Posiadanie ducha

Nie mylić z obsesją (spirytyzmem) lub mediumizmem .

Opętanie przez ducha to niezwykły lub zmieniony stan świadomości i związane z nim zachowania, rzekomo spowodowane kontrolą ludzkiego ciała przez duchy , upiory , demony lub bogów . Koncepcja opętania przez ducha istnieje w wielu kulturach i religiach, w tym w buddyzmie , chrześcijaństwie , haitańskim vodou , hinduizmie , islamie , wicca , Azji Południowo-Wschodniej , Afryce i rdzennych Amerykanów . W zależności od kontekstu kulturowego, w którym się znajduje, posiadanie można uznać za dobrowolne lub mimowolne i można uznać, że ma korzystny lub szkodliwy wpływ na gospodarza.

W badaniu z 1969 roku, sfinansowanym przez Narodowy Instytut Zdrowia Psychicznego , stwierdzono, że przekonania o opętaniu przez duchy istnieją w 74% z próby 488 społeczeństw we wszystkich częściach świata, z największą liczbą wierzących społeczeństw w kulturach Pacyfiku i najniższą częstością występowania wśród rdzennych mieszkańców Ameryki Północnej i Południowej . Jako zielonoświątkowe i charyzmatyczne kościoły chrześcijańskie przeniosą się zarówno na obszary afrykańskie, jak i oceaniczne, może nastąpić fuzja wierzeń, a „demony” staną się reprezentatywne dla „starych” rdzennych religii, które chrześcijańscy duchowni próbują egzorcyzmować .

Tradycje abrahamowe

chrześcijaństwo

Zobacz także: Chrzest Duchem Świętym i Święty śmiech

Dalsze informacje: Egzorcyzmy w chrześcijaństwie

Chrześcijaństwo od samego początku utrzymywało, że opętanie pochodzi od Diabła , czyli Szatana , jego pomniejszych demonów, upadłych aniołów . Uważa się, że w bitwie między Szatanem a Niebem Szatan angażuje się w „duchowe ataki”, w tym opętanie przez demony, przeciwko istotom ludzkim, używając nadprzyrodzonych mocy, aby skrzywdzić ich fizycznie lub psychicznie. Modlitwa o uwolnienie, błogosławieństwo domu lub ciała mężczyzny lub kobiety, sakramenty i egzorcyzmy są zwykle używane do wypędzenia demona.

Niektórzy teologowie, na przykład Ángel Manuel Rodríguez, twierdzą, że media , takie jak te wspomniane w Księdze Kapłańskiej 20:27 , były opętane przez demony. Inny możliwy przypadek opętania przez demony w Starym Testamencie dotyczy fałszywych proroków , na których król Achab polegał przed ponownym zdobyciem Ramot-Gilead w 1 Król. 22 . Opisywano ich jako obdarzonych mocą zwodniczego ducha.

Nowy Testament wymienia kilka epizodów, w których Jezus wypędzał demony z ludzi . Podczas gdy większość chrześcijan wierzy, że opętanie przez demony jest przypadłością mimowolną, niektóre wersety biblijne zostały zinterpretowane jako wskazujące, że opętanie może być dobrowolne. Na przykład Alfred Plummer pisze, że kiedy Diabeł wszedł w Judasza Iskariotę w Ew. Jana 13:27 , stało się tak, ponieważ Judasz nieustannie zgadzał się na sugestie szatana, aby zdradzić Jezusa i całkowicie mu się podporządkował.

Nowy Testament wskazuje, że ludzie mogą być opętani przez demony, ale demony reagują i podporządkowują się autorytetowi Jezusa Chrystusa:

W synagodze był człowiek opętany przez złego ducha. Wołał na cały głos: „Ha! Czego chcesz od nas, Jezusie z Nazaretu? Przyszedłeś nas zniszczyć? Wiem, kim jesteś – Święty Boży!” "Bądź cicho!" Jezus powiedział surowo. — Wyjdź z niego! Wtedy demon rzucił tego człowieka na oczach wszystkich i wyszedł, nie czyniąc mu żadnej szkody. Cały lud był zdumiony i mówił jeden do drugiego: „Cóż to za nauka? Mocą i mocą wydaje rozkazy złym duchom i wychodzą!” I wieść o nim rozeszła się po okolicy

— Łukasza 4:33-35

Wskazuje również, że demony mogą opętać zwierzęta, jak w egzorcyzmie opętanego z Gerazy .

katolicyzm

Główny artykuł: Egzorcyzmy w Kościele katolickim

Doktryna rzymskokatolicka głosi, że aniołowie są istotami niecielesnymi, duchowymi, posiadającymi inteligencję i wolę . Upadłe anioły lub demony są w stanie „ opętać demonicznie ” osoby bez wiedzy i zgody ofiary, pozostawiając je moralnie bez winy.

Encyklopedia Katolicka mówi, że w Starym Testamencie jest tylko jeden widoczny przypadek opętania przez demona, króla Saula dręczonego przez „złego ducha” ( 1 Samuela 16:14), ale zależy to od interpretacji hebrajskiego słowa „ rûah ” jako sugerując osobisty wpływ, którego może nie mieć, więc nawet ten przykład jest opisany jako „niezbyt pewny”. Ponadto Saul został opisany jako dręczony, a nie opętany, i został uwolniony od tych udręk, gdy Dawid zagrał mu na lirze .

