Pasja Jezusa

„Cierpiący Jezus” przekierowuje tutaj. Aby zapoznać się z cierpiącą tożsamością Jezusa w manicheizmie, zobacz Jezus w manicheizmie § Jezus cierpiący .
Aby zapoznać się z innymi zastosowaniami „Pasji”, zobacz Pasja (ujednoznacznienie) .
Chrystus w koronie cierniowej autorstwa Matthiasa Stoma (ok. 1633–1639) przedstawia Jezusa w swojej męce jako „Pana Cierpliwości” z koroną cierniową i trzciną z berłem, wyśmiewanego przez rzymskich żołnierzy.
Wydarzenia z

życia Jezusa według ewangelii kanonicznych
Life of Jesus
Wczesne życie
Ministerstwo
Pasja
Wskrzeszenie
W pozostałej części NT
P christianity.svg Bible.malmesbury.arp.jpg Portale: Chrześcijaństwo Biblia

W chrześcijaństwie Męka (od łacińskiego czasownika patior, passus sum ; „cierpieć, znosić, znosić”, z czego także „cierpliwość, cierpliwość” itp.) jest krótkim końcowym okresem w życiu Jezusa Chrystusa .

W zależności od poglądów, „Pasja” może obejmować między innymi triumfalny wjazd Jezusa do Jerozolimy , oczyszczenie świątyni , namaszczenie , Ostatnią Wieczerzę , agonię Jezusa w Ogrodzie , aresztowanie , proces przed Sanhedrynem , jego proces przed Poncjuszem Piłatem , jego ukrzyżowanie i śmierć w Wielki Piątek , jego pogrzeb i zmartwychwstanie Jezusa . Te części czterech kanonicznych Ewangelii , które opisują te wydarzenia, są znane jako „narracje pasyjne”. W niektórych wspólnotach chrześcijańskich wspomnienie Męki Pańskiej obejmuje również wspomnienie boleści Maryi, matki Jezusa , w Piątek Boleści .

Słowo pasja nabrało bardziej ogólnego zastosowania i obecnie może odnosić się również do opisów cierpień i śmierci chrześcijańskich męczenników , czasami używając łacińskiej formy passio .

Narracje według czterech kanonicznych Ewangelii

Opisy Męki Pańskiej znajdują się w czterech kanonicznych ewangeliach : Mateusza , Marka , Łukasza i Jana . Trzy z nich, Mateusz, Marek i Łukasz, znane jako Ewangelie synoptyczne , podają podobne relacje. Relacja z Ewangelii Jana znacznie się różni.

Uczeni nie są zgodni co do tego, które wydarzenia związane ze śmiercią Jezusa należy uznać za część „narracji pasyjnej”, a które jedynie poprzedzają i następują po samej narracji pasyjnej. Na przykład Puskas i Robbins (2011) rozpoczynają Pasję po aresztowaniu Jezusa i przed Jego zmartwychwstaniem, a więc obejmują tylko procesy, ukrzyżowanie i śmierć Jezusa. W Jezusie z Nazaretu papieża Benedykta XVI : Wielki Tydzień (2011), termin „pasja” całkowicie pokrywa się z ukrzyżowaniem i śmiercią Jezusa; nie obejmuje wcześniejszych wydarzeń, a konkretnie wyklucza pogrzeb i zmartwychwstanie. Inni, jak Matson i Richardson (2014), przyjmują szersze podejście i uważają triumfalny wjazd, ostatnią wieczerzę, proces przed Piłatem, ukrzyżowanie, pochówek i zmartwychwstanie łącznie za tworzące tak zwany „Tydzień Męki Pańskiej”.

Podstawowa fabuła

Przyjmując podejście integracyjne, „Pasja” może obejmować:

