpieczeniach Społecznych . Jako współcześni anabaptyści , członkowie kościoła Amiszów praktykują nieopór i nie będzie pełnił żadnej służby wojskowej.

Historia

Początki chrześcijaństwa anabaptystycznego

Okładka Amiszów i mennonitów , 1938

Stary cmentarz Amiszów w hrabstwie Lancaster w Pensylwanii , 1941 r

Główny artykuł: anabaptyzm

Ruch anabaptystów , z którego później wyłonili się Amisze, rozpoczął się w kręgach wokół Huldrycha Zwingliego (1484–1531), który przewodził wczesnej reformacji w Szwajcarii . W Zurychu 21 stycznia 1525 r. Conrad Grebel i George Blaurock praktykowali chrzest wiernych sobie nawzajem, a następnie innym. Ten szwajcarski ruch, będący częścią Radykalnej Reformacji , stał się później znany jako Szwajcarscy Bracia .

Pojawienie się Amiszów

Termin Amish został po raz pierwszy użyty jako Schandename (określenie hańby) w 1710 roku przez przeciwników Jakoba Ammana , przywódcy anabaptystów. Pierwszy nieformalny podział między Braćmi Szwajcarskimi odnotowano w XVII wieku między Oberländerami ( mieszkającymi na wzgórzach ) i Emmentalerami (mieszkającymi w Emmentalerach ). Oberländerowie byli zborem bardziej ekstremalnym ; ich gorliwość pchnęła ich w bardziej odległe rejony.

Od tego momentu szwajcarski anabaptyzm rozwinął się w dwóch równoległych nurtach, najwyraźniej naznaczonych niezgodą co do preferowanego traktowania „upadłych” wierzących. Emmentalerzy (czasami nazywani Reistianami, od imienia biskupa Hansa Reista , przywódcy Emmentalerów) argumentowali, że upadli wierzący powinni być powstrzymywani jedynie od komunii , a nie regularnych posiłków. Amisze argumentowali, że tych, którzy zostali zbanowani, należy unikać nawet podczas wspólnych posiłków. Strona reistowska ostatecznie stworzyła podstawę szwajcarskiej konferencji mennonickiej . Z powodu tego wspólnego dziedzictwa Amisze i konserwatywni mennonici z południowych Niemiec i Szwajcarii zachowują wiele podobieństw. Ci, którzy opuszczają owczarnię Amiszów, zwykle przyłączają się do różnych kongregacji konserwatywnych mennonitów .

Migracja do Ameryki Północnej

Amisze zaczęli migrować do Pensylwanii, wówczas uważanej za przychylną ze względu na brak prześladowań religijnych i atrakcyjne oferty gruntów, na początku XVIII wieku w ramach większej migracji z Palatynatu i sąsiednich obszarów. W latach 1717-1750 około 500 Amiszów wyemigrowało do Ameryki Północnej, głównie do regionu, który stał się hrabstwem Berks w Pensylwanii , ale później przeniósł się, motywowany kwestiami gruntów i obawami o bezpieczeństwo związanymi z wojną francusko-indyjską . Wielu ostatecznie osiedliło się w hrabstwie Lancaster . Druga fala, licząca około 1500 osób, przybyła około połowy XIX wieku i osiedliła się głównie w Ohio, Illinois, Iowa i południowym Ontario. Większość z tych późnych imigrantów ostatecznie nie dołączyła do Amiszów Starego Zakonu, ale do bardziej liberalnych grup.

1850–1878 Podział na starych zakonów i amiszów mennonitów

Główny artykuł: Ruch Starego Porządku

Większość społeczności Amiszów, które powstały w Ameryce Północnej, ostatecznie nie zachowała swojej tożsamości Amiszów. Główny podział, który spowodował utratę tożsamości wielu kongregacji amiszów, nastąpił w trzeciej ćwierci XIX wieku. Formowanie się frakcji odbywało się w różnym czasie iw różnych miejscach. Proces ten był raczej „uporządkowaniem” niż podziałem. Amisze mogą dołączyć do innej kongregacji Amiszów w innym miejscu, które najbardziej im odpowiada.

W latach po 1850 r. Narastały napięcia w poszczególnych zborach amiszów oraz między różnymi zborami amiszów. W latach 1862-1878 w różnych miejscach odbywały się coroczne Dienerversammlungen (konferencje ministerialne) dotyczące tego, jak Amisze powinni radzić sobie z napięciami wywołanymi presją współczesnego społeczeństwa. Same spotkania były ideą postępową; zebranie się biskupów w celu omówienia jednolitości było bezprecedensowym pomysłem w kościele amiszów. Podczas kilku pierwszych spotkań biskupi o bardziej tradycyjnych poglądach zgodzili się na bojkot konferencji.

Bardziej postępowi członkowie, stanowiący mniej więcej dwie trzecie grupy, stali się znani pod nazwą Amish Menonici i ostatecznie zjednoczyli się z Kościołem Menonickim i innymi wyznaniami menonickimi, głównie na początku XX wieku. Grupy o bardziej tradycyjnym nastawieniu stały się znane jako Amisze Starego Zakonu. Egli Amisze zaczęli wycofywać się z kościoła Amiszów już w 1858 r. Wkrótce odeszli od starych zwyczajów i zmienili nazwę na „Bezbronny menonici” w 1908 r. Kongregacje, które nie stanęły po żadnej stronie w podziale po 1862 r., Utworzyły konserwatywny menonicki amiszów Konferencja w 1910 r., ale w 1957 r. usunęli słowo „Amisze” ze swojego imienia; w 2000 r. wiele kongregacji opuściło, aby zorganizować Biblijny Sojusz Menonicki, aby kontynuować praktykę tradycyjnych obrzędów anabaptystów, takich jak nakrywanie głowy .

Ponieważ w Europie nie doszło do podziału, pozostające tam kongregacje Amiszów podążyły tą samą drogą, co nastawieni na zmianę menonici Amiszów w Ameryce Północnej i powoli połączyli się z mennonitami . Ostatnią kongregacją amiszów w Niemczech, która się połączyła, była Ixheim Amish, która połączyła się z sąsiednim kościołem menonickim w 1937 r. Niektóre kongregacje menonickie, w tym większość w Alzacji , wywodzą się bezpośrednio z byłych kongregacji amiszów.

XX wiek

Chociaż rozłamy miały miejsce wśród Starego Zakonu w XIX wieku w hrabstwie Mifflin w Pensylwanii, poważny rozłam wśród Starych Zakonów trwał aż do I wojny światowej . W tym czasie wyłoniły się dwie bardzo konserwatywne przynależności – Swartzentruber Amish w hrabstwie Holmes w stanie Ohio i Buchanan Amish w Iowa. Wkrótce do Buchanan Amish dołączyły podobnie myślące kongregacje w całym kraju.

Wraz z I wojną światową nastąpiło masowe stłumienie języka niemieckiego w Stanach Zjednoczonych, które ostatecznie doprowadziło do zmiany języka większości osób mówiących po niemiecku w Pensylwanii, pozostawiając Amiszów i innych Starych Zakonów jako prawie jedynych mówców pod koniec XX wieku. Stworzyło to barierę językową wokół Amiszów, która wcześniej nie istniała w tej formie.

Pod koniec lat dwudziestych bardziej nastawiona na zmiany frakcja Amiszów Starego Zakonu, która chciała adoptować samochód, oderwała się od głównego nurtu i zorganizowała pod nazwą Beachy Amish .

Podczas drugiej wojny światowej ponownie pojawiła się stara kwestia służby wojskowej dla Amiszów. Ponieważ młodzi mężczyźni Amiszów na ogół odmawiali służby wojskowej, trafiali do Cywilnej Służby Publicznej (CPS), gdzie pracowali głównie w leśnictwie i szpitalach. Fakt, że wielu młodych mężczyzn pracowało w szpitalach, gdzie mieli częsty kontakt z bardziej postępowymi mennonitami i światem zewnętrznym, spowodował, że wielu z tych mężczyzn nigdy nie przystąpiło do kościoła amiszów.

