Jezus w chrześcijaństwie
| Część serii pt |
 |
Jezus jest nazywany Synem Bożym w biblijnym Nowym Testamencie , aw głównych wyznaniach chrześcijańskich jest Bogiem Synem , drugą Osobą Trójcy . Uważa się, że jest żydowskim mesjaszem ( Chrystusem ), o którym prorokowano w Biblii hebrajskiej , zwanej w chrześcijaństwie Starym Testamentem . Poprzez swoje ukrzyżowanie i późniejsze zmartwychwstanie , Bóg zaoferował ludziom zbawienie i życie wieczne , że Jezus umarł, aby zadośćuczynić za grzechy i naprawić ludzkość przed Bogiem.
Nauki te podkreślają, że jako Baranek Boży Jezus wybrał cierpienie przybite do krzyża na Kalwarii na znak posłuszeństwa woli Bożej, jako „pośrednik i sługa Boży”. Wybór Jezusa pozycjonuje go jako człowieka posłusznego, w przeciwieństwie do nieposłuszeństwa Adama . Według Nowego Testamentu , po tym jak Bóg wskrzesił go z martwych, Jezus wstąpił do nieba, aby zasiąść po prawicy Boga , i ponownie powróci na ziemię na Sąd Ostateczny i ustanowienie Królestwa Bożego .
W relacjach ewangelicznych Jezus debatował także z innymi Żydami o tym, jak najlepiej naśladować Boga, dokonywał cudów , nauczał w przypowieściach i gromadził uczniów . Chrześcijanie przestrzegają moralnych nauk Jezusa .
Chociaż toczyła się teologiczna debata na temat natury Jezusa, trynitarni chrześcijanie wierzą, że Jezus jest Logosem , Bogiem wcielonym , Bogiem Synem oraz „ prawdziwym Bogiem i prawdziwym człowiekiem ” — zarówno w pełni boskim, jak iw pełni ludzkim. Jezus, stając się w pełni człowiekiem pod każdym względem, cierpiał ból i pokusy człowieka śmiertelnego, a jednak nie zgrzeszył.
Podstawowe nauki
Chociaż chrześcijańskie poglądy na temat Jezusa są różne, możliwe jest podsumowanie kluczowych elementów wierzeń podzielanych przez główne wyznania chrześcijańskie poprzez analizę ich tekstów katechetycznych lub wyznaniowych . Chrześcijańskie poglądy na temat Jezusa wywodzą się z różnych źródeł biblijnych, zwłaszcza z kanonicznych ewangelii i listów Nowego Testamentu , takich jak listy Pawła . Chrześcijanie przeważnie uważają, że te dzieła są historycznie prawdziwe.
Te grupy lub wyznania chrześcijańskie, które są oddane temu, co uważa się za biblijnie ortodoksyjne chrześcijaństwo, prawie wszystkie zgadzają się, że Jezus:
- urodził się z dziewicy
- jest istotą ludzką, która jest jednocześnie w pełni Bogiem
- nigdy nie zgrzeszył za życia
- został ukrzyżowany i pochowany w grobie
- powstał z martwych trzeciego dnia
- ostatecznie wstąpił z powrotem do Boga Ojca
- powróci na ziemię
Niektóre grupy uważane za chrześcijańskie wyznają wierzenia uważane za heterodoksyjne . Na przykład wyznawcy monofizytyzmu odrzucają ideę, że Chrystus ma dwie natury, jedną ludzką i jedną boską.
Pięć głównych kamieni milowych w ewangelicznej narracji życia Jezusa to jego chrzest , przemienienie , ukrzyżowanie, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie . Są one zwykle ujęte w nawias przez dwa inne epizody: jego narodziny na początku i zesłanie Pocieszyciela ( Ducha Świętego) na końcu. Ewangeliczne relacje o naukach Jezusa są często przedstawiane w kategoriach specyficznych kategorii obejmujących jego „dzieła i słowa”, np. jego posługę , przypowieści i cuda .
Chrześcijanie przywiązują znaczenie teologiczne nie tylko do dzieł Jezusa, ale także do Jego imienia . Nabożeństwo do imienia Jezus sięga początków chrześcijaństwa . Istnieją one dzisiaj zarówno we wschodnim , jak i zachodnim chrześcijaństwie — zarówno katolickim, jak i protestanckim.
