Marka 10

Marka 10
Marka 10
← rozdział 9 rozdział 11 →
	Łaciński tekst Marka 8:13–11:10 w Codex Gigas (XIII wiek)
Książka	Ewangelia Marka
Kategoria	Ewangelia
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament
Porządek w części chrześcijańskiej	2

Marka 10 to dziesiąty rozdział Ewangelii Marka w Nowym Testamencie Biblii chrześcijańskiej . Przedstawia dalsze nauki Jezusa w trakcie jego podróży do Jerozolimy .

Tekst

Oryginalny tekst został napisany w języku greckim Koine . Ten rozdział jest podzielony na 52 wersety.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału to:

Kodeks Watykański (325-350; kompletny)
Kodeks Synajski (330-360; kompletny)
Kodeks Bezae (~400; kompletny)
Kodeks Aleksandryjski (400-440; kompletny)
Codex Ephraemi Rescriptus (~450; kompletny)

Lokalizacja

Na początku rozdziału Jezus i Jego uczniowie opuszczają Galileę i udają się do Perei , „regionu Judei po drugiej stronie Jordanu ” . Kierują się na południe, aby ponownie przekroczyć Jordan i wejść do Jerycha , podczas gdy Jezus kieruje się w stronę Jerozolimy . W Ewangelii Marka nie ma wzmianki o Samarii ani o Samarytanach , ale ten rozdział przedstawia trasę, którą podążali podróżnicy z Galilei do Jerozolimy, omijając Samarię.

Rozwód

Po potępieniu grzechu tuż przedtem w Ewangelii Marka 9 , Jezus odpowiada na pytanie faryzeuszy dotyczące rozwodu . Naucza tłumy w swój zwykły sposób, a faryzeusze pytają go, czy rozwód jest dozwolony; Marek komentuje, że ma to na celu wypróbowanie (lub oszukanie lub złapanie w pułapkę) Jezusa. The Amplified Bible sugeruje, że ich zamiarem było „oszukanie Go, aby powiedział coś złego”. W Torze Księga Powtórzonego Prawa 24: 1–5 pozwala mężczyźnie rozwieść się z żoną, jeśli uzna ją za „nieprzyzwoitą lub nie do przyjęcia”, wydając pisemny list rozwodowy . Jest to postrzegane jako pułapka, w której Jezus albo się zgadza Mojżesza i jest postrzegany jako podporządkowany mu lub nie zgadza się i ukazuje się w opozycji do Mojżesza. ^{[ potrzebne źródło ]} Ponadto Jezus właśnie przeniósł się do regionu Judei, po drugiej stronie Jordanu. Zarówno faryzeusze, jak i Jezus wiedzieliby, że była to Jana Chrzciciela i że Jan został niedawno uwięziony, a następnie skazany na śmierć w wyniku jego wypowiedzi na temat nieślubnego małżeństwa Heroda Antypasa z jego bratem. żona. Niewykluczone, że faryzeusze próbują skłonić Jezusa do podobnych wypowiedzi.

Jezus nie odnosi się konkretnie do sytuacji Heroda, ale mówi, że Mojżesz wydał prawo dotyczące rozwodów tylko dlatego, że ludzkie serca były zatwardziałe. Mojżesz zdawał sobie sprawę, że nastąpi rozpad małżeństwa i wolałby regulować rozwód niż nieuregulowane porzucenie.

Jezus odpowiada, łącząc cytaty z Księgi Rodzaju , aby pokazać, że rozwód nie jest częścią Bożego planu:

Ale na początku stworzenia Bóg „uczynił ich mężczyzną i kobietą”. „Dlatego opuści człowiek ojca swego i matkę swoją i złączy się ze swoją żoną, i będą dwoje jednym ciałem”. A więc nie są już dwojgiem, lecz jednym. Co więc Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela.