XVI-wieczna rzeźba cierpiącego Chrystusa [ cs ] , Cheb , Czechy
  • Triumfalny wjazd do Jerozolimy : niektórzy ludzie witają Jezusa, gdy wjeżdża do Jerozolimy.
  • Oczyszczenie świątyni : Jezus jest zły i agresywny wobec handlarzy żywym inwentarzem i kantorów wewnątrz świątyni jerozolimskiej .
  • Spisek przeciwko Jezusowi przez żydowskich kapłanów Sanhedrynu i nauczycieli prawa, znany obecnie jako Sobór Piątkowy . [ potrzebne źródło ]
  • Namaszczenie Jezusa przez kobietę podczas posiłku na kilka dni przed Paschą. Jezus mówi, że zawsze będzie o niej pamiętana.
  • Ostatnia Wieczerza spożywana przez Jezusa i jego uczniów w Jerozolimie. Jezus udziela ostatecznych wskazówek, przepowiada swoją zdradę i mówi wszystkim, aby o nim pamiętali.
  • Jezus przepowiada zaparcie się Piotra : na drodze do Getsemane po posiłku Jezus mówi uczniom, że tej nocy wszyscy odpadną. Po tym, jak Piotr protestuje, że nie, Jezus mówi, że Piotr zaprze się go trzy razy, zanim kogut zapieje.
  • Agonia w Ogrodzie : później tej nocy w Getsemani Jezus modli się, podczas gdy uczniowie odpoczywają. Łukasza 22: 43–44 dodaje, że Jezus był przerażony i pocił się krwią; jednak najstarsze rękopisy Ewangelii Łukasza nie zawierają tych dwóch wersetów, pozostałe trzy ewangelie kanoniczne również nie wspominają o tym wydarzeniu, a różne rękopisy zawierają te wersety w innych miejscach, nawet w Ewangelii Mateusza (co sugeruje wielokrotne próby wstawienia ); dlatego większość współczesnych uczonych uważa tę tradycję za późniejszą interpolację chrześcijańską , prawdopodobnie w celu przeciwdziałania doketyzmowi .
  • Aresztowanie Jezusa : następnie Judasz Iskariota prowadzi albo „oddział żołnierzy i kilku urzędników spośród arcykapłanów i faryzeuszy ” (w towarzystwie, zgodnie z Ewangelią Łukasza, arcykapłanów i starszych), albo „wielki tłum uzbrojony w miecze i pałki , wysłany przez arcykapłanów i starszych ludu”, który aresztuje Jezusa; wszyscy jego uczniowie uciekają. Podczas aresztowania w Getsemani ktoś (według Jana Piotr) bierze miecz i odcina ucho słudze arcykapłana Malchusowi.
  • Proces Sanhedrynu Jezusa w pałacu arcykapłana, później tej nocy. Strona aresztująca doprowadza Jezusa do Sanhedrynu ( żydowskiego sądu najwyższego); według Ewangelii Łukasza Jezus zostaje pobity przez swoich żydowskich strażników przed przesłuchaniem; sąd go przesłuchuje, podczas którego, według Ewangelii Jana, Jezus zostaje uderzony w twarz przez jednego z żydowskich urzędników; sąd uzna, że ​​zasługuje na śmierć. Według Ewangelii Mateusza sąd „ pluł mu w twarz i uderzył go pięściami ”. Następnie odsyłają go do Poncjusza Piłata . Według ewangelii synoptycznych arcykapłanem badającym Jezusa jest Kajfasz ; u Jana Jezusa przesłuchuje także Annasz , teść Kajfasza.
  • Zaparcie się Piotra na dziedzińcu przed pałacem arcykapłana, w tym samym czasie. Piotr poszedł za Jezusem i przyłączył się do tłumu oczekującego na los Jezusa; podejrzewają, że jest sympatykiem, więc Piotr wielokrotnie zaprzecza, że ​​zna Jezusa. Nagle kogut zapieje i Piotr przypomina sobie, co Jezus powiedział.
  • Proces Piłata nad Jezusem , wczesny poranek. Poncjusz Piłat , rzymski namiestnik Judei, przesłuchuje Jezusa, ale nie może znaleźć w nim żadnej winy (według niektórych ewangelii Piłat wyraźnie oświadcza o niewinności Jezusa); jednak przywódcy żydowscy i tłum domagają się śmierci Jezusa; Piłat daje im do wyboru ocalenie Barabasza , przestępcy, lub uratowanie Jezusa. W odpowiedzi na wrzeszczący tłum Piłat wysyła Jezusa na ukrzyżowanie.
  • Droga Krzyżowa : Jezus i dwóch innych skazańców są zmuszeni iść na miejsce egzekucji. Według synoptyków Szymon z Cyreny jest zmuszony nieść krzyż Jezusa, podczas gdy Jan pisze, że Jezus sam niósł swój krzyż.
  • Ukrzyżowanie Jezusa : Jezus i dwaj inni skazańcy są przybijani do krzyży na Golgocie , wzgórzu poza Jerozolimą, od późnego rana do popołudnia. Różne wypowiedzi Jezusa na krzyżu są zapisane w ewangeliach przed jego śmiercią.
  • Pogrzeb Jezusa : ciało Jezusa zostaje zdjęte z krzyża i złożone w grobie przez Józefa z Arymatei (i według Jana Nikodema ).
  • Zmartwychwstanie Jezusa : Jezus zmartwychwstaje, pozostawiając pusty grób i podobno ukazuje się kilku swoim naśladowcom .

Różnice między ewangeliami kanonicznymi

Ewangelia Łukasza mówi, że Piłat wysyła Jezusa, aby był sądzony przez Heroda Antypasa, ponieważ jako Galilejczyk podlega jego jurysdykcji. Herod jest początkowo podekscytowany widokiem Jezusa i ma nadzieję, że Jezus dokona dla niego cudu; zadaje Jezusowi kilka pytań, ale Jezus nie odpowiada. Herod następnie kpi z niego i odsyła go z powrotem do Piłata po tym, jak dał mu „elegancką” szatę do noszenia.

Wszystkie Ewangelie mówią, że człowiek imieniem Barabasz został uwolniony przez Piłata zamiast Jezusa. Mateusz, Marek i Jan każą Piłatowi zaproponować tłumowi wybór między Jezusem a Barabaszem; Łukasz nie wymienia żadnego wyboru oferowanego przez Piłata, ale przedstawia tłum domagający się jego uwolnienia.

Ikona Męki Pańskiej, fragment przedstawiający (po lewej) Biczowanie i (po prawej) Wejście na Golgotę ( fresk Teofanesa Kreteńczyka , Klasztor Stavronikita , Góra Athos ).

We wszystkich Ewangeliach Piłat pyta Jezusa, czy jest królem żydowskim , a Jezus odpowiada: „Tak mówisz”. Kiedyś skazany przez Piłata, został wychłostany przed egzekucją. Ewangelie kanoniczne, z wyjątkiem Łukasza, odnotowują, że Jezus zostaje następnie zabrany przez żołnierzy do pretorium , gdzie według Mateusza i Marka został zwołany cały kontyngent żołnierzy. Wkładają purpurową szatę , włożyli Mu na głowę koronę cierniową , a według Mateusza włożyli Mu laskę w rękę. Naśmiewają się z niego okrzykując go „ królem żydowskim ”, składając hołd i uderzając go rózgą w głowę.