Chrześcijanie w większości wyznają, że przez życie, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa przywrócił komunię ludzkości z Bogiem krwią Nowego Przymierza . Jego śmierć na krzyżu jest rozumiana jako odkupieńcza ofiara: źródło zbawienia ludzkości i zadośćuczynienie za grzech , który wszedł w dzieje ludzkości przez grzech Adama .
Chrystus, Logos i Syn Boży
Ale kim według ciebie jestem? Odpowiedział mu tylko Szymon Piotr: Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego — Mateusz 16:15-16
Jezus jest pośrednikiem, ale… tytuł znaczy więcej niż ktoś między Bogiem a człowiekiem. On nie jest tylko trzecią stroną między Bogiem a ludzkością… Jako prawdziwy Bóg przynosi Boga ludzkości. Jako prawdziwy człowiek prowadzi ludzkość do Boga.
Większość chrześcijan na ogół uważa Jezusa za Chrystusa, długo oczekiwanego Mesjasza , a także jedynego Syna Bożego. Początkowe słowa Ewangelii Marka ( 1:1 ), „Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego”, dostarczają Jezusowi dwóch różnych atrybutów jako Chrystusa i Syna Bożego. Jego boskość jest ponownie potwierdzona w Ewangelii Marka 1:11 . Mateusza 1:1 , który zaczyna się od nazwania Jezusa Chrystusem i w wersecie 16 wyjaśnia to ponownie stwierdzeniem: „Jezus, zwany Chrystusem”.
W listach Pawła słowo Chrystus jest tak ściśle związane z Jezusem, że pierwsi chrześcijanie najwyraźniej nie potrzebowali twierdzić, że Jezus był Chrystusem, ponieważ uważano to za powszechnie akceptowane. Dlatego Paweł mógł używać terminu Christos bez pomyłek co do tego, do kogo się odnosił, i podobnie jak w 1 Koryntian 4:15 i Rzymian 12:5 mógł używać wyrażeń takich jak „w Chrystusie” w odniesieniu do naśladowców Jezusa.
W Nowym Testamencie tytuł „Syn Boży” odnosi się do Jezusa przy wielu okazjach, od Zwiastowania aż do Ukrzyżowania . Oświadczenie, że Jezus jest Synem Bożym, jest składane przez wiele osób w Nowym Testamencie i dwukrotnie przez Boga Ojca jako głos z nieba, i potwierdza je sam Jezus.
W chrystologii koncepcja, że Chrystus jest Logosem ( tj. „Słowem”) była ważna dla ustanowienia doktryny o boskości Chrystusa i jego pozycji jako Boga Syna w Trójcy [ potrzebne źródło ] , jak przedstawiono w Chalcedońskim Credo . Wynika to z początku Ewangelii Jana , powszechnie tłumaczonego na język angielski jako: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo”. λόγος w oryginalnej grece Koine jest tłumaczone jako Słowo aw dyskursie teologicznym jest to często pozostawione w angielskiej transliteracji , Logos . Najprostszym sposobem zrozumienia tego jest nauczanie, że Jezus (Słowo Boże) wyszedł z łona Boga Ojca i stał się żywą istotą, która następnie przekształciła się w płód w łonie (Dziewicy Maryi) w sposób nadprzyrodzony, jak wyznawany przez wierzących w Chrystusa .
Preegzystencja Chrystusa odnosi się do istnienia Chrystusa przed Jego wcieleniem jako Jezus. Jednym z odpowiednich fragmentów Nowego Testamentu jest Ewangelia Jana 1:1-18 , gdzie w ujęciu trynitarnym Chrystus jest utożsamiany z istniejącą wcześniej boską hipostazą zwaną Logosem lub Słowem. Ta doktryna jest powtórzona w Jana 17:5 , kiedy Jezus odnosi się do chwały, którą miał u Ojca „zanim świat powstał” podczas mowy pożegnalnej . Jana 17:24 odnosi się również do Ojca kochającego Jezusa „przed założeniem świata”. Nietrynitarne poglądy na temat preegzystencji Chrystusa są różne, niektórzy je odrzucają, a inni akceptują.
Po epoce apostolskiej , począwszy od II wieku, rozwinęło się kilka kontrowersji dotyczących relacji między człowiekiem a boskością w osobie Jezusa. Ostatecznie w 451 roku ogłoszono koncepcję unii hipostatycznej , a mianowicie, że Jezus jest zarówno w pełni boski, jak iw pełni ludzki. Jednak różnice między wyznaniami chrześcijańskimi utrzymywały się później, a niektóre odrzucały unię hipostatyczną na rzecz monofizytyzmu.