— Rodzaju 10:6-9

Minimaliści biblijni skłonni byliby wątpić w historyczność tej historii, a Jezus cały czas cytuje fragmenty Starego Testamentu , sugerując raczej, że Marek odpowiada na zadane mu pytania dotyczące nauk Jezusa i ich zgodności z Prawem Mojżeszowym . Znajduje się on jednak również w 1 Liście do Koryntian , pokazując, że Paweł wierzył, że to było nauczanie samego Jezusa, ale zobacz także przywilej Pawła . Tak też wierzyli niektórzy autorzy zwojów znad Morza Martwego (Brązowy 141). Zakazy rozciągają się na kobietę rozwodzącą się z mężem, co pokazuje gojowską publiczność, ponieważ kobiety rozwodzące się z mężczyznami były bardzo rzadkie w społeczności żydowskiej.

Wielu chrześcijan, zwłaszcza w czasach nowożytnych , nie przestrzegało tego nauczania, ale ogólny zakaz rozwodów jest nadal oficjalnym stanowiskiem Kościoła rzymskokatolickiego i prawosławnego , z wyjątkiem cudzołóstwa opartego na podobnym, ale nieco innym fragmencie w Ewangelii Mateusza 5 :31-32 . Kościoły protestanckie zniechęcają do rozwodów, chociaż sposób, w jaki traktuje się rozwód, różni się w zależności od wyznania; na przykład Kościół Reformowany w Ameryce zezwala na rozwód i ponowne małżeństwo, podczas gdy związki takie jak Konferencja Kościoła Ewangelicko-Metodystycznego zabrania rozwodów, z wyjątkiem przypadku rozpusty i nie zezwala na ponowne małżeństwo w żadnych okolicznościach.

Jana 8:1-11 , fragment księgi, którego oryginalność jest kwestionowana, opowiada o Jezusie ratującym przed ukamienowaniem kobietę przyłapaną na cudzołóstwie . Ratuje ją, ale potem każe jej przestać grzeszyć, utożsamiając cudzołóstwo z grzechem.

Chrystus z dziećmi – Carl Heinrich Bloch

Błogosławione małe dzieci

Zaraz po omówieniu małżeństwa Jezus chwali dzieci. Ludzie przynoszą swoje dzieci, aby Jezus ich dotknął i pobłogosławił, ale uczniowie każą im odejść. Jezus gniewa się na swoich uczniów, jak to często bywa u Marka, gdy uczniowie nie rozumieją jego intencji, i mówi: „Zaprawdę powiadam wam, kto nie przyjmie królestwa Bożego jak dziecko, nigdy do niego nie wejdzie”. ( 15 ) Następnie dotyka dzieci i błogosławi je. Jezus prawdopodobnie używa dzieci jako metafory ludzkości do Boga , niewinność i dziecięca zależność i akceptacja Boga. Inne zachowane dzieła z tego okresu przedstawiają dzieci jako nierozsądne i potrzebujące wychowania, podczas gdy tutaj ich natura jest ukazana jako droga do Boga (Brown i in. 618).

Bogacz i ucho igielne

Chiński wizerunek Jezusa i bogacza

Temat całkowitej akceptacji Boga jest kontynuowany. Jezus kontynuuje swoją podróż, gdy podchodzi do niego bogacz i nazywa go „dobrym nauczycielem” ( 17 ), z którym Jezus zdaje się nie zgadzać. „Nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg”. ( 18 ), stwierdzenie, którego trynitarianie i nietrynitarze używali przez wieki, ponieważ Jezus zdaje się mówić, że różni się od Boga, zob. także Kenosis . Jezus mówi mu, że ten człowiek zna już przykazania (może to być Dziesięć Przykazań lub Didache#The Two Ways lub 613 micwot ), a mężczyzna mówi mu, że zawsze ich przestrzegał. Wtedy Jezus podnosi stawkę i mówi mu, że powinien rzucić wszystko, rozdać ubogim i iść za Nim, zob. także rady ewangeliczne . Mężczyzna nie może się do tego zastosować i odchodzi smutny. Jezus mówi wszystkim, że „łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego ”. ( 25 ) Jest to radykalna nauka zarówno wtedy, jak i teraz, ponieważ większość ludzi naturalnie wierzy, że bogactwa, zwłaszcza ich własne, są oznaką Bożej łaski.