Egzorcyzmy Gerazeńskiego Demonaika

Katoliccy egzorcyści rozróżniają „zwykłą” satanistyczną / demoniczną aktywność lub wpływ (przyziemne codzienne pokusy ) i „niezwykłą” satanistyczną / demoniczną aktywność, która może przybierać sześć różnych form, od całkowitej kontroli przez szatana lub demony do dobrowolnego poddania się:

1. Opętanie, w którym szatan lub demony przejmują pełne posiadanie ciała osoby bez jej zgody. To opętanie zwykle następuje w wyniku działań danej osoby; działania, które prowadzą do zwiększonej podatności na wpływ szatana.
2. Obsesja, która obejmuje nagłe napady irracjonalnych obsesyjnych myśli , zwykle kończące się myślami samobójczymi , i która zazwyczaj wpływa na sny.
3. Ucisk , w którym nie ma utraty przytomności ani mimowolnego działania, tak jak w biblijnej Księdze Hioba, w której Hiob był dręczony przez szatana poprzez serię nieszczęść w interesach, dobrach materialnych, rodzinie i zdrowiu.
4. Zewnętrzny ból fizyczny spowodowany przez szatana lub demony.
5. Inwazja, która atakuje domy, przedmioty/rzeczy lub zwierzęta; I
6. Podporządkowanie, w którym osoba dobrowolnie poddaje się szatanowi lub demonom.

W rytuale rzymskim prawdziwe opętanie demoniczne lub szatańskie było charakteryzowane od średniowiecza przez następujące cztery typowe cechy:

1. Manifestacja nadludzkiej siły .
2. Mówienie językami lub językami, których ofiara nie zna.
3. Ujawnienie wiedzy , odległej lub ukrytej , której ofiara nie może poznać.
4. Bluźniercza wściekłość, obsceniczne gesty rąk , używanie wulgaryzmów i niechęć do świętych symboli, imion, relikwii czy miejsc.

W New Catholic Encyclopedia czytamy: „Władze kościelne w większości przypadków niechętnie przyznają się do opętania przez diabła, ponieważ wiele z nich można wytłumaczyć wyłącznie chorobą fizyczną lub psychiczną. Dlatego konieczne są badania lekarskie i psychologiczne przed wykonaniem większego egzorcyzmu. jest moralna pewność ( De exorcismis , 16).Aby egzorcysta był moralnie pewny lub ponad wszelką wątpliwość, że ma do czynienia z autentycznym przypadkiem opętania przez demona, nie może być innego rozsądnego wyjaśnienia zjawisk w pytanie".

Oficjalna doktryna katolicka potwierdza, że ​​opętanie demoniczne może wystąpić w odróżnieniu od choroby psychicznej , ale podkreśla, że ​​przypadki choroby psychicznej nie powinny być błędnie diagnozowane jako wpływ demoniczny. Egzorcyzmy katolickie mogą odbywać się tylko z upoważnienia biskupa i zgodnie z surowymi zasadami; prosty egzorcyzm występuje również podczas chrztu .

Reformowany

Zadawanie jednostkom demonicznych udręk zostało opisane w przednowoczesnej literaturze protestanckiej. W 1597 roku król Jakub w swojej książce Daemonologie omówił cztery metody demonicznego wpływu na jednostkę :

1. Widma, które nawiedzają i niepokoją niektóre domy lub odosobnione miejsca.
2. Obsesja, naśladowanie i zewnętrzne udręki jednostki o różnych porach, aby albo osłabić, albo rzucić choroby na ciało, jak w Księdze Hioba .
3. Opętanie, wejście do wnętrza jednostki w celu wywołania niekontrolowanych napadów, wywołania bluźnierstw,
4. Faerie, będąc wpływem tych, którzy dobrowolnie poddają się małżeństwu, prorokują lub służą.

Król Jakub zaświadczył, że objawy opętania przez demony można odróżnić od chorób naturalnych. Odrzucił symptomy i znaki przepisywane przez Kościół katolicki jako daremne (np. wściekłość zrodzoną z wody święconej , strach przed krzyżem itp.) i stwierdził, że odprawianie obrzędów egzorcyzmów jest kłopotliwe i nieskuteczne. Obrzędy Kościoła katolickiego by zaradzić udrękom demonicznych duchów, zostały odrzucone jako fałszywe, ponieważ niewielu opętanych mogło zostać przez nie uleczonych. Dlatego Jakub przedstawił protestancki pogląd na wypędzanie diabłów: „Łatwo więc zrozumieć, że wypędzanie diabłów odbywa się na mocy postu i modlitwy oraz wzywania imienia Boga, przypuśćmy, że w osobie jest wiele niedoskonałości to jest narzędzie, jak uczy nas sam CHRYSTUS (Mat. 7) mocy, którą wszyscy fałszywi prorocy wyrzucają diabły”.

W średniowiecznej Wielkiej Brytanii kościół chrześcijański przedstawiał sugestie dotyczące ochrony własnego domu. Sugestie obejmowały oblewanie domów wodą święconą , umieszczanie wosku i ziół na progach w celu „odparcia okultyzmu czarownic” oraz unikanie pewnych obszarów miasteczek, o których wiadomo, że są odwiedzane przez czarownice i wyznawców diabła po zmroku. Osobom dotkniętym chorobą zabroniono wstępu do kościoła, ale mogły dzielić schronienie w kruchcie z trędowatymi i osobami o obraznym życiu. Po modlitwach, jeśli jest cicho, mogą wejść, aby otrzymać błogosławieństwo biskupa i wysłuchać kazania . Byli codziennie karmieni i modleni przez egzorcystów, aw przypadku wyzdrowienia, po poście trwającym od 20 do 40 dni, dopuszczani byli do Eucharystii, a ich nazwiska i uzdrowienia wpisywane były do ​​metryk kościelnych. W 1603 roku Kościół anglikański zakazał swoim duchownym odprawiania egzorcyzmów z powodu licznych oszukańczych przypadków opętania przez demony.

Baptysta

Chrześcijańska grupa baptystyczna Baptist Deliverance Study Group of the Baptist Union of Great Britain wydała „ostrzeżenie przed duchowością okultystyczną po wzroście liczby osób próbujących komunikować się ze zmarłymi” . Komisja poinformowała, że ​​„zaangażowanie się w działania takie jak spirytyzm może otworzyć drzwi do wielkiego duchowego ucisku, który wymaga chrześcijańskiego obrzędu, aby uwolnić tę osobę”.