Wcielenie, Narodzenie i Drugi Adam
Jest obrazem niewidzialnego Boga, pierworodnym wszelkiego stworzenia. Albowiem przez Niego zostały stworzone wszystkie rzeczy na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne . — Kolosan 1:15-16
Powyższy werset z Listu do Kolosan traktuje narodziny Jezusa jako wzór dla całego stworzenia.
Apostoł Paweł postrzegał narodziny Jezusa jako wydarzenie o znaczeniu kosmicznym, które zrodziło „nowego człowieka”, który naprawił szkody spowodowane upadkiem pierwszego człowieka, Adama. Tak jak Janowy pogląd na Jezusa jako wcielony Logos głosi uniwersalną aktualność Jego narodzin, tak Pawłowy punkt widzenia podkreśla narodziny nowego człowieka i nowego świata w narodzinach Jezusa. Eschatologiczny pogląd Pawła na Jezusa przeciwstawia go jako nowego człowieka moralności i posłuszeństwa, w przeciwieństwie do Adama. W przeciwieństwie do Adama, nowy człowiek narodzony w Jezusie jest posłuszny Bogu i zapoczątkowuje świat moralności i zbawienia.
Z punktu widzenia Pawła Adam jest pierwszym człowiekiem, a Jezus drugim: Adam, zepsuwszy się przez swoje nieposłuszeństwo, zaraził także ludzkość i pozostawił ją przekleństwem jako dziedzictwo. Narodziny Jezusa zrównoważyły upadek Adama, przynosząc odkupienie i naprawę szkód wyrządzonych przez Adama.
W II wieku Kościół Ojciec Ireneusz pisze:
„Kiedy wcielił się i stał się człowiekiem, zapoczątkował na nowo długą linię istot ludzkich i zapewnił nam w zwięzły i wszechstronny sposób zbawienie, tak że to, co utraciliśmy w Adamie – a mianowicie bycie na obraz i podobieństwo Boże, abyśmy odzyskali zdrowie w Chrystusie Jezusie”.
W teologii patrystycznej przeciwstawienie przez Pawła Jezusa jako nowego człowieka i Adama stworzyło ramy do dyskusji o wyjątkowości narodzin Jezusa i następujących po nim wydarzeniach z jego życia. W ten sposób narodziny Jezusa zaczęły służyć jako punkt wyjścia dla „kosmicznej chrystologii”, w której narodziny, życie i zmartwychwstanie Jezusa mają implikacje uniwersalne. Pojęcie Jezusa jako „nowego człowieka” powtarza się w cyklu narodzin i ponownych narodzin Jezusa od Jego narodzin do Zmartwychwstania: po Jego narodzinach, poprzez swoją moralność i posłuszeństwo Ojcu, Jezus zapoczątkował „nową harmonię” w relacji między Bogiem Ojcem a człowiekiem. Narodzenie i Zmartwychwstanie Jezusa stworzyły w ten sposób twórcę i wzór nowej ludzkości. Z tego punktu widzenia narodziny, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa przyniosły zbawienie, cofając szkody wyrządzone Adamowi.
Jako biologiczny syn Dawida , Jezus miał być żydowskiej rasy, pochodzenia etnicznego, narodu i kultury . Jednym z argumentów przeciwko temu byłaby sprzeczność w rodowodach Jezusa: Mateusz mówi, że jest synem Salomona , a Łukasz mówi, że jest synem Natana — Salomon i Natan są braćmi. Jan z Damaszku nauczał, że nie ma sprzeczności, ponieważ Natan poślubił żonę Salomona po śmierci Salomona, zgodnie z pismem świętym, a mianowicie jibum ( micwa , zgodnie z którą mężczyzna musi poślubić bezdzietną wdowę po swoim bracie).
Jezus dorastał w Galilei i tam odbywała się większość jego służby. Języki używane w Galilei i Judei w I wieku naszej ery obejmują żydowski palestyński aramejski , hebrajski i grecki , z przewagą aramejskiego. Panuje powszechna zgoda co do tego, że Jezus udzielał większości swoich nauk po aramejsku w dialekcie galilejskim .