Według Ewangelii Jana , Piłat kazał wyprowadzić Jezusa po raz drugi, ubranego w purpurową szatę i koronę cierniową, aby przed tłumem odwoływać się do swojej niewinności, mówiąc Ecce homo ( „Oto człowiek”). Ale, jak twierdzi Jan, kapłani nakłaniają tłum, by domagał się śmierci Jezusa. Piłat poddaje się tej decyzji, umywa ręce (według Mateusza) przed ludem na znak, że krew Jezusa nie spadnie na niego. Zgodnie z Ewangelią Mateusza odpowiedzieli: „ Krew Jego na nas i na dzieci nasze! ”

Marek i Mateusz odnotowują, że Jezusowi zwrócono jego własne ubranie, zanim został wyprowadzony na egzekucję. Według przekazów ewangelicznych jest zmuszony, podobnie jak inne ofiary ukrzyżowania, do ciągnięcia własnego krzyża na Golgotę , miejsce egzekucji. Trzy Ewangelie synoptyczne odnoszą się do człowieka zwanego Szymonem z Cyreny , który ma nieść krzyż ( Mk 15:21 , Mt 27:32 , Łk 23:26 ), podczas gdy w Ewangelii Jana ( 19:17 ) Jezus nieść swój własny krzyż. Ewangelia Marka podaje imiona dzieci Szymona, Aleksandra i Rufusa. Jednak Ewangelia Łukasza odnosi się do Szymona niosącego krzyż za Jezusem, stwierdzając: „pochwycili niejakiego Szymona Cyrenejczyka, wychodzącego z kraju, i włożyli na niego krzyż, aby go niósł po Jezusie”. Łukasz dodaje, że naśladowcy Jezusa podążają za nim, opłakując jego los, ale odpowiada, cytując Ozeasza 10:8 .

Ukrzyżowanie przez Albrechta Altdorfera (ok. 1526)

Ewangelie synoptyczne podają, że po przybyciu na Golgotę Jezusowi podaje się wino z mirrą , aby złagodzić ból, ale on odmawia. Jezus zostaje następnie ukrzyżowany, według Marka, o „trzeciej godzinie” (9 rano) rano po wieczerzy paschalnej, ale według Jana zostaje wydany na ukrzyżowanie „o szóstej godzinie” (południe) dzień przed posiłku paschalnego, chociaż wielu rozwiązuje ten problem, mówiąc, że synoptycy używają czasu żydowskiego, a Jan używa czasu rzymskiego. Piłat ma tablicę przymocowaną do krzyża Jezusa z napisem (według Jana) w języku hebrajskim, greckim i łacińskim - Iesus Nazarenus Rex Iudeorum , czyli Jezus z Nazaretu, Król Żydów . Marek kazał tabliczce powiedzieć po prostu: Król Żydów. Ewangelie stwierdzają następnie, że żołnierze dzielą między siebie szaty Jezusa, z wyjątkiem jednej szaty, o którą rzucają losy . Ewangelia Jana twierdzi, że jest to wypełnienie proroctwa z Psalmu 22:18 . Niektórzy z tłumu, który podążał za Jezusem , szydzili z Jezusa, mówiąc: „Ufa Bogu, niech Bóg go teraz wybawi!” i sugerują, że Jezus może dokonać cudu uwolnić się od krzyża.

Według Ewangelii ukrzyżowano także dwóch złoczyńców , po jednym z każdej strony. Według Łukasza jeden ze złoczyńców urąga Jezusowi, podczas gdy drugi uznaje Jezusa za niewinnego i błaga, aby pamiętano o nim, gdy Jezus przyjdzie do swojego królestwa (zob. Pokutujący złodziej ).

Jan odnotowuje, że Maria, jego matka i dwie inne kobiety stoją pod krzyżem, podobnie jak uczeń, opisany jako ten, którego Jezus kochał . Jezus powierza opiece tego ucznia swoją matkę. Według synoptyków niebo ciemnieje w południe i ciemność trwa trzy godziny, aż do godziny dziewiątej, kiedy Jezus woła Eloi, Eloi, lama sabachthani? („Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?”). Stojący na straży setnik, który widział śmierć Jezusa, ogłasza Jezusa niewinnym (Łukasz) lub „Synem Bożym” (Mateusz, Marek).

Jan mówi, że zgodnie ze zwyczajem żołnierze przychodzą i łamią nogi złoczyńcom, aby szybciej umarli, ale przychodząc do Jezusa, znajdują go już martwego. Żołnierz przebija mu bok włócznią .

Według Ewangelii Mateusza Judasz, zdrajca, jest pełen wyrzutów sumienia i próbuje zwrócić pieniądze, które otrzymał za zdradę Jezusa. Kiedy arcykapłani mówią, że to jego sprawa, Judasz wrzuca pieniądze do świątyni , odchodzi i wiesza się. Jednak według Dziejów Apostolskich 1:18 Judasz nie okazał skruchy, wziął pieniądze i kupił za nie pole, po czym nagle upadł i umarł.

Narracja według Ewangelii Piotra

Zasłona Weroniki , obraz Domenico Fettiego (ok. 1620).

Dalsze twierdzenia dotyczące Męki Pańskiej pojawiają się w niektórych wczesnych pismach niekanonicznych. Inna opowieść o pasji znajduje się we fragmentarycznej Ewangelii Piotra , od dawna znanej uczonym z wzmianek, a której fragment odkryto w Kairze w 1884 roku.

Narracja zaczyna się od umycia rąk przez Piłata, jak u Mateusza, ale Żydzi i Herod odmawiają. Józef z Arymatei , zanim Jezus został ukrzyżowany, prosi o jego ciało, a Herod mówi, że zamierza je zdjąć, aby spełnić żydowski zwyczaj nie pozostawiania martwego ciała powieszonego na drzewie na noc. Następnie Herod wydaje Jezusa ludziom, którzy go ciągną, dają mu purpurową szatę, koronują cierniem, biją i biczują.

Jest też dwóch przestępców ukrzyżowanych po obu jego stronach i, jak u Łukasza, jeden błaga Jezusa o przebaczenie. Pisarz mówi, że Jezus milczy, gdy go krzyżują, „… jakby nie odczuwał bólu”. Jezus jest oznaczony jako Król Izraela na krzyżu, a jego szaty są podzielone i przegrane.