Ewangelicki

Zarówno w chrześcijaństwie charyzmatycznym , jak i ewangelicznym egzorcyzmy demonów są często przeprowadzane przez osoby lub grupy należące do ruchu ministerstw wybawienia . Według tych grup, objawy takiego opętania mogą obejmować syndrom chronicznego zmęczenia , homoseksualizm , uzależnienie od pornografii i alkoholizm. . Nowotestamentowy opis ludzi, którzy mieli złe duchy, zawiera między innymi wiedzę o przyszłych wydarzeniach (Dz 16:16) i wielką siłę (Dz 19:13-16) oraz pokazuje, że ci, którzy mają złe duchy, mogą mówić o Chrystusie (Mar. 3:7-11). Niektóre wyznania ewangelickie uważają, że opętanie przez demona nie jest możliwe, jeśli ktoś już wyznał wiarę w Chrystusa, ponieważ Duch Święty już zajmuje ciało i demon nie może wejść.

islam

Różne rodzaje stworzeń, takie jak dżiny , shayatin , ʻafarit , występujące w kulturze islamu , są często uważane za odpowiedzialne za opętanie przez ducha. Opętanie duchowe pojawia się zarówno w teologii islamskiej , jak i szerszej tradycji kulturowej.

Chociaż sprzeciwiają się temu niektórzy uczeni muzułmańscy, uważa się, że spanie w pobliżu cmentarza lub grobowca umożliwia kontakt z duchami zmarłych , które odwiedzają śpiącego we śnie i dostarczają ukrytej wiedzy. Mówi się , że opętanie przez ʻafarit (mściwego ducha) daje opętanym pewne nadprzyrodzone moce, ale również doprowadza ich do szaleństwa.

Dżiny są znacznie bardziej fizyczne niż duchy, jednak ze względu na ich subtelne ciała , które składają się z ognia i powietrza ( marijin min nar ), podobno są w stanie opętać ciała ludzi. Taka fizyczna ingerencja dżinów różni się koncepcyjnie od podszeptów diabłów. Chociaż nie jest to bezpośrednio potwierdzone w Koranie , koncepcja opętania ludzi przez dżiny jest szeroko rozpowszechniona wśród muzułmanów i akceptowana przez większość islamskich uczonych. Ponieważ mówi się, że takie dżiny mają wolną wolę , mogą mieć własne powody, by opętać ludzi i niekoniecznie są szkodliwe. Podaje się różne powody, dla których dżinn może chcieć opętać osobę, na przykład zakochanie się w niej, zemsta za skrzywdzenie ich lub ich krewnych lub inne nieokreślone powody. Przy zamierzonym opętaniu przymierze z dżinami musi zostać odnowione. Ponieważ dżiny niekoniecznie są złe, różnią się od kulturowych koncepcji opętania przez diabły / demony. Argumentowano, że koncepcja opętania przez dżiny jest obca Koranowi i wywodzi się z pogańskiego pojęcia dżinów.

W przeciwieństwie do dżinów , diabły ( shayatin ) są z natury złe. Iblis , ojciec diabłów, mieszka w ogniu piekielnym, chociaż nie cierpiąc, on i jego dzieci próbują wciągnąć ludzi w potępienie piekielne. Diabły nie opętują fizycznie ludzi, tylko kuszą ludzi do grzechu, podążając za ich niższymi nafami . Hadisy sugerują, że diabły szepczą z wnętrza ludzkiego ciała, w sercu lub obok niego , a więc „diabelskie szepty” ( arabski : waswās وَسْوَاس ) są czasami uważane za rodzaj posiadania. W przeciwieństwie do opętania przez dżiny , szepty diabłów wpływają na duszę zamiast na ciało.

judaizm

Główne artykuły: Shedim , Cień (mitologia) i Dybuk

Chociaż zakazane w Biblii hebrajskiej , magia była szeroko praktykowana w późnym okresie Drugiej Świątyni i dobrze udokumentowana w okresie następującym po zniszczeniu Świątyni w III, IV i V wieku n.e. Żydowskie papirusy magiczne były inskrypcjami na amuletach , ostrakach i zaklęciach miski używane w żydowskich praktykach magicznych przeciwko shedim i innym duchom nieczystym . Według Encyklopedii Katolickiej żydowskie metody egzorcyzmów zostały opisane w r Księga Tobiasza .

W XVI wieku żydowski mistyk Izaak Luria pisał o wędrówce dusz poszukujących doskonałości. Jego uczniowie posunęli się o krok dalej, tworząc ideę dybuka , duszy zamieszkującej ofiarę, dopóki ta nie wykona swojego zadania lub nie odpokutuje za swój grzech. Dybuk pojawia się w folklorze i literaturze żydowskiej, a także w kronikach życia żydowskiego . W folklorze żydowskim dybuk to bezcielesny duch, który wędruje niespokojnie, dopóki nie zamieszka w ciele żywej osoby. The Baal Szem mógł wypędzić szkodliwego dybuka poprzez egzorcyzmy .

Czary

W wielu praktykach związanych z czarami opętanie przez ducha jest bardzo ważnym tematem do omówienia. Czary jako całość działają z energiami i duchami, które są w otaczającym środowisku. Jednak kiedy rzeczy mogą się odwrócić (co zdarza się dość często w czarach w zaklęciach, rytuałach itp.). przypadek opętania przez ducha nie jest rzadkością. Sposób, w jaki czarownice patrzą na opętanie duchowe, jest dokładnie taki, jak opisano; ciało człowieka zostaje przejęte przez istotę, energię, demona lub ducha, a osobowość człowieka zmienia się i może zostać pociągnięty do robienia pewnych rzeczy, których nie zrobiłby bez tej negatywnej energii. W przypadku czarownic zaklęcie oczyszczające lub wypędzające to sposób na poradzenie sobie z niechcianym opętaniem przez duchy.