W latach pięćdziesiątych Beachy Amisze , podobnie jak Amisze Nowego Porządku , kładli duży nacisk na odrodzenie , osobistą świętość i edukację w szkółce niedzielnej . Ci, którzy chcieli zachować stary styl Beachy, stali się Old Beachy Amiszami .

Do około 1950 roku prawie wszystkie dzieci amiszów uczęszczały do ​​małych, lokalnych szkół innych niż amisze, ale potem konsolidacja szkół i obowiązkowa edukacja po ósmej klasie wywołały sprzeciw amiszów. Społeczności Amiszów otworzyły własne szkoły Amiszów. W 1972 roku Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych zwolnił uczniów Amiszów z obowiązku szkolnego po ukończeniu ósmej klasy . Pod koniec XX wieku prawie wszystkie dzieci Amiszów uczęszczały do ​​szkół Amiszów.

W ostatnim ćwierćwieczu XX wieku rosnąca liczba mężczyzn Amiszów porzuciła pracę na roli i założyła małe firmy z powodu rosnącej presji na rolnictwo na małą skalę. Chociaż wśród Amiszów istnieje wiele różnych małych firm, prace budowlane i obróbka drewna są dość rozpowszechnione. W wielu osadach Amiszów, zwłaszcza tych większych, rolnicy stanowią obecnie mniejszość. Około 12 000 z 40 000 farm mlecznych w Stanach Zjednoczonych należy do Amiszów od 2018 r.

Aż do początku XX wieku tożsamość Amiszów Starego Zakonu nie była powiązana z wykorzystaniem technologii, ponieważ Amisze Starego Zakonu i ich wiejscy sąsiedzi używali tych samych technologii rolniczych i domowych. Pytania o wykorzystanie technologii również nie odgrywały roli w podziale Starego Porządku drugiej połowy XIX wieku. Telefony były pierwszą ważną technologią, która została odrzucona, a wkrótce potem odrzucono samochody, traktory, radia i wiele innych wynalazków technologicznych XX wieku.

Mennonici Starego Porządku i sekty Amiszów są często zgrupowane razem w popularnej prasie Ameryki Północnej. To nieprawda, według raportu kanadyjskiego magazynu mennonitów z 2017 roku :

Zwyczaje mennonitów Starego Zakonu, społeczności Amiszów i mennonitów Starej Kolonii mają wiele podobieństw, ale różnice kulturowe są na tyle znaczące, że członkowie jednej grupy nie czuliby się komfortowo przenosząc się do innej grupy. Menonici Starego Zakonu i Amisze mają te same europejskie korzenie, a język używany w ich domach to ten sam niemiecki dialekt. Mennonici ze Starej Kolonii używają dolnoniemieckiego, innego niemieckiego dialektu.

Praktyki religijne

Główne artykuły: doktryna anabaptystów i praktyki religijne Amiszów

Skan dokumentu historycznego Diß Lied haben die sieben Brüder im Gefängnüß zu Gmünd gemacht

Dwie kluczowe koncepcje dla zrozumienia praktyk Amiszów to odrzucenie przez nich Hochmut (duma, arogancja, wyniosłość) oraz wysoka wartość, jaką przypisują Demut (pokora) i Gelassenheit (spokój, opanowanie, spokój), często tłumaczone jako „uległość” lub „pozwolenie ". Gelassenheit jest być może lepiej rozumiany jako niechęć do bycia naprzód, do promowania siebie lub dochodzenia do siebie. Gotowość Amiszów do poddania się „Woli Jezusa ”, wyrażane przez normy grupowe, jest sprzeczne z indywidualizmem, tak centralnym dla szerszej kultury amerykańskiej. Antyindywidualistyczna orientacja Amiszów jest motywem odrzucania technologii oszczędzających pracę, które mogą uczynić mniej zależnym od społeczności. Nowoczesne innowacje, takie jak elektryczność może zainicjować rywalizację o dobra statusowe, a fotografie mogą pielęgnować osobistą próżność. Linie elektryczne byłyby sprzeczne z Biblią, która mówi, że nie będziecie „podobni do świata” (Rzymian 12:2) . [

Członkostwo w kościele amiszów zaczyna się od chrztu , zwykle w wieku od 16 do 23 lat. Jest to wymóg zawarcia małżeństwa w kościele amiszów. Gdy osoba zostanie ochrzczona w kościele, może poślubić tylko w wierze. Okręgi kościelne mają od 20 do 40 rodzin, a nabożeństwa odbywają się co drugą niedzielę w domu lub stodole członka . Na czele dystryktu stoi biskup oraz kilku duchownych i diakonów , którzy są wybierani w drodze elekcji i kleru (lot).

Reguły kościelne, tzw. Ordnung , które różnią się w pewnym stopniu w poszczególnych okręgach, są przeglądane dwa razy w roku przez wszystkich członków kościoła. Tylko wtedy, gdy wszyscy członkowie wyrażą na to zgodę, odbywa się Wieczerza Pańska . Ordnung musi być przestrzegany przez każdego członka i obejmuje wiele aspektów codziennego życia, w tym zakazy lub ograniczenia dotyczące korzystania z energii elektrycznej , telefonów i samochodów , a także przepisy dotyczące odzieży . Jak współcześni anabaptyści , członkowie kościoła amiszów praktykują brak oporu i nie będą pełnić żadnej służby wojskowej. Amisze cenią życie na wsi, pracę fizyczną, pokorę i Gelassenheit , a wszystko to pod auspicjami życia według słowa Bożego.

Członkowie, którzy nie spełniają tych oczekiwań społeczności i których nie można przekonać do pokuty , są ekskomunikowani. Oprócz ekskomuniki , członkowie mogą zostać wykluczeni , praktyka, która ogranicza kontakty społeczne, aby zawstydzić krnąbrnego członka, aby wrócił do kościoła. Prawie 90 procent nastolatków Amiszów decyduje się na chrzest i przystąpienie do kościoła. Podczas młodzieńczego okresu rumspringa (dialektalny [Pensylwania] niemiecki oznaczający „skakanie w kółko”, „skakanie w kółko”) w niektórych społecznościach niezgodne zachowanie, które skutkowałoby unikaniem osoby dorosłej, która na stałe zobowiązała się do chrztu, może spotkać się z pewnym stopniem wyrozumiałości.

Droga życia

Główny artykuł: styl życia Amiszów

Para amiszów w bryczce konnej w wiejskim hrabstwie Holmes w stanie Ohio , wrzesień 2004 r

Styl życia Amiszów jest regulowany przez Ordnung („zasady”) , które różnią się nieco w zależności od społeczności i dystryktu w obrębie społeczności. To, co jest akceptowalne w jednej społeczności, może nie być akceptowalne w innej. Ordnung jest uzgadniany – lub zmieniany – w całej wspólnocie ochrzczonych członków przed Komunią, która odbywa się dwa razy w roku . Spotkanie, na którym omawia się Ordnung , nazywa się Ordnungsgemeine w standardowym języku niemieckim i Ordningsgmee w holenderskiej Pensylwanii. Ordnung obejmuje takie kwestie, jak ubiór, dozwolone użycie technologii, obowiązki religijne i zasady dotyczące interakcji z osobami z zewnątrz . Na tych spotkaniach kobiety głosują również w kwestiach dotyczących Ordnung .