Podobnie jak w ewangeliach kanonicznych ciemność okrywa ziemię. Jezus otrzymuje również ocet do picia. Piotr ma „Moją moc, moją moc, czemuś mnie opuścił?” jako ostatnie słowa Jezusa, a nie „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?” jak zacytowano u Marka. Następnie zostaje „zabrany”, być może eufemizm na określenie śmierci, a może aluzja do nieba . Następnie Piotr ma zmartwychwstanie, podobnie jak w innych księgach.

Serapion z Antiochii nalegał na wykluczenie Ewangelii Piotra z Kościoła, ponieważ doketyści używali jej do wzmocnienia swoich twierdzeń teologicznych , które Serapion odrzucił. Wielu współczesnych uczonych również odrzuca ten wniosek, gdyż stwierdzenie o milczeniu Jezusa „jakby bez bólu” wydaje się opierać na Izajaszowym opisie cierpiącego sługi, „jak owca, która milczy przed tymi, którzy ją strzygą, tak że nie otworzył swego usta." ( Izajasza 53:7 ).

Próby Jezusa

Ewangelie dostarczają różnych opisów procesu Jezusa. Marek opisuje dwa odrębne postępowania, jedno z udziałem przywódców żydowskich, a drugie, w którym kluczową rolę odgrywa rzymski prefekt Judei, Poncjusz Piłat. Konta Mateusza i Jana generalnie obsługują wersję Marka z dwiema próbami. Łukasz, jako jedyny spośród ewangelii, dodaje jeszcze trzecie postępowanie: nakazanie Piłatowi wysłania Jezusa do Heroda Antypasa. Niekanoniczna Ewangelia Piotra opisuje pojedynczą scenę procesu z udziałem urzędników żydowskich, rzymskich i herodiańskich.

Proroctwa biblijne

Proroctwo Starego Testamentu

Chrystus jako Mąż Boleści , Pietro Lorenzetti , ok. 1330 ( Lindenau-Muzeum , Altenburg )

Chrześcijanie interpretują co najmniej trzy fragmenty Starego Testamentu jako proroctwa dotyczące męki Jezusa.

Pierwszym i najbardziej oczywistym jest ten z Izajasza 52:13–53:12 (8 lub 6 wiek pne). Ta prorocza wyrocznia opisuje bezgrzesznego człowieka, który odpokutuje za grzechy swego ludu. Swoim dobrowolnym cierpieniem zbawi grzeszników od sprawiedliwej kary Bożej. Mówi się, że śmierć Jezusa wypełniła to proroctwo. Na przykład: „Nie miał postaci ani urody, abyśmy mogli na niego patrzeć, ani piękności, abyśmy go pożądali. Był wzgardzony i odrzucony przez ludzi, mąż boleści i zaznajomiony z cierpieniem, i jak ten, od którego ludzie zakryć twarze, wzgardzony był, a my go nie szanowaliśmy. Z pewnością dźwigał nasze boleści i dźwigał nasze boleści, a my uważaliśmy go za dotkniętego, uderzonego przez Boga i udręczonego. Ale on był zraniony za nasze występki, został potłuczony za nasze nieprawości; na nim spadła kara, która nas uzdrowiła, a jego ranami jesteśmy uzdrowieni” ( 53:2-5 ).

Drugie proroctwo o męce Chrystusa to starożytny tekst, który zacytował sam Jezus umierając na krzyżu. Z krzyża Jezus zawołał donośnym głosem: „ Eli, Eli, lema sabachthani?” co oznacza: „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?” Te słowa Jezusa były cytatem starożytnego JE . Król Dawid w Psalmie 22 przepowiedział cierpienia mesjasza. Na przykład: „Jestem robakiem, a nie człowiekiem, hańbą ludzi i wyrzutkiem ludu. Wszyscy, którzy mnie widzą, wyśmiewają mnie, otwierają usta i kiwają głowami:„ On ufa Panu : niech go wyzwoli, niech go wyzwoli, jeśli go kocha. Nie stój daleko ode mnie, bo jestem zaniepokojony, bądź blisko, bo nie mam pomocnika... Tak, psy mnie otaczają, otacza mnie gromada złoczyńców, przebodli moje ręce i nogi - ja mogą policzyć wszystkie moje kości – patrzą i cieszą się mną; dzielą między siebie moje szaty, a o moją szatę rzucają losy” ( Psalm 22:7-19 ). Słowa „ przebili moje ręce i nogi ” są jednak kwestionowane.

Trzecie główne proroctwo Męki Pańskiej pochodzi z Księgi Mądrości Salomona . Chrześcijanie protestanccy umieszczają ją w apokryfach , katolicy i prawosławni wśród ksiąg deuterokanonicznych . Ale został napisany około 150 rpne i wielu zrozumiało te wersety (12-20 rozdziału 2) jako bezpośrednie proroctwo o męce Jezusa. Na przykład: „Czyńmy zasadzkę na sprawiedliwego, ponieważ nie jest na naszą kolej. ... Chlubi się, że ma wiedzę o Bogu i nazywa siebie synem Bożym ... i chlubi się, że ma Boga za jego ojca. Zobaczmy więc, czy jego słowa są prawdziwe. ... Bo jeśli jest prawdziwym synem Bożym, będzie go bronił i wybawi go z rąk jego wrogów. Przeanalizujmy go przez zniewagi i tortury. ... Skazujmy go na najhaniebniejszą śmierć. ... Tak myśleli i dali się zwieść, bo ich własna złośliwość ich zaślepiła” (Mdr 2: 12-20).

Oprócz powyższego warto wspomnieć, że co najmniej trzy inne, mniej rozbudowane proroctwa mesjańskie spełniły się w ukrzyżowaniu Jezusa, a mianowicie następujące fragmenty Starego Testamentu:

„Wiele nieszczęść spotyka sprawiedliwego, ale ze wszystkich wybawia go Pan. Strzeże wszystkich jego kości, tak że ani jedna z nich nie zostanie złamana” ( Psalm 34:20 ).