Niektórzy twierdzą, że nie oznacza to, że żaden bogaty człowiek nie może wejść do nieba, ale że bogaci muszą się ukorzyć, aby osiągnąć zbawienie. Jednak wśród chrześcijan toczy się dyskusja na ten temat. ^{[ potrzebne źródło ]}

Uczniowie (studenci) zastanawiają się wtedy głośno, czy ktokolwiek jest w stanie w pełni przestrzegać przykazań Jezusa. Jezus przypomina im: „U ludzi to niemożliwe, ale nie u Boga; u Boga wszystko jest możliwe”. ( 27 ) Piotr mówi, że zrezygnowali ze wszystkiego, aby pójść za Jezusem. Jezus mówi, że zostaną nagrodzeni „… sto razy więcej w tym wieku (domy, bracia, siostry, matki, dzieci i pola – a wraz z nimi prześladowania), aw wieku przyszłym życie wieczne ” . ( 30 ), a następnie powtarza, że pierwsi będą ostatnimi, a ostatni pierwszymi. Zobacz także Błogosławieństwa i Dyskurs o ostentacji #Materializm .

Odniesienie do prześladowań zostało zinterpretowane przez niektórych uczonych jako próba wzmocnienia wiary przez Marka jako słuchaczy, być może samych ofiar prześladowań. Prześladowania chrześcijan były jednak rzadkie w okresie prawdopodobnego pisania ewangelii, może z wyjątkiem czasów Nerona w Rzymie (64-68).

Podróż do Jerozolimy

przepowiednię Jezusa dotyczącą męki .

A oni byli w drodze, idąc do Jerozolimy, a Jezus szedł przed nimi; i byli zdumieni. A kiedy szli za nimi, bali się.

Anglikański pisarz GF Maclear próbuje nadać sens temu wersetowi, sugerując, że „ci, którzy poszli za nim” jest lepszym tłumaczeniem, „tak jakby istniały dwa zespoły Apostołów, z których jeden szedł na czele (którzy byli zdumieni), podczas gdy inni ( którzy się bali) zostali w tyle”. Podobnie Biblia jerozolimska tłumaczy: „… oni [najbliżsi uczniowie] byli oszołomieni, a ci, którzy poszli za nimi, byli pełni obaw”.

Oto idziemy do Jerozolimy; a Syn Człowieczy będzie wydany arcykapłanom i uczonym w Piśmie; i skażą go na śmierć, i wydadzą go poganom ; i wyszydzą go, i ubiczują, i pluną na niego, i zabiją go, a trzeciego dnia zmartwychwstanie.

Ta przepowiednia zawiera wszystkie elementy Męki, z wyjątkiem środka, jakim jest ukrzyżowanie .

Jakub i Jan proszą Jezusa o przysługę, a on pyta, co to jest; proszą o bycie jego lewą i prawą ręką. Jezus pyta, czy mogą wypić kielich, który on ma wypić i zostać ochrzczeni tym chrztem, który on ma przyjąć. Odpowiadają, że mogą, a Jezus przyznaje, że tak, ale radzi im, że prawo do zasiadania przy Jezusie w Jego chwale jest „dla tych, dla których jest przygotowane”. Apostołom wydaje się, że czeka ich wielka ziemska chwała, ale Jezus zapowiada swoje ukrzyżowanie i dwóch przestępców, którzy staną po jego obu stronach. Mówi w wersecie 40 że takie rzeczy, na przykład siedzenie u jego boku, nie są dla niego do przyznania, werset, którego arianie używali w swoich debatach na temat natury Jezusa (Brown i in. 618). Jezus przypomina im, że ich celem nie jest władza, ale służba:

Wiecie, że ci, których uważa się za władców pogan, panują nad nimi, a ich wielcy sprawują nad nimi władzę. Ale nie tak będzie między wami. Ale kto by między wami chciał być wielki, niech będzie waszym sługą, a kto by między wami chciał być pierwszym, niech będzie niewolnikiem wszystkich. Albowiem nawet Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służył i oddał swoje życie na okup za wielu. ( 42-45 ESV )

Służba innym jest o wiele ważniejsza niż używanie władzy dla siebie. Marek używa greckiego słowa lytron na określenie okupu, słowa oznaczającego kupowanie wolności przestępcy lub niewolnika (Brown i in. 619), przy czym „wielu” zostaje uwolnionych dzięki zapłacie Jezusa, Jego śmierci.