Alternatywnie w przypadku czarów opętanie przez ducha może być pożądanym rezultatem. Wzywanie duchów w czasie wielkiej potrzeby, aby nadać siłę lub inne cechy danej sytuacji.

tradycje afrykańskie

Afryka Centralna

Demokratyczna Republika Konga

Zebola to kobiecy rytuał tańca opętania przez ducha, praktykowany przez niektóre grupy etniczne Demokratycznej Republiki Konga . Uważa się, że ma właściwości terapeutyczne i została zauważona na Zachodzie jako tradycyjna forma psychoterapii .

Pochodzi z ludu Mongo , ale jest również praktykowany wśród różnych grup etnicznych w Kinszasie .

Róg Afryki

Etiopia

Wśród ludu Gurage w Etiopii opętanie przez ducha jest powszechnym przekonaniem. William A. Shack postulował, że jest to spowodowane kulturowymi postawami Gurage dotyczącymi jedzenia i głodu, podczas gdy mają oni obfite zapasy żywności, presje kulturowe, które zmuszają Gurage do dzielenia się nią w celu wypełnienia zobowiązań społecznych lub gromadzenia jej i spożywania potajemnie powodują uczucia niepokoju. Dokonuje się rozróżnienia między duchami, które opętują wyłącznie mężczyzn, duchami, które opętują kobiety, oraz duchami, które opętują ofiary obu płci. Uważa się, że rytualna choroba, która dotyka tylko mężczyzn, jest spowodowana przez ducha zwanego awre . Ta dolegliwość objawia się utratą apetytu, nudnościami i atakami silnych bólów żołądka. Jeśli nie ustąpi, ofiara może wejść w trans przypominający otępienie, w którym czasami odzyskuje przytomność na tyle długo, aby wziąć jedzenie i wodę. Oddychanie jest często trudne. Pacjenta opanowują drgawki i drżenie, aw skrajnych przypadkach częściowy paraliż kończyn.

Jeśli ofiara nie wraca do zdrowia w sposób naturalny, wzywany jest tradycyjny uzdrowiciel, czyli sagwara . Gdy sagwara ustali imię ducha za pomocą wróżenia, przepisuje rutynową formułę egzorcyzmowania ducha. Nie jest to trwałe wyleczenie, jednak uważa się, że umożliwia ofierze nawiązanie relacji z duchem. Niemniej jednak ofiara podlega chronicznemu przejęciu, które leczy się powtarzając formułę. Ta formuła obejmuje przygotowanie i spożycie dania enese , masło i czerwona papryka. Podczas tego rytuału głowa ofiary jest przykryta zasłoną, a on łapczywie zjada enste , podczas gdy inni uczestnicy rytuału uczestniczą w śpiewaniu. Rytuał kończy się, gdy opętany duch ogłosi, że jest usatysfakcjonowany. Shack zauważa, że ​​ofiarami są w przeważającej mierze biedni mężczyźni, a kobiety nie są tak pozbawione żywności jak mężczyźni, z powodu czynności rytualnych, które obejmują redystrybucję i konsumpcję żywności. Shack postuluje, że awre służy skierowaniu opętanego człowieka w centrum uwagi społecznej i złagodzeniu jego niepokoju związanego z niemożnością zdobycia prestiżu dzięki redystrybucji żywności, która jest głównym sposobem, w jaki mężczyźni Gurage zdobywają status w swoim społeczeństwie.

Wiara w opętanie duchowe jest częścią rodzimej kultury ludu Sidama z południowo-zachodniej Etiopii . Antropolodzy Irene i John Hamer postulowali, że jest to forma rekompensaty za bycie pozbawionym w społeczeństwie Sidama, chociaż nie czerpią z IM Lewisa (patrz sekcja Antropologia kulturowa w punkcie Poglądy naukowe). Większość opętanych to kobiety, których duchy domagają się dóbr luksusowych, aby złagodzić ich stan, ale mężczyźni też mogą być opętani. Opętane osoby obu płci mogą zostać uzdrowicielami ze względu na swój stan. Hamer i Hamer sugerują, że jest to forma rekompensaty wśród ubogich mężczyzn w wysoce konkurencyjnym społeczeństwie Sidama, bo jeśli człowiek nie może zdobyć prestiżu jako mówca , wojownik lub farmer, wciąż może zyskać prestiż jako duchowy uzdrowiciel. Kobiety są czasami oskarżane o udawanie opętania, ale mężczyźni nigdy.

Wschodnia Afryka

Kenia

Zobacz też: Saka

• Lud Digo z Kenii określa duchy, które rzekomo ich opętały, jako shaitani . Ci shaitani zwykle żądają luksusowych przedmiotów, aby pacjent znów był zdrowy. Pomimo faktu, że mężczyźni czasami oskarżają kobiety o udawanie opętania w celu uzyskania luksusowych przedmiotów, uwagi i współczucia, generalnie uważają opętanie duchowe za prawdziwy stan i postrzegają ofiary tego opętania jako chore nie z własnej winy. Jednak mężczyźni czasami podejrzewają kobiety o aktywne zmowy z duchami w celu opętania.
• Lud Giriama z nadmorskiej Kenii wierzy w opętanie duchowe.

Majot

• Na Majotcie około 25% dorosłej populacji i pięć razy więcej kobiet niż mężczyzn wchodzi w stany transu, w którym są rzekomo opętane przez pewne możliwe do zidentyfikowania duchy, które zachowują stabilną i spójną tożsamość od jednego opętania do drugiego.