„I dali mi żółć jako pokarm, a gdy byłem spragniony, dali mi pić ocet” ( Psalm 69:21 ).

„I spojrzą na mnie, na tego, którego przebodli, i będą go opłakiwać, jak opłakuje się jedynego syna, i będą go opłakiwać, jak zwykle opłakuje się śmierć pierworodnego” (Zachariasz 12 : 10 ).

Proroctwo Nowego Testamentu

Fragment filaru biczowania , kościół patriarchalny Hagios Georgios , Stambuł .

Ewangelia wyjaśnia, w jaki sposób te stare proroctwa wypełniły się w ukrzyżowaniu Jezusa.

„Przyszli więc żołnierze i połamali golenie pierwszemu i drugiemu, który był ukrzyżowany z Jezusem; ale gdy podeszli do Jezusa i zobaczyli, że już umarł, nie połamali Mu goleni. Ale jeden z żołnierzy przebił Mu bok włócznią i natychmiast wypłynęła krew i woda... Stało się bowiem tak, aby się wypełniło Pismo: „Kość jego nie zostanie złamana”. I znowu inne Pismo mówi: „Będą patrzeć na tego, którego przebodli”” ( Jana 19:32-37 ).

W Ewangelii Marka Jezus trzykrotnie prorokuje swoją mękę i zmartwychwstanie:

  • W drodze do Cezarei Filipowej , przepowiadając, że Syn Człowieczy zostanie zabity i zmartwychwstanie w ciągu trzech dni.
  • Po przemienieniu Jezus ponownie przepowiedział, że Syn Człowieczy zostanie zabity i zmartwychwstanie w ciągu trzech dni.
  • W drodze do Jerozolimy, przepowiadając, że Syn Człowieczy zostanie wydany czołowym faryzeuszom i saduceuszom , skazany na śmierć, wydany poganom , wyszydzony, ubiczowany, zabity i zmartwychwstanie w ciągu trzech dni.

Chrześcijanie twierdzą, że są to przypadki autentycznych i wypełnionych proroctw , a wielu uczonych dostrzega cechy i tradycję semicką w Mk 9:31 .

Albrecht Dürer , Biczowanie Chrystusa , ok. 1511 r.

Po trzecim proroctwie Ewangelia Marka mówi, że bracia Jakub i Jan proszą Jezusa, aby był jego lewą i prawą ręką, ale Jezus pyta, czy mogą pić z „kielicha”, z którego musi pić. Mówią, że mogą to zrobić. Jezus to potwierdza, ale mówi, że miejsca po jego prawej i lewej ręce są zarezerwowane dla innych. Wielu chrześcijan postrzega to jako odniesienie do dwóch przestępców podczas ukrzyżowania Jezusa, odnosząc się w ten sposób do Męki Pańskiej. „Kielich” jest czasami interpretowany jako symbol jego śmierci, w świetle modlitwy Jezusa w Getsemane „Niech ten kielich zostanie mi zabrany!”

Zastosowanie liturgiczne

Arma Christi na odwrocie austriackiego ołtarza z 1468 r.

Wielki Tydzień

Większość wyznań chrześcijańskich czyta jedną lub więcej opowieści o Męce Pańskiej podczas Wielkiego Tygodnia , zwłaszcza w Wielki Piątek . W obrządku rzymskim Kościoła katolickiego do kościoła wnosi się duży krzyż przedstawiający ukrzyżowanego Chrystusa i każdy wierny podchodzi, aby oddać cześć krzyżowi. Zamiast czytania Ewangelii wyłącznie przez księdza, całe zgromadzenia uczestniczą w czytaniu Ewangelii Męki Pańskiej podczas Świętej Niedzieli Palmowej i nabożeństwa wielkopiątkowego. W tych czytaniach Kapłan czyta część Chrystusa, narrator czyta narrację, inni czytelnicy czytają inne części mówiące, a chór lub zgromadzenie czytają części tłumu (tj. Kiedy tłum krzyczy „Ukrzyżuj Go! Ukrzyżuj Go!”).

W obrządku bizantyjskim Kościołów prawosławnych i greckokatolickich nabożeństwo Jutrzni w Wielki Piątek nazywa się Jutrznią Dwunastu Ewangelii Męki Pańskiej i wyróżnia się przeplataniem dwunastu czytań z Ewangelii , wyszczególniających chronologicznie wydarzenia Pasja - od Ostatniej Wieczerzy do pochowania w grobie – w trakcie nabożeństwa. Pierwsze z tych dwunastu czytań jest najdłuższym czytaniem Ewangelii w całym roku liturgicznym . Ponadto każda środa i piątek w ciągu całego roku jest częściowo poświęcona wspomnieniu Męki Pańskiej.

Podczas Wielkiego Tygodnia / Tygodnia Pasyjnego Kongregacje Kościoła Morawskiego ( Herrnhuter Bruedergemeine ) czytają całą historię ostatniego tygodnia Jezusa z Harmonii Ewangelii przygotowywanej w tym celu od 1777 r. Odbywają się codzienne spotkania, czasami dwa lub trzy razy dziennie , śledzić wydarzenia dnia. W trakcie czytania Zgromadzenie śpiewa wersety hymnu, aby odpowiedzieć na wydarzenia z tekstu.

Większość kościołów liturgicznych obchodzi jakąś formę upamiętnienia Ukrzyżowania po południu w Wielki Piątek. Czasami przybiera to formę czuwania od południa do 15:00, czyli w przybliżeniu do czasu, kiedy Jezus wisiał na krzyżu. Czasami będzie rekonstrukcja zdjęcia Zdjęcie z Krzyża ; na przykład podczas Nieszporów w tradycji bizantyjskiej (prawosławnej i greckokatolickiej).

niosący krzyż El Greco , 1580.