Ewangelie kanoniczne opisują Jezusa noszącego cicit - frędzle na tałesie - w Ew. Mateusza 14:36 i Łukasza 8:43–44 . Poza tym Nowy Testament nie zawiera żadnych opisów wyglądu Jezusa przed śmiercią, a narracje ewangeliczne są na ogół obojętne na rasowy wygląd lub cechy ludzi.
Ministerstwo
Złodziej przychodzi tylko po to, aby kraść, zabijać i niszczyć. Przyszedłem, aby mieli i cieszyli się życiem, i mieli je w obfitości (w pełni, aż się przelewa). —Jan 10:10 (Ampl)
Wydaje się, że Jezus miał dwie podstawowe troski w odniesieniu do ludzi i rzeczy: (1) uwolnić ich od tyranii rzeczy i (2) aktywnie troszczyć się o potrzeby innych.
W ewangeliach kanonicznych służba Jezusa rozpoczyna się wraz z chrztem na wsi Judei , w pobliżu rzeki Jordan , a kończy się w Jerozolimie , po Ostatniej Wieczerzy . Ewangelia Łukasza ( 3:23 ) stwierdza, że Jezus miał „około 30 lat” na początku swojej służby. Datę rozpoczęcia jego posługi oszacowano na ok. 27-29 rne, a koniec na 30-36 rne.
Wczesna posługa Jezusa w Galilei rozpoczyna się, gdy po swoim chrzcie wraca do Galilei z czasów spędzonych na pustyni judzkiej . W tym wczesnym okresie głosi kazania w Galilei i rekrutuje swoich pierwszych uczniów , którzy zaczynają z nim podróżować i ostatecznie tworzą rdzeń wczesnego Kościoła. Główna służba w Galilei, która rozpoczyna się w Ewangelii Mateusza 8 , obejmuje powołanie Dwunastu Apostołów i obejmuje większość posługi Jezusa w Galilei. Ostatnia służba w Galilei rozpoczyna się po śmierci Jana Chrzciciela gdy Jezus przygotowuje się do pójścia do Jerozolimy.
W późniejszej służbie w Judei Jezus rozpoczyna swoją ostatnią podróż do Jerozolimy przez Judeę. Gdy Jezus podróżuje w kierunku Jerozolimy, w późniejszej pereańskiej , mniej więcej w jednej trzeciej drogi w dół od Jeziora Galilejskiego wzdłuż rzeki Jordan, powraca do miejsca, w którym został ochrzczony.
Ostatnia służba w Jerozolimie jest czasami nazywana Tygodniem Męki Pańskiej i rozpoczyna się triumfalnym wjazdem Jezusa do Jerozolimy . Ewangelie dostarczają więcej szczegółów na temat ostatniej służby niż inne okresy, poświęcając około jednej trzeciej swojego tekstu ostatniemu tygodniowi życia Jezusa w Jerozolimie .
Nauki, przypowieści i cuda
Słowa, które do was mówię, nie od siebie mówię, ale Ojciec, który mieszka we mnie, wykonuje swoje dzieła. — Jana 14:10
W Nowym Testamencie nauki Jezusa są przedstawiane w kategoriach jego „słów i czynów”. Słowa Jezusa obejmują kilka kazań, oprócz przypowieści, które pojawiają się w całej narracji Ewangelii synoptycznych (ewangelia Jana nie zawiera przypowieści). Dzieła obejmują cuda i inne czyny dokonane podczas jego posługi.
Chociaż ewangelie kanoniczne są głównym źródłem nauk Jezusa, listy Pawła, które prawdopodobnie zostały napisane dziesiątki lat przed ewangeliami, dostarczają niektórych z najwcześniejszych pisemnych relacji o naukach Jezusa.
Nowy Testament nie przedstawia nauk Jezusa jako jedynie jego własnych nauk, ale utożsamia słowa Jezusa z boskim objawieniem, przy czym Jan Chrzciciel stwierdza w Jana 3:34 : „Albowiem ten, którego posłał Bóg, mówi słowa Boże , bo Bóg daje Ducha bez ograniczeń”. a Jezus stwierdza w Ewangelii Jana 7:16 : „Moja nauka nie jest moją własną. Pochodzi od tego, który mnie posłał”. W Ewangelii Mateusza 11:27 Jezus twierdzi, że ma boską wiedzę, stwierdzając: „Nikt nie zna Syna oprócz Ojca i nikt nie zna Ojca oprócz Syna”, potwierdzając wzajemną wiedzę, którą ma z Ojcem.