Rodzenie dzieci, wychowywanie ich i kontakty towarzyskie z sąsiadami i krewnymi to największe funkcje rodziny Amiszów. Amisze zazwyczaj wierzą, że duże rodziny są błogosławieństwem od Boga. Rodziny rolnicze mają zwykle większe rodziny, ponieważ synowie są potrzebni do wykonywania pracy na roli. Społeczność ma kluczowe znaczenie dla stylu życia Amiszów.

Ciężka praca jest uważana za pobożną, a niektóre postępy technologiczne zostały uznane za niepożądane, ponieważ zmniejszają potrzebę ciężkiej pracy. Maszyny takie jak automatyczne myjki do podłóg w oborach były w przeszłości odrzucane, ponieważ zapewniały młodym parobkom zbyt dużo wolnego czasu.

Odzież

Główny artykuł: Gładka sukienka

Amisze są znani ze swojego prostego ubioru. Mężczyźni noszą koszule w jednolitym kolorze, kapelusze z szerokim rondem i garnitury, które wskazują na podobieństwo między sobą. Mężczyźni Amiszów zapuszczają brody, aby symbolizować męskość i stan cywilny, a także promować pokorę. Zabrania się im zapuszczania wąsów, ponieważ wąsy są postrzegane przez Amiszów jako związane z wojskiem, czemu są zdecydowanie przeciwni ze względu na swoje pacyfistyczne przekonania. Kobiety mają podobne wytyczne dotyczące ubierania się, które są również wyrażone w Ordnung , wersji ustawodawstwa Amiszów. Mają nosić sukienki do połowy łydki, stonowane kolory wraz z czepkami i fartuchy . Kappy modlitewne i czepki są noszone przez kobiety, ponieważ są wizualną reprezentacją ich przekonań religijnych i promują jedność poprzez tradycję każdej kobiety, która je nosi. Kolor czepka wskazuje, czy kobieta jest samotna, czy zamężna. Samotne kobiety noszą czarne czepki, a zamężne kobiety noszą białe. Kodowanie kolorami czepków jest ważne, ponieważ kobietom nie wolno nosić biżuterii, takiej jak obrączki, ponieważ jest to postrzegane jako zwracanie uwagi na ciało, co może wywoływać dumę u jednostki. Wszystkie ubrania są szyte ręcznie, ale sposób zapinania odzieży w dużej mierze zależy od tego, czy osoba Amisz jest częścią Nowego, czy Starego Porządku. Amisze Starego Zakonu rzadko, jeśli w ogóle, używają przycisków, ponieważ są one postrzegane jako zbyt krzykliwe; zamiast tego używają haczyka i oka do modnej odzieży lub metalowych zatrzasków. Amisze Nowego Porządku są nieco bardziej postępowi i pozwalają na użycie guzików, aby pomóc w ubieraniu się.

Kuchnia jako sposób gotowania

Kuchnia Amiszów słynie z prostoty i tradycyjnych cech. Jedzenie odgrywa ważną rolę w życiu społecznym Amiszów i jest podawane na potluckach , weselach, zbiórkach pieniędzy, pożegnaniach i innych wydarzeniach. Na rynkach sprzedawanych jest wiele produktów Amiszów, w tym ciasta, przetwory, mieszanki chlebowe, produkty marynowane, desery i konserwy. Wiele społeczności Amiszów założyło również restauracje dla gości. Spożycie mięsa Amiszów jest podobne do średniej amerykańskiej, chociaż mają tendencję do spożywania większej ilości konserwowanego mięsa.

Kuchnia amiszów jest często mylona z podobną kuchnią Holendrów z Pensylwanii, z pewnymi różnicami etnograficznymi i regionalnymi, a także różnicami w tym, co autorzy książek kucharskich i historycy żywności podkreślają na temat tradycyjnych sposobów jedzenia i przeplatającej się kultury religijnej i obchodów społeczności amiszów. Podczas gdy mitologie o rozpowszechnieniu shoofly pie są częstym przedmiotem studiów nad kuchnią amerykańską , antropolodzy żywności zwracają uwagę, że praktyki kulinarne Holendrów z Pensylwanii i Amiszów są innowacyjne i dynamiczne, ewoluują w czasie i przestrzeni geograficznej, a nie wszyscy Holendrzy z Pensylwanii są Amiszami i nie wszyscy Amisze mieszkają w Pensylwanii. Odróżnienie lokalnych mitologii od faktów kulinarnych odbywa się poprzez dedykowane antropologiczne badania terenowe w połączeniu z badaniami źródeł literackich, zwykle archiwów prasowych, pamiętników i zapisów domowych.

Podgrupy

Główny artykuł: Podgrupy Amiszów

Na przestrzeni lat kościoły amiszów wielokrotnie dzieliły się, głównie w kwestiach dotyczących Ordnung, ale także w sporach doktrynalnych, głównie dotyczących unikania. Największa grupa, Amisze „Starego Porządku”, konserwatywna frakcja, która oddzieliła się od innych Amiszów w latach sześćdziesiątych XIX wieku, to ci, którzy najbardziej kładli nacisk na tradycyjne praktyki i wierzenia. Nowego Porządku to grupa Amiszów, którą niektórzy uczeni uważają za najlepiej opisaną jako podgrupa Amiszów Starego Porządku, pomimo nazwy.

Afiliacje

Od 2011 roku wiadomo było, że istnieje około 40 różnych przynależności Amiszów Starego Zakonu. Poniżej wymieniono osiem głównych przynależności, przy czym Lancaster jest największą pod względem liczby dystryktów i liczby ludności:

Przynależność	Data ustalona	Pochodzenie	Stany	Osady	Okręgi kościelne
Lancastera	1760	Pensylwania	8	37	291
Elkhart-LaGrange	1841	Indiana	3	9	176
Stary porządek Holmesa	1808	Ohio	1	2	147
Buchanana / Medforda	1914	Indiana	19	67	140
Geuga I	1886	Ohio	6	11	113
Swartzentruber	1913	Ohio	15	43	119
Geauga II	1962	Ohio	4	27	99
Szwajcarski (Adams)	1850	Indiana	5	15	86

Wykorzystanie technologii przez różne przynależności

Poniższa tabela wskazuje wykorzystanie niektórych technologii przez różne powiązania Amiszów. Używanie samochodów nie jest dozwolone przez Amiszów Starego i Nowego Porządku, podobnie jak radio, telewizja, aw większości przypadków korzystanie z Internetu. Trzy przynależności - „Lancaster”, „Holmes Old Order” i „Elkhart-LaGrange” - to nie tylko trzy największe przynależności, ale także reprezentują główny nurt wśród Amiszów Starego Zakonu. Najbardziej konserwatywne afiliacje znajdują się na górze, najnowocześniejsze na dole. Technologie używane przez nielicznych znajdują się po lewej stronie; te używane przez większość znajdują się po prawej stronie. Odsetek wszystkich Amiszów, którzy używają technologii, jest również wskazany w przybliżeniu. Kultura Amiszów Starego Porządku wiąże się z niższymi emisjami gazów cieplarnianych we wszystkich sektorach i działaniach z wyjątkiem diety, a ich emisje na osobę oszacowano na mniej niż jedną czwartą emisji w szerszym społeczeństwie.