Zadośćuczynienie Jezusowi

Tradycja katolicka zawiera szczególne modlitwy i nabożeństwa jako „ akty zadośćuczynienia ” za cierpienia i zniewagi, jakich doznał Jezus podczas swojej męki. Te „ akty zadośćuczynienia Jezusowi Chrystusowi ” nie obejmują prośby za żyjącego lub zmarłego beneficjenta, ale mają na celu zadośćuczynienie za grzechy przeciwko Jezusowi. Niektóre z takich modlitw znajdują się w Raccolta (zatwierdzonym dekretem z 1854 r. i opublikowanym przez Stolicę Apostolską w 1898 r.), który zawiera również modlitwy jako Akty zadośćuczynienia Maryi Dziewicy .

W swojej encyklice Miserentissimus Redemptor o zadośćuczynieniu papież Pius XI nazwał akty zadośćuczynienia Jezusowi Chrystusowi obowiązkiem katolików i określił je jako „pewien rodzaj zadośćuczynienia za krzywdę” w odniesieniu do cierpień Jezusa.

Papież Jan Paweł II odniósł się do aktów zadośćuczynienia jako „nieustannego wysiłku stania obok niekończących się krzyży, na których Syn Boży nadal jest ukrzyżowany”.

Modlitwy

Wierni rozwinęli kilka nabożeństw nieliturgicznych dla upamiętnienia Męki Pańskiej.

Stacje Drogi Krzyżowej

Osobny artykuł: Stacje Drogi Krzyżowej

Stacje Drogi Krzyżowej to seria religijnych refleksji opisujących lub przedstawiających Chrystusa niosącego krzyż na ukrzyżowanie . Większość kościołów katolickich, a także wiele anglikańskich , luterańskich i metodystów zawiera stacje Drogi Krzyżowej, zwykle rozmieszczone w odstępach wzdłuż ścian bocznych nawy ; w większości kościołów są to małe tablice z płaskorzeźbami lub obrazy, chociaż w innych mogą to być proste krzyże z cyfrą pośrodku. Tradycja obchodzenia stacji na pamiątkę Męki Pańskiej rozpoczęła się od Franciszka z Asyżu i rozprzestrzeniła się w całym Kościele katolickim w okresie średniowiecza. Najczęściej odbywa się to w okresie Wielkiego Postu , zwłaszcza w Wielki Piątek , ale można to robić również w inne dni, zwłaszcza w środy i piątki.

Biura Pasyjne

Oficjum pasyjne było specjalną modlitwą odmawianą przez różne wspólnoty katolickie, zwłaszcza ojców pasjonistów , na pamiątkę męki Chrystusa .

Małe Oficjum Męki Pańskiej

Główny artykuł: Małe Oficjum Męki Pańskiej

Innym nabożeństwem jest Małe Oficjum Męki Pańskiej stworzone przez Franciszka z Asyżu (1181/82–1226). Urząd ten nakazał wokół średniowiecznego powiązania pięciu konkretnych momentów męki Jezusa z określonymi godzinami dnia. Przypisując je następnie godzinom Boskiego Oficjum , doszedł do takiego schematu:

w sztuce

Sztuka wizualna

Zobacz także: Życie Chrystusa w sztuce
Komplet stacji Drogi Krzyżowej malowana emalią .

Każdy epizod Męki Pańskiej, taki jak Biczowanie Chrystusa czy Złożenie Chrystusa do grobu , był przedstawiany tysiące razy i rozwinął własną tradycję ikonograficzną ; Ukrzyżowanie jest najbardziej powszechnym i najważniejszym z tych tematów. Pasja jest często objęta cyklem przedstawień; drukarskie Albrechta Dürera były tak popularne , że wyprodukował trzy różne wersje. Andachtsbilder to termin określający tematy dewocyjne, takie jak Mąż Boleści czy Pieta , które mogą nie przedstawiać dokładnie momentu Męki Pańskiej, ale wywodzą się z historii Męki Pańskiej. Arma Christi , czyli „Narzędzia Męki Pańskiej”, to przedmioty związane z Męką Jezusa, takie jak krzyż, Korona Cierniowa i Włócznia Longinusa . Każdy z głównych instrumentów został rzekomo odzyskany jako relikwie , które były przedmiotem czci wśród wielu chrześcijan i zostały przedstawione w sztuce. Welon Weroniki jest również często zaliczany do narzędzi Męki Pańskiej; jak Całun Turyński a Sudarium z Oviedo to relikwia z tkaniny, która miała dotknąć Jezusa.

W Kościele katolickim historia Męki Pańskiej jest przedstawiona na stacjach Drogi Krzyżowej ( via crucis , tłumaczona również bardziej dosłownie jako „Droga Krzyżowa”). Te 14 stacji przedstawia pasję od wydania wyroku przez Piłata do zapieczętowania grobu lub z dodatkiem piętnastej, zmartwychwstania. Od XVI wieku ich przedstawienia w różnych mediach zdobiły nawy większości kościołów katolickich. Droga Krzyżowa to nabożeństwo praktykowane przez wielu ludzi w piątki przez cały rok, przede wszystkim w Wielki Piątek . Może to być po prostu obejście stacji w kościele lub może obejmować rekonstrukcje na dużą skalę, jak w Jerozolimie . Sacri Monti w Piemoncie i Lombardii to podobne projekty na znacznie większą skalę niż stacje kościelne, z kaplicami zawierającymi duże rzeźbione grupy ułożone w pagórkowatym krajobrazie; pielgrzymom zwiedzanie kaplic zajmuje zwykle kilka godzin . W większości pochodzą z końca XVI do XVII wieku; większość przedstawia pasję, inne również różne tematy.