Jedną z najważniejszych nauk Jezusa jest jego drugie przyjście w Ewangelii Mateusza 24 i Łukasza 21 . Tam Jezus wyjaśnił znaki dni ostatecznych , popularnie zwanych czasem ostatecznym . Są to dni poprzedzające drugie przyjście Jezusa Chrystusa , tam mówił o znakach końca dni i o tym, co stanie się z wierzącymi w Chrystusa, prześladowaniami i ucisków, które przyjdą na świat. Drugie przyjście Jezusa dzieli się głównie na dwie części, a mianowicie; Pochwycenie i Drugie Przyjście . Pochwycenie jest czasem, kiedy Jezus przychodzi w powietrzu, aby zabrać swoich świętych do Nieba na okres siedmiu lat, a drugie przyjście jest czasem, kiedy przychodzi ze świętymi, aby rządzić ziemią przez tysiąc lat. Nazywa się to również panowaniem tysiąclecia.
Dyskursy
Ewangelie zawierają kilka przemówień Jezusa przy określonych okazjach, takich jak mowa pożegnalna wygłoszona po Ostatniej Wieczerzy , w noc poprzedzającą Jego Ukrzyżowanie. Chociaż niektóre z nauk Jezusa są opisane jako mające miejsce w formalnej atmosferze synagogi (np. w Ew. Mateusza 4:23 ), wiele dyskursów bardziej przypomina rozmowy niż formalne wykłady.
Ewangelia Mateusza ma uporządkowany zestaw kazań, często zgrupowanych jako Pięć Dyskursów Mateusza , które przedstawiają wiele kluczowych nauk Jezusa. Każdy z pięciu dyskursów ma kilka równoległych fragmentów w Ewangelii Marka lub Ewangelii Łukasza . Pięć dyskursów w Ewangelii Mateusza rozpoczyna się Kazaniem na Górze , które obejmuje wiele moralnych nauk Jezusa i które jest jednym z najbardziej znanych i najczęściej cytowanych elementów Nowego Testamentu. Kazanie na Górze zawiera Błogosławieństwa które opisują charakter ludu Królestwa Bożego , wyrażone jako „błogosławieństwa”. Błogosławieństwa koncentrują się na miłości i pokorze, a nie na sile i wymogach, i są echem kluczowych ideałów nauczania Jezusa na temat duchowości i współczucia. Inne dyskursy w Ewangelii Mateusza to Dyskurs misyjny w Ewangelii Mateusza 10 i Dyskurs o Kościele w Ewangelii Mateusza 18 , które zawierają wskazówki dla uczniów i kładą podwaliny pod kodeksy postępowania dla oczekiwanej wspólnoty wyznawców.
przypowieści
_-_James_Tissot.jpg)
Przypowieści Jezusa stanowią główny składnik jego nauk zawartych w ewangeliach, a około trzydzieści przypowieści stanowi około jednej trzeciej jego zapisanych nauk. Przypowieści mogą pojawiać się w dłuższych kazaniach, a także w innych miejscach narracji. Przypowieści Jezusa to pozornie proste i zapadające w pamięć historie, często z obrazami, a każda z nich przekazuje naukę, która zazwyczaj wiąże świat fizyczny ze światem duchowym .
W XIX wieku Lisco i Fairbairn stwierdził, że w przypowieściach Jezusa „obrazowi zapożyczonemu ze świata widzialnego towarzyszy prawda ze świata niewidzialnego (duchowego)” oraz że przypowieści Jezusa nie są „zwykłymi porównaniami służącymi do ilustracji, ale są wewnętrzne analogie, w których przyroda staje się świadkiem świata duchowego”. Podobnie w XX wieku, nazywając przypowieść „ziemską historią o niebiańskim znaczeniu”, William Barclay stwierdza, że przypowieści Jezusa wykorzystują znane przykłady, aby kierować umysły innych ku niebiańskim koncepcjom. Sugeruje, że Jezus nie tworzył swoich przypowieści jedynie jako analogii, ale w oparciu o „wewnętrzne pokrewieństwo między porządkiem naturalnym i duchowym”.