Przynależność	Ciągnik do prac polowych	Glebogryzarka	Kosiarka do trawy	Gaz propan	Zbiornik na mleko zbiorcze	Dojarka mechaniczna	Lodówka mechaniczna	Prasy zbierające	Wewnętrzna spłukiwana toaleta	Wanna z bieżącą wodą	Ciągnik do napędu pasowego	Narzędzia pneumatyczne	Piła łańcuchowa	Lampy ciśnieniowe	Zmotoryzowane pralki
Procent wykorzystania przez wszystkich Amiszów	6	20	25	30	35	35	40	50	70	70	70	70	75	90	97
Swartzentruber	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Niektóre	NIE	NIE	Tak
Nebraska	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Niektóre	NIE	NIE	NIE	NIE	Niektóre	NIE	Tak
Szwajcarski (Adams)	NIE	NIE	Niektóre	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Niektóre	NIE	NIE	Niektóre	Niektóre	Niektóre	Niektóre
Buchanana / Medforda	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Niektóre	NIE	Tak	Tak
Dannera	NIE	NIE	NIE	Niektóre	NIE	NIE	Niektóre	NIE	Tak	Tak	Tak	NIE	NIE	Tak	NIE
Geuga I	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Niektóre	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Stary porządek Holmesa	NIE	Niektóre	Niektóre	NIE*	NIE	NIE	Niektóre	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Elkhart-LaGrange	NIE	Niektóre	Niektóre	Niektóre	Niektóre	Niektóre	Niektóre	Niektóre	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Lancastera	NIE	NIE	Niektóre	Tak	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Nappanee	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Kalona	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak

* Dozwolony gaz ziemny

Język

Główny artykuł: język niderlandzki w Pensylwanii

Większość Amiszów Starego Zakonu mówi po niderlandzku z Pensylwanii i określa ludzi niebędących Amiszami jako „Anglików”, niezależnie od pochodzenia etnicznego. Dwie podgrupy Amiszów - zwane szwajcarskimi Amiszami - których przodkowie wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych w latach pięćdziesiątych XIX wieku, mówią formą berneńskiego niemieckiego (hrabstwo Adams, IN i osady córki) lub dialektem alzackim dolnoalemańskim (hrabstwo Allen, IN i osady córki).

Wbrew powszechnemu przekonaniu słowo „holenderski” w „Pennsylvania Dutch” nie jest błędnym tłumaczeniem, ale raczej zniekształceniem niemieckiego endonimu Pensylwanii Deitsch , co oznacza „Pennsylvania Dutch / German” lub „niemiecki”. Ostatecznie terminy Deitsch, Dutch , Diets i Deutsch są spokrewnione i wywodzą się od proto-germańskiego słowa *þiudiskaz co oznacza „popularny” lub „ludowy”. Ciągłe używanie „Pennsylvania Dutch” zostało wzmocnione przez Holendrów z Pensylwanii w XIX wieku jako sposób na odróżnienie się od późniejszych (po 1830 r.) Fal niemieckich imigrantów do Stanów Zjednoczonych, przy czym Holendrzy z Pensylwanii nazywali siebie Deitsche i do Niemcy jako Deitschlenner (dosłownie „Germany-ers”, porównaj Deutschländ-er ), których postrzegali jako pokrewną, ale odrębną grupę.

Według jednego z uczonych „dzisiaj prawie wszyscy Amisze są funkcjonalnie dwujęzyczni w języku niderlandzkim i angielskim w Pensylwanii; jednak domeny użytkowania są ostro oddzielone. Pensylwania holenderska dominuje w większości ustawień grupowych, takich jak stół obiadowy i głoszenie podczas nabożeństw. W przeciwieństwie do tego, angielski jest używany do większości czytania i pisania.Angielski jest również środkiem nauczania w szkołach i jest używany w transakcjach biznesowych, a często, z grzeczności, w sytuacjach związanych z interakcjami z nie-amiszami. Wreszcie, amisze czytają modlitwy i śpiewać w standardowym niemieckim (który w języku niderlandzkim w Pensylwanii nazywa się Hochdeitsch ) na nabożeństwach. Charakterystyczne użycie trzech różnych języków służy jako potężny nośnik tożsamości Amiszów. „Chociaż„ język angielski jest używany w coraz większej liczbie sytuacji ”, język holenderski w Pensylwanii jest„ jednym z nielicznych języków mniejszości w Stanach Zjednoczonych, który nie jest ani zagrożony, ani wspierany przez ciągłe napływy imigrantów”.

Pochodzenie etniczne

Amisze w dużej mierze mają niemieckie lub szwajcarsko -niemieckie pochodzenie. Na ogół używają terminu „Amisze” tylko w odniesieniu do członków swojej wspólnoty wyznaniowej, a nie jako określenia etnicznego. Jednak niektórzy potomkowie Amiszów rozpoznają swoje pochodzenie kulturowe, wiedząc, że ich cechy genetyczne i kulturowe różnią się wyjątkowo od innych grup etnicznych. Ci, którzy zdecydują się przyłączyć do kościoła lub małe dzieci wychowane w domach Amiszów, ale zbyt młode, aby jeszcze być członkami kościoła, są uważani za Amiszów. Niektóre kościoły mennonickie mają dużą liczbę osób, które wcześniej należały do ​​kongregacji amiszów. Chociaż więcej Amiszów wyemigrowało do Ameryki Północnej w XIX wieku niż w XVIII wieku, większość dzisiejszych Amiszów pochodzi od imigrantów z XVIII wieku. Ci drudzy mieli tendencję do większego podkreślania tradycji i być może częściej zachowywali odrębną tożsamość Amiszów. Istnieje wiele grup kościelnych Amiszów mennonitów, które nigdy w swojej historii nie były związane z Amiszami Starego Zakonu, ponieważ oddzieliły się od głównego nurtu Amiszów w czasie, gdy Stare Zakony powstawały w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych XIX wieku. Była Konferencja Menonitów Zachodniego Ontario (WOMC) składała się prawie wyłącznie z byłych mennonitów Amiszów, którzy ponownie połączyli się z Kościołem Menonickim w Kanadzie. Książka Orlanda Gingericha The Amish of Canada poświęca ogromną większość swoich stron nie Amiszom z Beachy lub Starego Zakonu, ale zborom w byłym WOMC.

grupy paraamiszów

Kilka innych grup, zwanych przez GC Waldrepa i innych „ para-amiszami ” , ma wiele wspólnych cech z Amiszami, takich jak transport koni i powozów , prosty strój i zachowanie języka niemieckiego. Członkowie tych grup są w dużej mierze pochodzenia Amiszów, ale nie mają społeczności z innymi grupami Amiszów, ponieważ wyznają doktryny teologiczne (np. pewność zbawienia ) lub praktyki ( wspólnota dóbr ), które normalnie nie są akceptowane wśród głównego nurtu Amiszów. Wspólnota Bergholza to inny przypadek, nie jest już postrzegany jako Amisz, ponieważ społeczność odeszła od wielu podstawowych zasad Amiszów.

Populacja i dystrybucja

Hrabstwa w USA z osadami Amiszów w 2021 r

Populacja historyczna

Rok	Muzyka pop.	±%
1920	5000	—
1928	7000	+40,0%
1936	9000	+28,6%
1944	13 000	+44,4%
1952	19 000	+46,2%
1960	28 000	+47,4%
1968	39 000	+39,3%
1976	57 000	+46,2%
1984	84 000	+47,4%
1992	128150	+52,6%
2000	166 tys	+29,5%
2010	249 500	+50,3%
2020	350665	+40,5%
2021	361635	+3,1%
2022	373620	+3,3%
Źródło: 1992, 2000, 2010, 2020, 2021, 2022

Ponieważ Amisze są zwykle chrzczeni nie wcześniej niż 18 lat, a dzieci nie są wliczane do lokalnych zborów, oszacowanie ich liczby jest trudne. Zgrubne szacunki z różnych badań wskazują, że ich liczba wyniosła 125 000 w 1992 r., 166 000 w 2000 r. I 221 000 w 2008 r. Tak więc w latach 1992-2008 wzrost populacji Amiszów w Ameryce Północnej wyniósł 84 procent (3,6 procent rocznie). W tym czasie założyli 184 nowe osady i przenieśli się do sześciu nowych stanów. W 2000 roku w Stanach Zjednoczonych mieszkało około 165 620 Amiszów Starego Zakonu, z których 73 609 było członkami kościoła. Amisze należą do najszybciej rozwijających się populacji na świecie, ze średnio siedmiorgiem dzieci na rodzinę w latach 70. i całkowitym współczynnikiem dzietności na poziomie 5,3 w 2010 roku.