Muzyka

Główne artykuły: Pasja (muzyka) i Tenebrae
Fresk przedstawiający proces i bicie Jezusa (XVII w., kościół św. Jana Chrzciciela, Jarosław , Rosja).

Głównymi tradycyjnymi rodzajami muzyki kościelnej śpiewanej podczas Wielkiego Tygodnia są „Pasje”, oprawa muzyczna narracji ewangelicznych, zarówno tradycji katolickiej, jak i luterańskiej, oraz oprawa czytań i odpowiedzi z katolickich nabożeństw Tenebrae , zwłaszcza Lamentacji Proroka Jeremiasza . Powszechnie wykonuje się również wiele opracowań Stabat Mater lub opraw muzycznych wypowiedzi Jezusa na krzyżu .

Czytanie części pasyjnej jednej z Ewangelii podczas Wielkiego Tygodnia datuje się na IV wiek. Zaczęto go intonować (a nie tylko mówić) w średniowieczu, przynajmniej już w VIII wieku. Rękopisy z IX wieku mają „litterae significativae” wskazujące na śpiew interpretacyjny, a późniejsze rękopisy zaczynają określać dokładne nuty do śpiewania. W XIII wieku do różnych postaci w narracji używano różnych śpiewaków, praktyka ta stała się dość powszechna w XV wieku, kiedy zaczęły pojawiać się również polifoniczne ustawienia fragmentów turby . ( Turba , chociaż dosłownie oznacza „tłum”, jest w tym przypadku używane na oznaczenie dowolnego fragmentu, w którym więcej niż jedna osoba mówi jednocześnie).

Pod koniec XV wieku zaczęło pojawiać się wiele nowych stylów:

  • Pasje responsoryjne układają polifonicznie wszystkie słowa Chrystusa i partie turby.
  • Pasje skomponowane na wskroś były całkowicie polifoniczne (zwane także pasjami motetowymi ). Jacob Obrecht napisał najwcześniejszy zachowany przykład tego typu.
  • Summa Passionis były streszczeniem wszystkich czterech Ewangelii, w tym Siedmiu ostatnich słów (tekst ustalony później przez Haydna i Théodore Dubois ). Były one odradzane do użytku kościelnego, ale mimo to były szeroko rozpowszechniane.

W 16 wieku, takie ustawienia i dalsze zmiany zostały stworzone dla Kościoła katolickiego przez Victorię , Williama Byrda , Jacobusa Gallusa , Francisco Guerrero , Orlando di Lasso i Cypriano de Rore .

Rosyjska prawosławna ikona Męki Pańskiej ze scenami męczeństwa Dwunastu Apostołów , symbolizująca powołanie wszystkich do udziału w Męce ( Kreml moskiewski ).

Marcin Luter napisał: „Pasji Chrystusa nie należy odgrywać słowami i pozorami, ale w prawdziwym życiu”. Mimo to śpiewane przedstawienia pasyjne były od samego początku powszechne w kościołach luterańskich, zarówno w języku łacińskim, jak i niemieckim, począwszy od niedzieli Laetare (trzy tygodnie przed Wielkanocą) i kontynuowane przez Wielki Tydzień. Przyjaciel i współpracownik Lutra, Johann Walther, napisał Pasje responsoryjne, które przez wieki były używane jako wzór przez kompozytorów luterańskich, oraz „ summa Passionis Wersje ” krążyły nadal, pomimo wyraźnej dezaprobaty Lutra. Później szesnastowieczne pasje obejmowały chóralne „ exordium ” (wprowadzenie) i „ conclusio ” z dodatkowymi tekstami. W XVII wieku nastąpił rozwój pasji „ oratoryjnych ”, co doprowadziło do powstania Jana Sebastiana Pasje Bacha z towarzyszeniem instrumentów, z tekstami interpolowanymi ( zwanymi wówczas częściami madrygałowymi), takimi jak sinfonie , inne fragmenty Pisma Świętego, motety łacińskie , arie chorałowe i nie tylko. Takie oprawy stworzyli Bartholomäus Gesius i Heinrich Schütz . Thomas Strutz napisał Pasję (1664) z ariami dla samego Jezusa, wskazując na standardową tradycję oratoryjną Schütza , Carissimiego i innych, chociaż wydaje się, że ci kompozytorzy myśleli, że wkładanie słów w usta Jezusa jest nie do pomyślenia. Praktyka używania recytatywu dla ewangelisty (a nie śpiew zwykły) był rozwinięciem kompozytorów dworskich w północnych Niemczech i wkradł się do kompozycji kościelnych dopiero pod koniec XVII wieku. Słynną muzyczną refleksją na temat Męki Pańskiej jest część II Mesjasza , oratorium George'a Friderica Haendla , chociaż tekst tutaj czerpie raczej z proroctw Starego Testamentu niż z samych ewangelii.

Najbardziej znane protestanckie oprawy muzyczne Pasji są autorstwa Jana Sebastiana Bacha , który napisał kilka Pasji, z których dwie przetrwały, jedna oparta na Ewangelii Jana ( Pasja według św. Jana ), druga na Ewangelii Mateusza ( Pasja według św. Mateusza ). Jego Pasję według św. Marka rekonstruowano na różne sposoby. Pasja była nadal bardzo popularna w protestanckich Niemczech w XVIII wieku, a drugi syn Bacha, Carl Philipp Emanuel, skomponował ponad dwadzieścia scenerii. W XIX wieku, z wyjątkiem Ukrzyżowania Johna Stainera ( 1887), oprawy pasyjne były mniej popularne, ale w XX wieku znów stały się modne. Dwa godne uwagi ustawienia to Pasja według św. Łukasza (1965) polskiego kompozytora Krzysztofa Pendereckiego i Passio (1982) estońskiego kompozytora Arvo Pärta . Ostatnie przykłady to Pasja według św. Mateusza (1997) Marka Alburgera oraz Pasja według czterech ewangelistów , Scott King. „ Jesus Christ Superstar” Andrew Lloyda Webbera ( książka i słowa autorstwa Tima Rice’a ) oraz „Godspell ” Stephena Schwartza zawierają elementy tradycyjnych opisów pasji. Chóralne medytacje na temat aspektów cierpienia, przez które Chrystus upokorzył się na krzyżu, obejmują takie aranżacje, jak kompozycja Buxtehude'a z 1680 r . Membra Jesu Nostri , pierwszy taki luterański zabieg, zawierający teksty zaczerpnięte ze średniowiecznego poematu łacińskiego i zawierające wersety Starego Testamentu, które zapowiadają Mesjasza jako cierpiącego sługę: patrz Pasja kantata .