Jeden z głównych powodów, dla których Jezus przemawiał do Żydów w przypowieściach , został wyjaśniony uczniom Jezusa przez samego Jezusa. Znajduje się w Ew. Mateusza 13:13-14; tam Jezus wyjaśnia, dlaczego używał wielu przypowieści do ludu Izraela . Jezus wyjaśnił, że stało się tak w celu wypełnienia się proroctwa Izajasza , co znajdujemy w Księdze Izajasza 6:9-10. To było po to, aby lud Izraela nie zrozumiał i nie uświadomił sobie, kim jest Jezus, i nie zaakceptował go, celowo zrobił to, aby zapewnić poganom możliwość bycia częścią dzieci Bożych.
Cuda Jezusa
Wierzcie w cuda, abyście poznali i zrozumieli, że Ojciec jest we Mnie, a Ja w Ojcu . — Jana 10:38
W naukach chrześcijańskich cuda Jezusa były w takim samym stopniu nośnikiem jego przesłania, jak jego słowa. Wiele cudów podkreśla znaczenie wiary, na przykład podczas oczyszczenia dziesięciu trędowatych Jezus nie powiedział: „Moja moc cię ocaliła”, ale mówi: „Wstań i idź, twoja wiara cię ocaliła”. Podobnie w przypadku cudu chodzenia po wodzie apostoł Piotr uczy się ważnej lekcji na temat wiary, ponieważ gdy jego wiara się chwieje, zaczyna tonąć.
Cechą wspólną wszystkich cudów Jezusa w relacjach ewangelicznych jest to, że dobrowolnie udzielał świadczeń i nigdy nie prosił ani nie akceptował żadnej formy zapłaty za swoje cuda uzdrawiania, w przeciwieństwie do niektórych arcykapłanów jego czasów, którzy obciążali tych, którzy zostali uzdrowieni. W Ewangelii Mateusza 10: 8 poradził swoim uczniom, aby uzdrawiali chorych, wskrzeszali umarłych, oczyszczali trędowatych i wypędzali demony bez zapłaty i stwierdził: „Darmo otrzymaliście, darmo dawajcie”.
Chrześcijanie na ogół wierzą, że cuda Jezusa były faktycznymi wydarzeniami historycznymi i że jego cudowne dzieła były ważną częścią jego życia, świadcząc o jego boskości i jedności hipostatycznej, tj . podwójnej natury człowieczeństwa i boskości Chrystusa w jednej hipostazie. Chrześcijanie wierzą, że podczas gdy doświadczenia Jezusa związane z głodem, zmęczeniem i śmiercią były dowodem jego człowieczeństwa, cuda były dowodem jego boskości.
Chrześcijańscy autorzy również postrzegają cuda Jezusa nie tylko jako akty mocy i wszechmocy, ale jako dzieła miłości i miłosierdzia: zostały dokonane, aby okazać współczucie grzesznej i cierpiącej ludzkości. Autorzy Ken i Jim Stocker twierdzą, że „każdy cud dokonany przez Jezusa był aktem miłości”. A każdy cud zawiera określone nauki.
Ponieważ według Ewangelii Jana niemożliwe było opisanie wszystkich cudów dokonanych przez Jezusa, Encyklopedia Katolicka podaje, że cuda przedstawione w Ewangeliach zostały wybrane z dwóch powodów: najpierw dla ukazania się chwały Bożej, a następnie dla ich dowodowego wartość. Jezus odniósł się do swoich „dzieł” jako dowodów swojej misji i boskości, aw Jana 5:36 oświadczył, że jego cuda mają większą wartość dowodową niż świadectwo Jana Chrzciciela .
Ukrzyżowanie i pokuta
| Część serii poświęconej |
| chrystologii |
|---|
 |
Relacje o ukrzyżowaniu i późniejszym zmartwychwstaniu Jezusa stanowią bogate tło dla analizy chrystologicznej, od ewangelii kanonicznych po listy Pawła.
Janowa „chrystologia agencji” łączy koncepcję, że Jezus jest Synem swojego Ojca, z ideą, że przyszedł na świat jako przedstawiciel swojego Ojca, powołany i wysłany przez Ojca, aby reprezentować Ojca i wypełniać dzieło Ojca. W każdym synoptycznym przedstawieniu Jezusa zawarta jest doktryna, że zbawienie, które daje Jezus, jest nierozerwalnie związane z samym Jezusem i jego boską tożsamością. Synostwo i wolna wola spotykają się w ewangeliach synoptycznych tylko w przypowieści o winnicy ( Mt 21:37 ; Mk 12:6 ; Łk 20:13) ). Poddanie Jezusa ukrzyżowaniu jest ofiarą złożoną jako przedstawiciel Boga lub sługa Boży w imię ostatecznego zwycięstwa. Opiera się to na zbawczym temacie Ewangelii Jana , który zaczyna się w Jana 1:36 od ogłoszenia Jana Chrzciciela : „Baranek Boży, który gładzi grzechy świata”. Dalsze wzmocnienie tej koncepcji znajduje się w Objawieniu 21:14 gdzie „baranek zabity, ale stojący” jest jedynym godnym trzymania w ręku zwoju (tj. księgi) zawierającego imiona tych, którzy mają być zbawieni.