W 2010 roku kilka organizacji religijnych, w tym Amisze, zmieniło sposób zgłaszania ich wyznawców, aby lepiej odpowiadał standardom Stowarzyszenia Statystyków Amerykańskich Organów Religijnych. Patrząc na wszystkich wyznawców Amiszów, a nie tylko Amiszów Starego Zakonu, około 241 000 wyznawców Amiszów było w 28 stanach USA w 2010 roku.

Dystrybucja według kraju

Stany Zjednoczone

Zobacz także: Lista stanów USA według populacji Amiszów , Amiszów w Ohio i Amiszów w Maryland

Populacja Amiszów według stanu i roku w USA

Państwo	1992	2000	2010	2020	2022
Pensylwania	32710	44620	59350	81 500	86 965
Ohio	34 830	48545	58590	78280	81730
Indiana	23 400	32840	43710	59305	62 800
Wisconsin	6785	9390	15360	22235	24105
Nowy Jork	4050	4505	12015	21230	22550
Michigan	5150	8495	11350	16525	17 920
Missouri	3745	5480	9475	14520	15520
Kentucky	2625	4850	7750	13595	14835
Iowa	3525	4445	7190	9780	10205

Stany Zjednoczone są domem dla przeważającej większości (98 procent) Amiszów. W 2022 roku społeczności Starego Zakonu były obecne w 32 stanach USA. Całkowita populacja Amiszów w Stanach Zjednoczonych w czerwcu 2022 r. Wyniosła 367 300, co oznacza wzrost o 11 635, czyli 3,3 procent w porównaniu z rokiem poprzednim. Pensylwania ma największą populację (87 tys.), Następnie w czerwcu 2022 r. plasują się Ohio ( 81,7 tys . ) północno-wschodnie Ohio (36 955) oraz Elkhart i LaGrange w północno-wschodniej Indianie (26380), stan na czerwiec 2020 r. Najwyższe stężenie Amiszów na świecie występuje w społeczności hrabstwa Holmes; prawie 50 procent całej populacji hrabstwa Holmes to Amisze od 2010 roku.

Największe skupisko Amiszów na zachód od rzeki Mississippi znajduje się w Missouri, z innymi osadami we wschodniej Iowa i południowo-wschodniej Minnesocie . Największe osady Amiszów w Iowa znajdują się w pobliżu Kalona i Bloomfield . Największa osada w Wisconsin znajduje się w pobliżu Cashton z 13 zborami, czyli około 2000 osób w 2009 roku.

W związku z szybkim wzrostem liczby ludności społeczności Amiszów każdego roku powstają nowe osady w Stanach Zjednoczonych i tak: w 2016 roku powstało 17 nowych osad, w 2017 – 24, w 2018 – 19, w 2019 – 27, w 2020 – 26, a w 2021 r. Głównym powodem ciągłej ekspansji jest uzyskanie wystarczającej liczby przystępnych cenowo gruntów rolnych, inne powody nowych osiedli to lokowanie się na odizolowanych obszarach, które wspierają ich styl życia, przenoszenie się na obszary o kulturach sprzyjających ich stylowi życia, utrzymywanie bliskości rodziny lub innych grupy Amiszów, a czasami w celu rozwiązania konfliktów kościelnych lub przywódczych.

Poniższa tabela przedstawia osiem stanów z największą populacją Amiszów w latach 1992, 2000, 2010, 2020, 2021 i 2022.

Kanada

Populacja Amiszów według kanadyjskiej prowincji i roku

Kanada	1992	2010	2020	2022
Cała Kanada	2295	4725	5995	6325
Ontario	2295	4725	5605	5895
Wyspa Księcia Edwarda.	0	0	250	260
Nowy Brunszwik	0	0	70	90
Manitoba	0	0	70	80

Osady Amiszów znajdują się w czterech kanadyjskich prowincjach: Ontario, Wyspie Księcia Edwarda, Manitobie i Nowym Brunszwiku. Większość osad Starego Porządku znajduje się w prowincji Ontario, a mianowicie w Oxford ( Norwich Township ) i Norfolk . Mała społeczność powstała również w hrabstwie Bruce ( Huron-Kinloss Township ) niedaleko Lucknow .

W 2016 roku kilkadziesiąt rodzin Amiszów Starego Zakonu założyło dwie nowe osady w Kings County w prowincji Prince Edward Island. Rosnące ceny gruntów w Ontario podobno ograniczyły zdolność członków tych społeczności do zakupu nowych gospodarstw. Perth-Andover w Nowym Brunszwiku, zaledwie około 12 km od osad Amiszów w Maine, powstała nowa osada . W 2017 roku w Manitobie niedaleko Stuartburn powstała osada Amiszów .

Ameryka Łacińska

Populacja Amiszów według kraju i roku Ameryki Południowej

Kraj	2010	2020	2022
Boliwia	0	160	175
Argentyna	0	50	50

Obecnie w krajach Ameryki Południowej istnieją dwie osady Amiszów: Argentyna i Boliwia. Większość osad Starego Porządku znajduje się w Boliwii. Pierwsza próba osiedlenia się Amiszów Starego Zakonu w Ameryce Łacińskiej miała miejsce w Paradise Valley, niedaleko Galeana, Nuevo León w Meksyku, ale osada trwała tylko od 1923 do 1929. Osada Amiszów była sądzona w Hondurasie od około 1968 do 1978, ale to rozliczenie też się nie powiodło. W 2015 roku nowe osady Amiszów Nowego Porządku zostały założone na wschód od Catamarca w Argentynie i Colonia Naranjita w Boliwii, około 75 mil (121 km) na południowy zachód od Santa Cruz . Większość członków tych nowych społeczności wywodzi się ze starej kolonii mennonickiej i mieszka na tym obszarze od kilkudziesięciu lat.

Europa

W Europie nie doszło do rozłamu między Amiszami Starego Zakonu a Mennonitami Amiszów; podobnie jak amiszowie menonici w Ameryce Północnej, europejscy amisze zasymilowali się z głównym nurtem mennonitów w drugiej połowie XIX wieku do pierwszych dziesięcioleci XX wieku. W końcu usunęli słowo „Amisze” z nazw swoich kongregacji i stracili swoją tożsamość i kulturę Amiszów. Ostatnia europejska kongregacja amiszów dołączyła do mennonitów w 1937 roku w Ixheim, dzisiejszej części Zweibrücken w regionie Palatynat .

Poszukiwacze i stolarze

Główny artykuł: Poszukiwacz (anabaptyzm)

Tylko kilkuset outsiderów, tak zwanych poszukiwaczy, kiedykolwiek dołączyło do Amiszów Starego Zakonu. Od 1950 roku tylko około 75 osób niebędących anabaptystami dołączyło do Amiszów i pozostało ich członkami na całe życie. Od 1990 roku około 20 osób rosyjskiego pochodzenia mennonickiego dołączyło do Amiszów w Aylmer w Ontario .

Do Amiszów dołączyły dwie całe wspólnoty chrześcijańskie: kościół w Smyrna w stanie Maine , jedna z pięciu wspólnot chrześcijańskich Elmo Stolla po śmierci Stolla oraz kościół w Manton w stanie Michigan , który należał do wspólnoty założonej przez Harry'ego Wannera (1935- 2012), pastor mennonickiego pochodzenia Stauffer Old Order . „ Kościoły amiszów stanu Michigan na poszukiwaczy i konwertytów niż inne kościoły amiszów. Większość członków tych dwóch para-amiszowskich wspólnot pochodziła pierwotnie z kościołów zwykłych , tj . lub Staroniemieccy Bracia Baptyści [

Więcej osób testowało życie Amiszów Starego Zakonu przez tygodnie, miesiące, a nawet lata, ale ostatecznie zdecydowało się nie przyłączać. Inni pozostają blisko Amiszów, ale nigdy nie myślą o dołączeniu.