Dramat i procesje

procesja pasyjna w Stuttgarcie w Niemczech
Rekonstrukcja Drogi Krzyżowej w Jerozolimie na Via Dolorosa od Lwiej Bramy do Bazyliki Grobu Pańskiego .

Niemuzyczne oprawy historii pasyjnej są ogólnie nazywane grami pasyjnymi ; były one bardzo szeroko wystawiane w krajach tradycyjnie katolickich, często w kościołach jako dramaty liturgiczne - wersje z oprawą muzyczną można znaleźć w poprzedniej sekcji. Jeden słynny cykl jest wystawiany w odstępach czasu w Oberammergau w Niemczech, inny w Sordevolo , jednym z najważniejszych we Włoszech, a jeszcze inny w brazylijskim stanie Pernambuco wykorzystuje to, co uważa się za największy teatr na świeżym powietrzu na świecie. Pasja figuruje wśród scen w angielskich misteriach w więcej niż jednym cyklu dramatycznych winiet. W Chester Mystery Plays męki Chrystusa, a konkretnie jego upokorzenia przed skazaniem na ukrzyżowanie, ewangelicznych opisów przemocy fizycznej, jakiej doznał Jezus podczas procesu przed Sanhedrynem, oraz upokarzającej koronacji cierniowej, jaką nawiedziono go w urzędzie Piłata. pałacu (lub przez żołnierzy Heroda, według Łukasza), jest dodatkowo zdezorientowany, ponieważ pokazuje, że oba działania zostały przeprowadzone przez szyderców z Żydów.

Procesje w Niedzielę Palmową zwykle odtwarzają do pewnego stopnia wjazd Jezusa do Jerozolimy, tradycyjne często używają specjalnych drewnianych osłów na kołach. Wielki Tydzień w Hiszpanii zachowuje bardziej tradycyjne procesje publiczne niż w innych krajach, z najsłynniejszymi procesjami w Sewilli , wyposażonymi w platformy z rzeźbionymi obrazami przedstawiającymi sceny z tej historii.

W Ameryce Łacińskiej

Podczas Tygodnia Męki Pańskiej wiele miast w Meksyku ma reprezentację Męki Pańskiej.

W Hiszpanii

Podczas Tygodnia Męki Pańskiej wiele miast i miasteczek w Hiszpanii ma reprezentację Męki Pańskiej.

Wiele wierszy pasyjnych i tekstów prozatorskich krążyło w XV-wiecznej Kastylii , wśród których były pierwsze współczesne tłumaczenia wcześniejszych łacińskich tekstów pasyjnych i Vitae Christi , a także popularny Monotessaron lub Pasión de l'eterno principe Jesucristo przypisywany pseudo-Gersonowi . Jego autorem jest najprawdopodobniej Tomasz à Kempis, który w Naśladowaniu Chrystusa wspomina o Męce kilka razy, wyjątkowo w odniesieniu do Eucharystii.

Film

Powstało również wiele filmów opowiadających historię pasyjną , czego wybitnym przykładem jest Pasja . Mela Gibsona z 2004 roku

Inne tradycje

  • Synowie Szymona z Cyreny są nazwani tak, jakby mogli być postaciami wczesnochrześcijańskimi znanymi docelowym słuchaczom Marka (Brown et al. 628). Paweł wymienia również Rufusa w Liście do Rzymian 16:13 .
  • Większość odzieży w regionie była wykonana z tkanych pasków materiału o szerokości około ośmiu cali i zawierała ozdobne warkocze o szerokości od dwóch do czterech cali (102 mm). Odzież można było rozebrać, a paski materiału często poddawano recyklingowi. Pojedyncza szata może zawierać fragmenty z wielu różnych dat. Jednak w Damaszku i Betlejem sukno było tkane na szerszych krosnach, niektóre damasceńskie miały szerokość 40 cali (1000 mm). Tradycyjna betlejemska tkanina jest w paski jak piżama. bezszwowa szata ” Jezusa została uszyta z sukna z Betlejem lub Damaszku.
  • Tradycja związana z ikonami Jezusa głosi, że Weronika była pobożną kobietą z Jerozolimy, która następnie dała mu swoją chustkę , aby wytarł mu czoło. Kiedy jej ją oddał, w cudowny sposób odcisnął się na niej obraz jego twarzy.

Pasja Jezusa w botanice

passiflora

Tropikalna roślina passiflora , sprowadzona do Europy w XVI wieku , wzięła swoją nazwę od jezuity FB Ferrari, który dostrzegł w jej kwiacie emblemat zawierający narzędzia Męki Pańskiej. 3 znamiona reprezentują trzy gwoździe, krąg promienistych włókien - krwawą koronę cierniową , łodygę hodowcy owoców - Święty Graal , pięć pylników - pięć ran Zbawiciela, liść o trzech ostrzach - świętą włócznię , wąsy reprezentują bicze używane w biczowaniu Chrystusa , załączniki (anteny) - rzęsy, białe - niewinność Zbawiciela itp.

Zobacz też

Cytaty

Źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Passion_of_Jesus&oldid=1143239617 ”