Mozambik

• W Mozambiku nowa wiara w opętanie pojawiła się po wojnie domowej w Mozambiku . Mówi się , że te duchy, zwane gamba , są identyfikowane jako martwi żołnierze i rzekomo w przeważającej mierze opętały kobiety. Przed wojną opętanie było ograniczone do niektórych rodzin i było mniej powszechne.

Uganda

• W Ugandzie kobieta imieniem Alice Auma była podobno opętana przez ducha włoskiego żołnierza imieniem Lakwena („posłaniec”). Ostatecznie poprowadziła nieudane powstanie przeciwko siłom rządowym.

Tanzania

• Mieszkańcy Sukuma z Tanzanii wierzą w opętanie duchowe.
• Hadimu z Zanzibaru istniał wymarły już kult opętania duchowego , czczący ducha zwanego kitimiri . Kult ten został opisany w relacji z 1869 roku przez francuskiego misjonarza. Kult zanikł w latach dwudziestych XX wieku i był praktycznie nieznany w latach sześćdziesiątych.

Południowa Afryka

Zobacz też: Amafufunyana

• Wiara w opętanie duchowe pojawia się wśród Xesibe , ludu posługującego się językiem Xhosa z Transkei w RPA . Większość rzekomo opętanych to zamężne kobiety. Stan opętania duchowego wśród nich nazywa się inwatso . Uważa się , że ci, którzy rozwinęli stan inwatso , mają szczególne powołanie do przepowiadania przyszłości. Traktuje się ich najpierw z sympatią, a potem z szacunkiem, ponieważ rzekomo rozwijają swoje zdolności przepowiadania przyszłości.

Afryka Zachodnia

• Jedną z religii wśród ludu Hausa w Afryce Zachodniej jest animizm hausa , w którym dominuje wiara w opętanie przez ducha.

Afrykańskie tradycje diasporyczne

W wielu afrykańskich religiach diaspory posiadanie duchów niekoniecznie jest szkodliwe lub złe, ale raczej stara się naganić żyjących za złe postępowanie. Opętanie przez ducha w afrykańskiej diasporze i tradycyjnych religiach afrykańskich może skutkować uzdrowieniem osoby opętanej i uzyskaniem informacji uzyskanych z opętania, ponieważ duch dostarcza wiedzy opętanemu.

Haitańskie Vodou

W haitańskich religiach Vodou i pokrewnych afrykańskich diasporach jednym ze sposobów, w jaki ci, którzy uczestniczą lub praktykują, mogą doświadczyć duchowego doświadczenia, jest opętanie przez Loa ( lub lwa ). Kiedy Loa zstępuje na praktykującego, ciało praktykującego jest używane przez ducha, zgodnie z tradycją. Uważa się, że niektóre duchy są w stanie przepowiadać nadchodzące wydarzenia lub sytuacje dotyczące opętanego, zwane także Chwal lub „Konia Ducha”. Praktycy opisują to jako piękne, ale bardzo męczące doświadczenie. Większość ludzi opętanych przez ducha opisuje początek jako uczucie ciemności lub energii przepływającej przez ich ciało.

Umbanda

Koncepcja opętania przez ducha występuje również w Umbanda , afro-brazylijskiej religii ludowej . Zgodnie z tradycją, jednym z takich opętanych duchów jest Pomba Gira , który opętał zarówno kobiety, jak i mężczyzn.

Człowiek przynoszący pecha

Kultura Hoodoo została stworzona przez Afroamerykanów. W tej tradycji istnieją style regionalne, a gdy Afroamerykanie podróżowali, tradycja Hoodoo zmieniała się w zależności od środowiska Afroamerykanów. Hoodoo obejmuje cześć dla duchów przodków , afroamerykańskie szycie kołder , leczenie ziołami , praktyki pogrzebowe Bakongo i Igbo , wykrzykiwanie Ducha Świętego , domy chwały , cześć dla węży , kościoły afroamerykańskie opętanie duchowe, niektóre praktyki Nkisi , Kościoły Czarnych Duchów , Czarna teologia , okrzyk pierścienia , kosmogram Kongo , wodne duchy Simbi , zaklinanie cmentarzy, duch rozdroży, robienie lasek zaklinania, włączanie części zwierząt, wylewanie libacji , zaklinanie Biblii i wyczarowywanie w tradycji afroamerykańskiej. W Hoodoo ludzie zostają opętani przez Ducha Świętego. Opętanie duchowe w Hoodoo było pod wpływem zachodnioafrykańskiego Vodun posiadanie ducha. Gdy Afrykanie byli zniewoleni w Stanach Zjednoczonych, Duch Święty (Duch Święty) zastąpił afrykańskich bogów podczas opętania. „Opętanie przez ducha zostało ponownie zinterpretowane w kategoriach chrześcijańskich”. W kościołach afroamerykańskich nazywa się to napełnieniem Duchem Świętym . Członkowie kościoła w kościołach Black Spiritual zostają opętani przez duchy zmarłych członków rodziny, Ducha Świętego, chrześcijańskich świętych i inne postacie biblijne ze Starego i Nowego Testamentu Biblii. Uważa się, że kiedy ludzie zostają opętani przez te duchy, zdobywają wiedzę i mądrość oraz działają jako wstawiennicy między ludźmi a Bogiem. William Edward Burghardt Du Bois (WEB Du Bois) studiował kościoły afroamerykańskie na początku XX wieku. Du Bois twierdzi, że wczesne lata czarnego kościoła podczas niewolnictwa na plantacjach były pod wpływem voodooizmu.

Kosmogram Kongo zainspirował okrzyk pierścieniowy, święty taniec w Hoodoo, wykonywany w celu opętania przez Ducha Świętego lub duchy przodków.