Z drugiej strony Beachy Amish , z których wielu prowadzi swoje nabożeństwa w języku angielskim i pozwala na ograniczony zakres nowoczesnych udogodnień, regularnie przyjmuje poszukujących do swoich kościołów jako gości, a ostatecznie jako członków.

Stephen Scott , który sam nawrócił się do Braci Rzecznych Starego Zakonu , wyróżnia cztery rodzaje poszukiwaczy:

• Osoby poszukujące listy kontrolnej szukają kilku określonych specyfikacji.
• Poszukiwacze kultury są bardziej zachwyceni stylem życia Amiszów niż ich religią.
• Duchowi poszukiwacze utopii szukają prawdziwego nowotestamentowego chrześcijaństwa.
• Osoby poszukujące stabilizacji przychodzą z problemami emocjonalnymi, często z rodzin dysfunkcyjnych .

Zdrowie

Główny artykuł: Zdrowie wśród Amiszów

Farma Amiszów w pobliżu Morristown w stanie Nowy Jork

Badanie z 2016 r. dotyczące finansowania opieki zdrowotnej przez społeczność Amiszów

Populacje Amiszów mają większą częstość występowania określonych schorzeń, w tym karłowatości , zespołu Angelmana i różnych zaburzeń metabolicznych , a także niezwykłego rozkładu grup krwi. Amisze reprezentują zbiór różnych demów lub genetycznie zamkniętych społeczności. Chociaż Amisze nie mają większej częstości występowania zaburzeń genetycznych niż ogólna populacja, ponieważ prawie wszyscy Amisze pochodzą od kilkuset XVIII-wiecznych założycieli, niektóre choroby recesywne są bardziej rozpowszechnione (przykład efektu założyciela ). Niektóre z tych zaburzeń są rzadkie lub wyjątkowe i są na tyle poważne, że zwiększają śmiertelność wśród dzieci Amiszów. Amisze są świadomi zalet egzogamii , ale z powodów religijnych zawierają małżeństwa tylko w obrębie swoich społeczności. Większość Amiszów akceptuje je jako Gottes Wille (Wola Boża); odrzucają stosowanie profilaktycznych testów genetycznych przed ślubem i badań genetycznych nienarodzonych dzieci w celu wykrycia zaburzeń genetycznych. Kiedy dziecko rodzi się z zaburzeniem, jest akceptowane w społeczności i przydzielane do wykonywania prac domowych w ramach swoich możliwości. Jednak Amisze są chętni do udziału w badaniach chorób genetycznych. Ich obszerne historie rodzinne są przydatne dla naukowców badających choroby, takie jak choroba Alzheimera , Parkinsona i zwyrodnienie plamki żółtej .

Podczas gdy Amisze są bardziej narażeni na niektóre choroby genetyczne, naukowcy odkryli, że ich tendencja do czystego życia może prowadzić do lepszego zdrowia. Ogólne wskaźniki raka u Amiszów są zmniejszone, a nowotwory związane z tytoniem u dorosłych Amiszów wynoszą 37 procent, a nowotwory niezwiązane z tytoniem 72 procent wskaźnika u dorosłych z Ohio. Wskaźniki raka skóry są niższe w przypadku Amiszów, mimo że wielu Amiszów zarabia na życie, pracując na zewnątrz, gdzie są narażeni na działanie promieni słonecznych. Zwykle są przykryte i ubrane w kapelusze z szerokim rondem i długimi rękawami, które chronią ich skórę.

Leczenie problemów genetycznych to misja Kliniki Dzieci Specjalnych w Strasburgu w Pensylwanii , która opracowała skuteczne metody leczenia takich problemów, jak choroba syropu klonowego , wcześniej śmiertelna choroba. Klinika jest przyjmowana przez większość Amiszów, co kończy potrzebę opuszczania społeczności przez rodziców w celu zapewnienia odpowiedniej opieki dla ich dzieci, co może skutkować odrzuceniem. Kolejną kliniką jest DDC Clinic for Special Needs Children z siedzibą w Middlefield w stanie Ohio , dla dzieci specjalnej troski z zaburzeniami dziedzicznymi lub metabolicznymi. Klinika DDC zapewnia leczenie, badania i usługi edukacyjne dzieciom amiszów i nie-amiszów oraz ich rodzinom.

People's Helpers to zorganizowana przez Amiszów sieć opiekunów zdrowia psychicznego, którzy pomagają rodzinom borykającym się z chorobami psychicznymi i polecają profesjonalnych doradców. Wskaźnik samobójstw wśród Amiszów jest o połowę niższy niż w populacji ogólnej.

Amisze Starego Porządku zazwyczaj nie posiadają prywatnego komercyjnego ubezpieczenia zdrowotnego. Kilka amerykańskich szpitali, począwszy od połowy lat 90., stworzyło specjalne programy pomocowe, aby pomóc Amiszom. W niektórych społecznościach Amiszów kościół będzie zbierał pieniądze od swoich członków, aby pomóc w opłaceniu rachunków medycznych innych członków. Chociaż Amisze są często postrzegani przez osoby z zewnątrz jako odrzucające wszelkie nowoczesne technologie, tak nie jest, a społeczności Amiszów stosują nowoczesną medycynę, w tym porody szpitalne i inne zaawansowane metody leczenia. Ponieważ nie mają ubezpieczenia zdrowotnego i płacą z góry za usługi, osoby Amiszów często podróżują do Meksyku w celu niepilnej opieki i operacji w celu obniżenia kosztów.

Chociaż nie jest to zabronione, większość Amiszów nie stosuje żadnej formy kontroli urodzeń . Są przeciwni aborcji, a także uważają, że „ sztuczne zapłodnienie , genetyka, eugenika i badania nad komórkami macierzystymi ” są „niezgodne z wartościami i przekonaniami Amiszów”. Jednak niektóre społeczności zezwalają na dostęp do antykoncepcji kobietom, których zdrowie byłoby zagrożone przez poród.

Życie we współczesnym świecie

Główny artykuł: Życie Amiszów we współczesnym świecie

Tradycyjny wózek Amiszów w stylu Lancaster

Szkoła Amiszów niedaleko Rebersburga w Pensylwanii

Z biegiem czasu Amisze odczuli presję ze strony współczesnego świata. Kwestie takie jak podatki, edukacja , prawo i jego egzekwowanie oraz okazjonalna dyskryminacja i wrogość to obszary trudności.

Ogólnie współczesny styl życia coraz bardziej odbiega od stylu życia społeczeństwa Amiszów. Czasami powodowało to sporadyczną dyskryminację i wrogość ze strony sąsiadów, na przykład rzucanie kamieniami lub innymi przedmiotami w powozy Amiszów na drogach.

Amisze zwykle nie wychowują swoich dzieci powyżej ósmej klasy, wierząc, że podstawowa wiedza oferowana do tego momentu wystarczy, aby przygotować je do stylu życia Amiszów. Prawie żaden Amisz nie chodzi do szkoły średniej ani na studia. W wielu społecznościach Amisze prowadzą własne szkoły, które są zazwyczaj jednoklasowymi szkołami z nauczycielami (zwykle młodymi, niezamężnymi kobietami) ze społeczności Amiszów. 19 maja 1972 r. Jonas Yoder i Wallace Miller ze Starego Zakonu Amiszów oraz Adin Yutzy z Konserwatywnego Kościoła Amiszów Menonitów zostali ukarani grzywną po 5 dolarów za odmowę wysłania swoich dzieci w wieku 14 i 15 lat do szkoły średniej. W sprawie Wisconsin przeciwko Yoder (1972) Sąd Najwyższy Wisconsin uchylił wyrok, a Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych potwierdził to, stwierdzając, że korzyści płynące z powszechnej edukacji nie były wystarczającym uzasadnieniem, aby przezwyciężyć kontrolę na podstawie klauzuli o swobodnym wykonywaniu obowiązków zawartej w Pierwszej Poprawce .