Następnie udają się do Jerycha . Mark nic nie opowiada o tym, co się tam działo, i wychodzą. Ta sekcja, werset 46 , jest miejscem, w którym Morton Smith twierdzi, że kopia listu Klemensa Aleksandryjskiego , znaleziona w klasztorze Mar Saba w 1958 r . -35 . Smith zrobił kilka zdjęć listu, który później został przekazany do biblioteki Greckiego Kościoła Prawosławnego w Jerozolimie, gdzie zniknął po 1990 roku.

Gdy opuszczają miasto, spotykają Bartymeusza , którego imię według Marka oznacza syna Tymeusza, tłumacząc z języka aramejskiego . Timaeus jest starożytnym Grekiem o hebrajskiej nazwie Timai. Bartymeusz jest niewidomym żebrakiem, który nazywa Jezusa Synem Dawida , uznając go za Mesjasza , pierwszego po Piotrze nieopętanego , który to głosi. W New American Standard Bible nazywa Jezusa „Nazarejczykiem ” ( 10:47). ). W wersecie 51 nazywa Jezusa „ Rabboni ”, po aramejsku „ rabbi ”; patrz także G4462 firmy Strong . Jezus go uzdrawia i po raz pierwszy u Marka ktoś, kogo Jezus uzdrowił, może iść za nim. Cały ten fragment może być postrzegany jako metafora Marka, który próbuje przekonać swoich hellenistycznych słuchaczy o naturze chrześcijaństwa . ^{[ potrzebne źródło ]} Widzieli uczniów, być może zwierciadła czytelnika, myślących, że królestwo Jezusa będzie ziemskim bogactwem i władzą, ale Marek pokazał Jezusowi, że trzykrotnie przepowiedział swoją śmierć i pokazał, że pójście za nim pociągnie za sobą trudy i pełne oddanie Bogu. Odzyskanie wzroku przez Bartymeusza i pójście za Jezusem ma być także sytuacją słuchaczy. To uzdrowienie niewidomego dopełnia sekwencję, która rozpoczęła się w Ewangelii Marka 8 , z podobnym uzdrowieniem innego niewidomego, które zawierało najtrudniejsze nauki Jezusa, zanim dotarł do Jerozolimy w Ewangelii Marka 11 .

Porównanie z innymi ewangeliami synoptycznymi

Ewangelia Mateusza zawiera cały ten materiał w latach 19-20 , w tym zastrzeżenie dotyczące rozpusty i pochwałę dobrowolnego celibatu . Relacja Mateusza różni się tym, że dodaje przypowieść o robotnikach w winnicy , matka Jakuba i Jana prosi Jezusa o łaskę dla nich, a nie dla samych braci, a Jezus uzdrawia dwóch bezimiennych niewidomych w Jerychu. Łukasza 18 ma historię o dzieciach, historię bogacza, przepowiednię męki Jezusa i uzdrowienie niewidomego mężczyzny, ponownie bezimiennego, w Jerychu. Łukasz ma jeden werset (Łk 16:18 ) dotyczący zakazu rozwodów i ponownego małżeństwa Jezusa.

Notatki

Cytaty

Źródła

Kilgallen, John J. (1989). Krótki komentarz do Ewangelii Marka . prasa Paulistów. ISBN 0-8091-3059-9 .
Miller, Robert J., wyd. (1994). Kompletne Ewangelie . Polebridge Press. ISBN 0-06-065587-9 .

Dalsza lektura

Brown, Raymond E., Wprowadzenie do Nowego Testamentu , Doubleday, 1997 ISBN 0-385-24767-2
Brown, Raymond E. i in. , The New Jerome Biblical Commentary , Pentice Hall, 1990 ISBN 0-13-614934-0

Linki zewnętrzne

Marka 10 Biblia Króla Jakuba – Wikiźródła
Tłumaczenie na język angielski z równoległą łacińską Wulgatą
Biblia online na GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, amerykańska wersja standardowa, Biblia w podstawowym języku angielskim)
Wiele wersji Biblii w Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV itp.)

Poprzedzony Markiem 9	Rozdziały biblijnej Ewangelii Marka	Następca Marka 11