Centralnym elementem chrystologii przedstawionej w Dziejach Apostolskich jest potwierdzenie wiary, że śmierć Jezusa przez ukrzyżowanie nastąpiła „z uprzedniej wiedzy Boga, według określonego planu”. Z tego punktu widzenia, podobnie jak w Dziejach Apostolskich 2:23 , krzyż nie jest postrzegany jako zgorszenie, ponieważ ukrzyżowanie Jezusa „z rąk bezprawia” jest postrzegane jako wypełnienie planu Bożego.
Chrystologia Pawła kładzie szczególny nacisk na śmierć i zmartwychwstanie Jezusa. Dla Pawła ukrzyżowanie Jezusa jest bezpośrednio związane z jego zmartwychwstaniem, a termin „krzyż Chrystusa” użyty w Liście do Galacjan 6:12 może być postrzegany jako skrót przesłania ewangelii. Dla Pawła ukrzyżowanie Jezusa nie było odosobnionym wydarzeniem w historii, ale wydarzeniem kosmicznym o znaczących eschatologicznych , jak w 1 Koryntian 2:8 . Zdaniem Pawła Jezus, posłuszny aż do śmierci ( Flp 2,8 ), umarł „we właściwym czasie” ( Rz 4,25) ) oparty na planie Bożym. Dla Pawła „mocy krzyża” nie można oddzielić od Zmartwychwstania Jezusa.
Jan Kalwin popierał chrystologię „pełnomocnika Boga” i argumentował, że podczas procesu na dworze Piłata Jezus mógł z powodzeniem dowodzić swojej niewinności, ale zamiast tego poddał się ukrzyżowaniu w posłuszeństwie Ojcu. Ten motyw chrystologiczny był kontynuowany w XX wieku, zarówno w wschodnich , jak i zachodnich . W Kościele wschodnim Siergiej Bułhakow przekonywał, że ukrzyżowanie Jezusa zostało „ przedwiecznie ” zdeterminowane przez Ojca przed stworzeniem świata, aby odkupić ludzkość od hańby spowodowanej upadkiem Adama. W Kościele zachodnim, Karl Rahner rozwinął analogię, że krew Baranka Bożego (i woda z boku Jezusa) przelana podczas Ukrzyżowania miała oczyszczającą naturę, podobną do wody chrzcielnej.
Mormoni wierzą, że Ukrzyżowanie było zwieńczeniem odkupienia Chrystusa, które rozpoczęło się w Ogrodzie Getsemani .
Zmartwychwstanie, wniebowstąpienie i powtórne przyjście
Nowy Testament uczy, że zmartwychwstanie Jezusa jest fundamentem wiary chrześcijańskiej. Chrześcijanie, dzięki wierze w działanie Boga, zmartwychwstają duchowo wraz z Jezusem i są odkupieni , aby mogli kroczyć nową drogą życia.
W nauczaniu Kościoła apostolskiego Zmartwychwstanie postrzegane było jako zapowiedź nowej ery . Kształtowanie teologii Zmartwychwstania przypadło Apostołowi Pawłowi . Nie wystarczyło, aby Paweł po prostu powtarzał podstawowe nauki, ale jak Hebrajczyków 6: 1 , „wyjdź poza początkowe nauki o Chrystusie i przejdź do dojrzałości”. Zasadniczym elementem teologii Pawłowej jest związek między zmartwychwstaniem Chrystusa a odkupieniem. Paweł wyjaśnił znaczenie Zmartwychwstania Jezusa jako przyczyny i podstawy nadziei chrześcijan na udział w podobnym doświadczeniu w 1 Koryntian 15:20-22 :
Ale Chrystus rzeczywiście zmartwychwstał, jako pierwocina tych, którzy zasnęli. Skoro bowiem śmierć przyszła przez człowieka, przez człowieka też następuje zmartwychwstanie. Bo jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni.