Amisze podlegają podatkom od sprzedaży i podatku od nieruchomości. Ponieważ rzadko posiadają pojazdy mechaniczne, rzadko mają okazję do uiszczania opłat za rejestrację pojazdu mechanicznego lub wydawania pieniędzy na zakup paliwa do pojazdów. Zgodnie ze swoimi przekonaniami i tradycjami, generalnie Amisze nie zgadzają się z ideą świadczeń z Ubezpieczeń Społecznych i mają religijny sprzeciw wobec ubezpieczenia. Urząd Skarbowy Stanów Zjednoczonych zgodził się w 1961 r., Że nie muszą płacić ubezpieczenia społecznego -związane z tym podatki. W 1965 roku polityka ta została skodyfikowana w prawie. Osoby prowadzące działalność na własny rachunek w niektórych sektach nie płacą ani nie otrzymują świadczeń z systemu Ubezpieczeń Społecznych Stanów Zjednoczonych. Zwolnienie to ma zastosowanie do grupy religijnej, która świadomie sprzeciwia się przyjmowaniu korzyści z jakiegokolwiek ubezpieczenia prywatnego lub publicznego, zapewnia członkom będącym na ich utrzymaniu rozsądny poziom życia i istnieje nieprzerwanie od 31 grudnia 1950 r. Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych wyjaśnił w 1982 r., że Pracodawcy Amiszów nie są zwolnieni, ale tylko ci Amisze, którzy prowadzą działalność na własny rachunek.

Wydawniczy

W 1964 roku dwóch farmerów Amiszów założyło Pathway Publishers , aby drukować więcej materiałów o Amiszach i ogólnie anabaptystach. Znajduje się w Lagrange w stanie Indiana i Aylmer w Ontario. Pathway stał się głównym wydawcą podręczników szkolnych Amiszów, książek do czytania ogólnego i czasopism. Ponadto wiele prywatnych przedsiębiorstw publikuje wszystko, od lektur ogólnych po przedruki starszej literatury, która została uznana za bardzo wartościową dla rodzin Amiszów. Niektórzy Amisze czytają niemiecką gazetę z Pensylwanii, Hiwwe wie Driwwe , a niektórzy nawet publikują teksty w dialekcie.

Hodowla psów

amiszów i mennonitów w wielu stanach zwróciły się ku hodowli psów jako lukratywnemu źródłu dochodów. Według listy licencjobiorców USDA, ponad 98% zakładów produkujących szczenięta w Ohio jest prowadzonych przez Amiszów, podobnie jak 97% zakładów w Indianie i 63% w Pensylwanii. W hrabstwie Lancaster w Pensylwanii jest około 300 licencjonowanych hodowców i około 600 nielicencjonowanych obiektów hodowlanych.

Doniesienia o złych standardach opieki i traktowaniu psów jako uprawy pieniężnej przez członków społeczności Amiszów doprowadziły do ​​wezwań do zamknięcia hodowli szczeniąt i aukcji, a jednemu hodowcy wydano zakaz uprawiania praktyki za liczne naruszenia prawa federalna ustawa o dobrostanie zwierząt. W momencie wydania zakazu zbliżania się hodowca miał pod swoją opieką co najmniej 1000 psów.

Podobne grupy

Grupy anabaptystów, które wyrosły z tego samego ruchu Starego Zakonu końca XIX wieku , co Amisze, mają wspólne niemieckie dziedzictwo z Pensylwanii i często nadal zachowują podobne cechy ubioru. Te grupy Starego Zakonu obejmują różne podgrupy mennonitów Starego Zakonu , tradycyjnych Braci Schwarzenau i Braci Rzecznych Starego Zakonu . Mennonici Starego Zakonu Noego Hoovera są tak podobni pod względem zewnętrznych aspektów do Amiszów Starego Zakonu, w tym ubioru, brody, konia i powozu, ekstremalnych ograniczeń dotyczących nowoczesnej technologii, języka niemieckiego z Pensylwanii, że często są postrzegani jako Amisze, a nawet nazywani Amiszami.

Konserwatywni „rosyjscy” mennonici i huteryci , którzy również ubierają się zwyczajnie i mówią niemieckimi dialektami, wyemigrowali z innych regionów Europy w różnym czasie z różnymi niemieckimi dialektami, odrębnymi kulturami i pokrewnymi, ale różnymi tradycjami religijnymi. W szczególności Hutteryci żyją we wspólnocie i ogólnie akceptują nowoczesną technologię.

Na Ukrainie istnieje bezimienny ruch baptystów , który porównuje się do Amiszów ze względu na ich podobne przekonania o prostym życiu i pacyfizmie.

Nieliczni pozostali kwakrzy z równiny mają podobny sposób bycia i styl życia, w tym ich stosunek do wojny, ale nie są spokrewnieni z Amiszami. Wcześni kwakrzy byli do pewnego stopnia pod wpływem anabaptystów , co z kolei wpłynęło na Amiszów w kolonialnej Pensylwanii. Od tego czasu prawie wszyscy współcześni kwakrzy porzucili swój tradycyjny strój.

Relacje z rdzennymi Amerykanami

Osada Northkill Amish Settlement , założona w 1740 roku w hrabstwie Berks w Pensylwanii , była pierwszą identyfikowalną społecznością Amiszów w nowym świecie . Podczas wojny francusko-indyjskiej doszło do masakry w Hochstetler: Lokalne plemiona zaatakowały gospodarstwo Jacob Hochstetler w osadzie Northkill 19 września 1757 r. Synowie rodziny zabrali broń, ale ojciec Jacob nie pozwolił im strzelać z powodu anabaptystów doktryna nieoporu _ . Żona Jacoba Seniora, Anna (Lorentz) Hochstetler, córka (imię nieznane) i Jacob Jr. zostali zabici przez rdzennych Amerykanów. Jacob senior i synowie Joseph i Christian zostali wzięci do niewoli. Jacob uciekł po około ośmiu miesiącach, ale chłopcy byli przetrzymywani przez kilka lat. Po uwolnieniu obaj synowie wstąpili do kościoła, a jeden z nich został duchownym.

Już w 1809 roku Amisze uprawiali ziemię obok rolników rdzennych Amerykanów w Pensylwanii. Według Cones Kupwah Snowflower, genealoga Shawnee, Amisze i kwakrzy byli znani z włączania rdzennych Amerykanów do swoich rodzin, aby chronić ich przed złym traktowaniem, zwłaszcza po ustawie o usunięciu z 1832 roku .

Amisze, jako pacyfiści, nie prowadzili działań wojennych z rdzennymi Amerykanami ani nie wysiedlali ich bezpośrednio, ale byli wśród europejskich imigrantów, których przybycie spowodowało ich wysiedlenie.

W 2012 roku Lancaster Mennonite Historical Society współpracowało ze społecznością rdzennych Amerykanów przy budowie repliki Iroquois Longhouse.