Poprzez taniec w kręgu w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara krzykacze pierścieniowi gromadzili energię duchową, która zaowocowała komunikacją z duchami przodków i doprowadziła do opętania przez ducha. Zniewoleni Afroamerykanie wykonywali taniec w kręgu w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara, dopóki ktoś nie został wciągnięty na środek pierścienia przez duchowy wir w środku. Duchowy wir w centrum krzyku pierścienia był świętym królestwem duchowym. Centrum krzyku pierścienia to miejsce, w którym przebywają przodkowie i Duch Święty. Ring Shout (święty taniec w Hoodoo) w czarnych kościołach skutkuje opętaniem przez ducha. Ring Shout to taniec w kółko w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara ze śpiewem i klaskaniem, który powoduje opętanie przez Ducha Świętego. Uważa się, że kiedy ludzie zostają opętani przez Ducha Świętego, ich serca zostają napełnione Duchem Świętym, który oczyszcza ich serce i duszę ze zła i zastępuje je radością. The Ring Shout w Hoodoo był pod wpływem Kosmogram Kongo , święty symbol ludu Bantu-Kongo w Afryce Środkowej. Symbolizuje cykliczną naturę życia narodzin, życia, śmierci i odrodzenia (reinkarnacji duszy). Kosmogram Kongo symbolizuje również wschody i zachody słońca, słońce wschodzące na wschodzie i zachodzące na zachodzie, czyli w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara, dlatego krzykacze pierścieniowi tańczą w kółko w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara, aby przywołać ducha.

tradycje azjatyckie

buddyzm

Zgodnie z indyjską literaturą medyczną i tantrycznymi pismami buddyjskimi, większość „porywaczy”, czyli tych, którzy zagrażają życiu małych dzieci, pojawia się w postaci zwierzęcej: krowy, lwa, lisa, małpy, konia, psa, świni, kota, wrony , bażant, sowa i wąż. Jednak oprócz tych „koszmarnych kształtów” uważa się, że podszywanie się lub wcielanie zwierząt może w pewnych okolicznościach być również bardzo korzystne, według Michela Strickmanna.

Ch'i Chung-fu, chiński ginekolog piszący na początku XIII wieku, napisał, że oprócz pięciu rodzajów szału upadków sklasyfikowanych według ich czynników sprawczych, istniały również cztery rodzaje innych szału wyróżniających się dźwiękami i ruchami. przez ofiarę podczas napadu: szał krowy, konia, świni i psa.

Budda, opierając się demonom Mary

W buddyzmie māra , czasami tłumaczona jako „demon”, może być istotą cierpiącą w piekle lub złudzeniem . Zanim Siddhartha został Gautamą Buddą , został wyzwany przez Marę , ucieleśnienie pokusy, i pokonał ją. W tradycyjnym buddyzmie wymienia się cztery formy māra :

• Kleśa-māra lub māra jako ucieleśnienie wszystkich niezręcznych emocji , takich jak chciwość, nienawiść i złudzenia.
• Mrtyu-māra , czyli mara jako śmierć .
• Skandha-māra lub māra jako metafora całości uwarunkowanej egzystencji.
• Devaputra-māra , deva królestwa zmysłów, która próbuje powstrzymać Gautamę Buddę przed osiągnięciem wyzwolenia z cyklu odradzania się w noc oświecenia Buddy.

Uważa się, że māra odejdzie do innego królestwa, gdy zostanie uspokojony.

wschodnia Azja

Zobacz także: Religie Azji Wschodniej

Niektóre sekty taoizmu , koreańskiego szamanizmu , shinto , niektóre japońskie nowe ruchy religijne i inne religie Azji Wschodniej przedstawiają ideę opętania przez ducha. Niektóre sekty przedstawiają szamanów , którzy rzekomo zostają opętani; media , które rzekomo kierują nadprzyrodzoną mocą istot; lub zaklinacze nasycają lub wspierają duchy w przedmiotach, takich jak miecze samurajskie . Film z Hongkongu Super Normal II ( 大迷信 , 1993) przedstawia prawdziwą, słynną historię młodej damy z Tajwanu , która opętała ciało zamężnej kobiety, aby przeżyć swoje z góry ustalone życie. Nadal służy w świątyni Zhen Tian w hrabstwie Yunlin .

Chiny

Główny artykuł: posiadanie chińskiego ducha

Tło

Chiny to kraj, w którym 73,56% populacji określa się jako chińską religię ludową/niezrzeszoną (niereligijną). Dlatego wiedza ludności chińskiej na temat opętania duchowego nie pochodzi głównie z religii. Zamiast tego koncepcja ta jest rozpowszechniana w baśniach / opowieściach ludowych i dziełach literackich z jej tradycyjnej kultury. Zasadniczo koncepcja opętania przeniknęła do wszystkich aspektów chińskiego życia, od przesądów, ludowych tabu i rytuałów pogrzebowych, po różne dzieła literackie o tematyce duchów, i nadal rozprzestrzenia się w życiu ludzi.

Opętanie duchowe i jego rozwój

Opętanie przez ducha w Chinach było widoczne aż do przejęcia władzy przez komunistów w latach pięćdziesiątych XX wieku, a większość danych zebranych na ten temat będzie pochodzić z końca XVIII wieku. Chińczycy wierzą, że choroby człowieka są spowodowane opętaniem przez złego ducha ducha yin (kuei). Te złe duchy stają się takimi, gdy zmarli nie są czczeni przez rodzinę, zmarli nieoczekiwanie lub nie przestrzegali odpowiednio ideałów Konfucjusza dotyczących synowskiej pobożności i czci przodków. Te złe duchy powodują niewytłumaczalne katastrofy, wstrząsy rolne i opętania. Chińczycy wierzą, że choroba jest przyczyną zjawisk nadprzyrodzonych, nad którymi nie mają kontroli. Zwykle w pismach na ten temat szczegółowo opisywani są uzdrowiciele, a nie pacjenci. Praktyki magiczne są czasami określane jako opętanie przez ducha. Bardzo trudno jest rozróżnić religię, magię i lokalne tradycje. Dzieje się tak, ponieważ wiele razy wszystkie trzy są ze sobą połączone, więc czasami próba ich rozróżnienia jest trudna.