Jeśli krzyż stoi w centrum teologii Pawła, tak samo jest ze Zmartwychwstaniem: jeśli jeden nie umarł śmiercią wszystkich , wszyscy mieliby niewiele do świętowania w Zmartwychwstaniu jednego. Paweł nauczał, że tak jak chrześcijanie mają udział w śmierci Jezusa podczas chrztu, tak też będą uczestniczyć w jego zmartwychwstaniu, ponieważ Jezus został nazwany Synem Bożym przez swoje zmartwychwstanie. Poglądy Pawła były sprzeczne z poglądami greckich filozofów, dla których cielesne zmartwychwstanie oznaczało ponowne uwięzienie w cielesnym ciele, czego chcieli uniknąć, biorąc pod uwagę, że dla nich cielesność i materia krępowały ducha. Jednocześnie Paweł wierzył, że nowo zmartwychwstałe ciało będzie ciało duchowe — nieśmiertelne, uwielbione i potężne, w przeciwieństwie do ciała ziemskiego, które jest śmiertelne, zhańbione i słabe.
Ojcowie apostolscy omawiali śmierć i zmartwychwstanie Jezusa, w tym Ignacego (50-115), Polikarpa (69-155) i Justyna Męczennika (100-165). Po nawróceniu Konstantyna i wyzwalającym edykcie mediolańskim w 313 r. Sobory ekumeniczne z IV, V i VI wieku, które skupiały się na chrystologii, pomogły ukształtować chrześcijańskie rozumienie odkupieńczej natury Zmartwychwstania i wpłynęły zarówno na rozwój jego ikonografii i jego zastosowanie w liturgii .
Perspektywy nietrynitarne
Doktryna o Trójcy, w tym wiara, że Jezus jest Osobą Trójcy , nie jest powszechnie akceptowana wśród chrześcijan. Nietrynitarne grupy chrześcijańskie obejmują Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich , unitarian i Świadków Jehowy . Chociaż wszystkie współczesne grupy nietrynitarne odrzucają doktrynę Trójcy, ich poglądy na temat natury Jezusa nadal znacznie się różnią. Niektórzy nie wierzą, że Jezus jest Bogiem, zamiast tego wierzą, że był posłańcem od Boga, prorokiem lub doskonałym stworzonym człowiekiem. Jest to pogląd głoszony przez starożytne sekty, takie jak np Ebionici i współcześni unitarianie. Należy również zauważyć, że Kościół rzymskokatolicki zmieniał się w różnych okresach w IV wieku wraz z Drugim Wyznaniem Wiary z Sirmium (357 ne) głoszący i popierający pogląd nietrynitarny „I dla nikogo nie może być kwestionowane, że Ojciec jest większy. Nikt bowiem nie może wątpić, że Ojciec jest większy pod względem czci, godności i Bóstwa oraz w samym imieniu Ojca, sam Syn świadczy: „Ojciec, który mnie posłał, jest większy niż ja” (Jan 10:29, 14:28). Ojciec jest większy, a Syn poddany Ojcu”
Zobacz też
- Chronologia Jezusa - Kalendarium życia Jezusa
- Harmonia Ewangelii - Próba zestawienia kanonicznych ewangelii Nowego Testamentu w jedną relację
- Wielki Nakaz – polecenie Jezusa skierowane do jego uczniów, aby głosili ewangelię
- Najświętsze Imię Jezus – pobożność chrześcijańska
- Jezus w mitologii porównawczej - Studium mitologii porównawczej Jezusa Chrystusa
- Jezus w islamie – Przedostatni prorok i postać eschatologiczna w islamie
- Pogląd judaizmu na Jezusa
Dalsza lektura
- Deharbe, Józef (1912). . Kompletny Katechizm Religii Katolickiej . Przetłumaczone przez wielebnego Johna Fandera. Schwartza, Kirwina i Faussa.
| Chronologia |
|
|---|---|
| Nowy Testament | |
| Historyczność | |
| Przedstawienia | |
| chrześcijaństwo | |
| W innych wyznaniach | |
| Rodzina |
|
| Powiązany | |
|
Biblia (Pisma Święte) |
|||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Podwaliny | |||||||||
|
Historia ( oś czasu ) ( rozpiętość ) |
|
||||||||
|
Wyznania ( lista , członkowie ) |
|
||||||||
| Teologia | |||||||||
| Filozofia | |||||||||
|
Inne funkcje |
|
||||||||