Zobacz też

• Centrum Dziedzictwa Amiszów i Mennonitów
• Meble amiszów
• Muzyka Amiszów
• Podnoszenie stodoły
• Bank Ptaka w Ręce
• Chrześcijańskie poglądy na biedę i bogactwo
• Fajny holenderski
• Huteryci
• Lista Amiszów i ich potomków
• Lustro Męczenników
• Mennonici
• neoluddyzm
• Wibrator
• Pinecraft
• Zwykli ludzie
• Strzelanina w szkole West Nickel Mines

Bibliografia

•   Hamm, Thomas D. (2003). Kwakrzy w Ameryce . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. ISBN 978-0-231-50893-3 . Źródło 20 lutego 2021 r .
•   Hostetler, John (1993), Towarzystwo Amiszów (wyd. 4), Baltimore, Maryland; Londyn: Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-8018-4442-3 .
• Kraybill, Donald B., Karen M. Johnson-Weiner i Steven M. Nolt, The Amish (Johns Hopkins University Press, 2013), 500 s.
• Kraybill, Donald B (1994), Olshan, Marc A (red.), Walka amiszów z nowoczesnością , Hanower, NH: University Press of New England, s. 304 .
• Kraybill, Donald B. , Anabaptystyczne schody ruchome .
•   ——— (2001) [2000], Anabaptist World USA , Herald Press, ISBN 978-0-8361-9163-9 .
•   ——— (2001), Zagadka kultury amiszów (poprawiona red.), ISBN 978-0-8018-6772-9 .
• Nolt, Steven M. (1992), Historia Amiszów , Współżycie: dobre książki .
• Mackall, Joe: Plain Secrets: Outsider wśród Amiszów , Boston, Massachusetts 2007.
• „Swiss Amish” , Amish America , klawiatura, zarchiwizowane z oryginału w dniu 2 marca 2009 r. , Pobrane 26 marca 2009 r .
•   Smith, C Henry; Krahn, Cornelius (1981), Smith's Story of the Mennonites (poprawiona i rozszerzona red.), Newton, Kansas: Faith and Life Press, s. 249–356, ISBN 978-0-87303-069-4 .

Dalsza lektura

Główny artykuł: Literatura o Amiszach

• Die Botschaft - Lancaster, Pensylwania - Gazeta dla Amiszów Starego Zakonu i Mennonitów Starego Zakonu; tylko Amisze mogą umieszczać reklamy.
• Budżet zarchiwizowany 13 kwietnia 2010 r. W Wayback Machine - Sugarcreek, OH - Tygodnik autorstwa i dla Amiszów.
• The Diary – Gordonville, Pensylwania – Miesięczny magazyn informacyjny autorstwa i dla Amiszów Starego Zakonu.
•   Beachy, Leroy (2011). Unser Leit ... Historia Amiszów . Millersburg, OH: Goodly Heritage Books. ISBN 0-9832397-0-3
• DeWalt, Mark W. (2006). Edukacja Amiszów w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie . Edukacja Rowmana i Littlefielda.
• Garret, Ottie A i Ruth Irene Garret (1998). Prawdziwe historie X-Amiszów: zakazany, ekskomunikowany i unikany , Horse Cave, KY: Neu Leben.
• Garret, Ruth Irene (1998). Crossing Over: ucieczka pewnej kobiety od życia amiszów , Thomas More.
• Gehman Ryszard. „Najprostszy z zwykłych ludzi w Pensylwanii Amiszów” . National Geographic , sierpień 1965, s. 226–53.
• Dobry, Merle i Phyllis (1979). 20 najczęściej zadawanych pytań na temat amiszów i mennonitów Stosunek płciowy, PA: Dobre książki.
• Hostetler, John A. wyd. (1989). Korzenie amiszów: skarbnica historii, mądrości i wiedzy . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• Igou, Brad (1999). Amisze własnymi słowami: pisma amiszów z 25 lat życia rodzinnego , Scottdale, PA: Herald Press.
• Johnson-Weiner, Karen M. (2006). Wytrenuj dziecko: szkoły amiszów i mennonitów starego porządku . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• Johnson-Weiner, Karen M. (2017) Amisze z Nowego Jorku: Życie w zwykłych społecznościach Empire State (Cornell UP, 2017).
• Keim, Albert (1976). Edukacja obowiązkowa i Amisze: prawo do braku nowoczesności . Prasa ostrzegawcza.
• Kraybill, Donald B. „Amisze”. w Gale Encyclopedia of Multicultural America, pod redakcją Thomasa Riggsa (wyd. 3, tom 1, Gale, 2014), s. 97–112. online Zarchiwizowane 28 kwietnia 2021 r. w Wayback Machine
• Kraybill, Donald B. (2008). Amisze z hrabstwa Lancaster . Mechanicsburg, PA: Stackpole Books.* Kraybill, Donald B. wyd. (2003). Amisze i państwo . Przedmowa Martina E. Marty'ego. Wyd. 2: Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• Kraybill, Donald B. (2014). Renegat Amisz: strzyżenie brody, przestępstwa z nienawiści i proces fryzjerów Bergholz . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• Kraybill, Donald B. i Carl D. Bowman (2002). Na drodze powrotnej do nieba: huteryci starego porządku, mennonici, amisze i bracia . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• Kraybill, Donald B. i Steven M. Nolt (2004). Amish Enterprise: od pługów do zysków . wyd. 2 Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• Kraybill, Donald B., Steven M. Nolt i David L. Weaver-Zercher (2006). Amiszowa łaska: jak przebaczenie przekroczyło tragedię . Nowy Jork: Jossey-Bass.
• Kraybill, Donald B., Steven M. Nolt i David L. Weaver-Zercher (2010). Droga Amiszów: cierpliwa wiara w niebezpiecznym świecie . Nowy Jork: Jossey-Bass.
• Luthy, David (1991). Osady Amiszów, które upadły, 1840–1960 . LaGrange, IN: Wydawcy Pathway.
• Nolt, Steven M. i Thomas J. Myers (2007). Zwykła różnorodność: kultury i tożsamości amiszów . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• Schachtman, Tom (2006). Rumspringa: Być albo nie być Amiszem . Nowy Jork: North Point Press.
• Schlabach, Theron F. (1988). Pokój, wiara, naród: mennonici i amisze w dziewiętnastowiecznej Ameryce . Scottdale, Pensylwania: Herald Press.
• Schmidt, Kimberly D., Diane Zimmerman Umble i Steven D. Reschly, wyd. (2002) Strangers at Home: Amisze i menonitki w historii . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• Scott, Stephen (1988). Wesele Amiszów i inne specjalne okazje społeczności Starego Porządku . Stosunek płciowy, PA: Dobre książki.
• Smith, Jeff (2016). Zostać Amiszem . Cedar, MI: Dance Hall Press
• Stevick, Richard A. (2007). Dorastanie Amiszów: nastoletnie lata . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• Umble, Diane Zimmerman (2000). Utrzymywanie linii: telefon w życiu mennonitów i amiszów starego porządku . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa.
• Umble, Diane Zimmerman i David L. Weaver-Zercher, wyd. (2008). Amisze i media . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa
• Tkacz-Zercher, David L. (2001). Amisze w amerykańskiej wyobraźni . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• Yoder, Harvey (2007). Zdarzenie: szkolna tragedia w kopalniach niklu . Berlin, Ohio: TGS International.

Linki zewnętrzne

• „Amisze” w Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
• „Najczęściej zadawane pytania dotyczące Amiszów” , opracowane przez ekspertów będących rezydentami Mennonickiego Centrum Informacyjnego.
• The Journal of Amish and Plain Anabaptist Studies
• „Amish Studies” w Amish & Plain Anabaptist Studies Association, profesjonalnej organizacji naukowców i usługodawców Amiszów i zwykłych ludzi
• „Amish Studies” w Young Center for Anabaptist & Pietist Studies w Elizabethtown College
• Mennonicka Biblioteka Historyczna w Goshen College
• „Amisze” zarchiwizowane 14 listopada 2020 r. W Wayback Machine z Missouri Folklore Society
• „Amisze w Serbii – reportaż” Amisze w Serbii