Szaman

Inny rodzaj opętania przez ducha nazywany jest „szamanem”. To ktoś, kto jest prorokiem, uzdrowicielem i postacią religijną. Mają także moc kontrolowania duchów i służą im jako środek komunikacji. Jednak nie mogą całkowicie kontrolować duchów. Wiadomości, lekarstwa, a nawet wyrocznie są dostarczane przez szamana. Zostało to również wykorzystane przez osoby, które chciałyby zostać ważnymi postaciami. Zwykle szaman udziela wskazówek, które już odzwierciedlają wartości osób, które szukają pomocy.

Teoria Yin-yang i opętanie duchowe

Teoria yin-yang jest jedną z najważniejszych podstaw i elementów tradycyjnej kultury chińskiej. Teoria yin-yang przeniknęła do różnych tradycyjnych chińskich elementów kultury, w tym kalendarza, astronomii, meteorologii, medycyny chińskiej, sztuk walki, kaligrafii, architektury, religii, feng shui, wróżbiarstwa itp. Teoria yin-yang odnosi się również do opętania przez ducha. Ogólnie rzecz biorąc, uważa się za „słabego”, gdy yin i yang w ciele są niezrównoważone, zwłaszcza gdy yin jest po stronie dominującej. Duchy, które są sklasyfikowane jako strona yin, łatwiej przejmą kontrolę nad tymi osobami w sytuacji braku równowagi i dominacji yin.

• Shi ( kult chińskich przodków )
• Szamanizm ludu Solon ( Mongolia Wewnętrzna )
• Tangki

Japonia

• Misaki

Indie

Ajurweda

• Bhūtavidyā , egzorcyzm opętanych duchów, jest tradycyjnie jednym z ośmiu elementów Ajurwedy .

Radżastan

• Koncepcja opętania przez ducha istnieje w kulturze współczesnego Radżastanu . Niektóre duchy rzekomo opętane przez Radżastanów są postrzegane jako dobre i korzystne, podczas gdy inne są postrzegane jako wrogie. Mówi się, że dobre duchy obejmują zamordowanych członków rodziny królewskiej, boga podziemi Bhaironji oraz muzułmańskich świętych i fakirów. Uważa się, że złe duchy obejmują wiecznych dłużników, którzy umierają w długach, martwo urodzone niemowlęta, zmarłe wdowy i zagranicznych turystów. Rzekomo opętana osoba jest określana jako ghorala lub „montaż”. Opętanie, nawet przez łagodnego ducha, jest uważane za niepożądane, ponieważ pociąga za sobą utratę samokontroli i gwałtowne wybuchy emocjonalne.

Tamil Nadu

Zobacz też: Buta Kola

• tamilskie kobiety w Indiach doświadczają opętania przez duchy peye . Zgodnie z tradycją duchy te w przeważającej mierze opętały nowe panny młode, są zwykle identyfikowane jako duchy młodych mężczyzn, którzy zmarli w wyniku frustracji romantycznej lub seksualnej, i są rytualnie egzorcyzmowani.

Sri Lanka

• The Coast Veddas , grupa społeczna należąca do mniejszościowej grupy Tamilów ze Sri Lanki w Prowincji Wschodniej na Sri Lance , wchodzi w trans podczas świąt religijnych, podczas których uważa się, że są opętani przez ducha. Chociaż mówią dialektem tamilskim , w transach czasami używają języka mieszanego, zawierającego słowa z języka weddy .

Azja Południowo-Wschodnia

Indonezja

Na Bali animistyczne tradycje wyspy obejmują praktykę zwaną sanghyang , polegającą na wywoływaniu dobrowolnych stanów transu opętania w określonych celach. Z grubsza podobny do dobrowolnego opętania w Vaudon (Voodoo), sanghyang jest uważany za święty stan, w którym hyang (bóstwa) lub pomocne duchy tymczasowo zamieszkują ciała uczestników. Uważa się, że celem sanghyang jest oczyszczenie ludzi i miejsc ze złych wpływów oraz przywrócenie duchowej równowagi. Dlatego często nazywa się to ceremonią egzorcyzmów. W Sulawesi kobiety z ludu Bonerate z Sulawesi praktykują rytuał opętania, w którym w kulminacyjnym momencie bosymi stopami duszą żarzące się węgle. Fakt, że nie zostały przy tym spalone, jest uważany za dowód autentyczności posiadania.

Pod wpływem religii islamu wśród kilku duchów w wierzeniach indonezyjskich są demony ( setan ), składające się z ognia, skłonne do gniewu i namiętności. Zazdroszczą ludziom ich fizycznego ciała i próbują przejąć nad nim kontrolę. Kiedy atakują człowieka, wdzierają się do jego umysłu, próbując wyprzeć ludzkiego ducha. Umysł ludzki przystosowałby się do namiętności gniewu, przemocy, irracjonalności i chciwości, z których składa się intruz. Uważa się, że demon zmienia człowieka, nadając mu nadprzyrodzone cechy, takie jak siła wielu ludzi, zdolność pojawiania się w więcej niż jednym miejscu lub przybierania postaci zwierzęcia, takiego jak tygrys lub świnia, lub zabijania bez dotykania . Inni stają się szaleńcami, przypominającymi epilepsję. W skrajnych przypadkach obecność demona może zmienić stan ciała, dopasowując się do jego własnych cech duchowych, zamieniając się w rakszasza .

Malezja

Pracownice w malezyjskich fabrykach rzekomo zostały opętane przez duchy, a właściciele fabryk na ogół uważają to za masową histerię i wtargnięcie irracjonalnych i archaicznych wierzeń we współczesne otoczenie. Antropolog Aihwa Ong zauważył, że wierzenia w opętanie duchowe w Malezji były zazwyczaj wyznawane przez starsze, zamężne kobiety, podczas gdy pracownice fabryk są zazwyczaj młode i niezamężne. Łączy to z szybką industrializacją i modernizacją Malezji. Ong argumentował, że opętanie przez ducha jest tradycyjnym sposobem buntu przeciwko władzy bez kary i sugeruje, że jest to sposób protestu przeciwko niemożliwym do utrzymania warunkom pracy i molestowaniu seksualnemu, które kobiety były zmuszone znosić.

Tradycje oceaniczne

Melanezja

Lud Urapmin z Wyżyn Nowej Gwinei praktykuje formę opętania grupowego znaną jako „duchowa dyskoteka” ( Tok Pisin : spirit disco ). Mężczyźni i kobiety gromadzą się w kościołach, tańczą w kółko i podskakują, podczas gdy kobiety śpiewają chrześcijańskie pieśni; nazywa się to „przyciąganiem ducha [Świętego]” ( Tok Pisin : duch pulim , Urap : Sinik dagamin ). Melodie piosenek są zapożyczone z tradycyjnych pieśni kobiecych śpiewanych podczas tańców bębnowych (Urap: wat dalamin ), a teksty są zazwyczaj w języku Telefol lub innych językach Mountain Ok . Jeśli się powiedzie, niektórzy tancerze „zdobędą ducha” (Tok Pisin: duch kisim ), dziko wymachując i miotając się po parkiecie. Po godzinie lub więcej opętani upadną, śpiewy się zakończą, a duchowa dyskoteka zakończy się modlitwą i, jeśli starczy czasu, czytaniem Biblii i kazaniem. Uważa się, że ciało normalnie jest „ciężkie” ( Urapmin : ilum ) od grzechu, a opętanie jest procesem wyrzucania grzechów z ciała przez Ducha Świętego, czyniąc osobę „lekką” ( fong ) Ponownie. Jest to zupełnie nowy rytuał dla Urapminów, którzy nie mają rodzimej tradycji opętania przez ducha.

Mikronezja

Pojęcie opętania pojawia się w stanie Chuuk , jednym z czterech stanów Sfederowanych Stanów Mikronezji . Chociaż Chuuk jest społeczeństwem w przeważającej mierze chrześcijańskim, nadal istnieją tradycyjne wierzenia w opętanie duchowe przez zmarłych, zwykle wyznawane przez kobiety, a „wydarzenia” są zwykle wywoływane przez konflikty rodzinne. Domniemane duchy, przemawiając przez kobiety, zazwyczaj napominają członków rodziny, aby traktowali się lepiej.

europejskie tradycje

Starożytna Grecja

Dalsze informacje: Nimfolepsja

Włoska magia ludowa

W tradycyjnej włoskiej magii ludowej posiadanie duchów nie jest niczym niezwykłym. W tej kulturze wiadomo, że osoba może być opętana przez wiele bytów jednocześnie. Sposobem na pozbycie się ducha (duchów) byłoby wezwanie curatoro , guaritoro lub praktyktico , co oznacza uzdrowiciela lub znawcę z języka włoskiego. Ci uzdrowiciele odprawiali święte rytuały, aby pozbyć się duchów; rytuały są przekazywane z pokolenia na pokolenie i różnią się w zależności od regionu we Włoszech. Mówi się, że w przypadku wielu włoskich rytuałów, szczególnie tych mających na celu pozbycie się negatywnych duchów, informacja ta może być przekazywana tylko w Wigilię Bożego Narodzenia (szczególnie dla il malocchio ). Jeśli rodzina jest religijna, mogą nawet wezwać księdza, aby wykonał tradycyjny katolicki egzorcyzm na duchu (duchach).

tradycje szamańskie

Dalsze informacje: Szamanizm § Wierzenia

Szamanizm jest praktyką religijną obejmującą praktykującego, który, jak się uważa, wchodzi w interakcje ze światem duchów poprzez odmienne stany świadomości , takie jak trans . Celem tego jest zwykle skierowanie tych duchów lub duchowych energii do świata fizycznego, w celu uzdrowienia lub w innym celu.

Nowe ruchy religijne

Wicca

Wiccanie wierzą w dobrowolne opętanie przez Boginię , związane ze świętą ceremonią Ściągania Księżyca . Wysoka kapłanka prosi Boginię, aby ją posiadła i przemówiła przez nią.

Poglądy naukowe

Antropologia kulturowa

Prace Jeana Roucha , Germaine Dieterlen i Marcela Griaule były szeroko cytowane w badaniach nad opętaniem w Afryce Zachodniej , które rozciągnęło się na Brazylię i Amerykę Północną z powodu handlu niewolnikami .

Antropolog IM Lewis zauważył, że kobiety są bardziej skłonne do angażowania się w kulty opętania niż mężczyźni i postulował, że takie kulty działają jako środek kompensujący ich wykluczenie z innych sfer w ich odpowiednich kulturach.

Antropologia fizyczna

Antropologowie Alice B. Kehoe i Dody H. Giletti argumentowali, że powodem, dla którego kobiety są częściej spotykane w afro -euroazjatyckich kultach opętania, są niedobory tiaminy , tryptofanniacyny , wapnia i witaminy D. . Argumentowali, że przyczyną tego problemu jest połączenie ubóstwa i tabu żywieniowego, które pogarszają obciążenia związane z ciążą i laktacją. Postulowali, że mimowolne objawy tych niedoborów wpływających na ich układ nerwowy zostały zinstytucjonalizowane jako opętanie przez ducha.

Medycyna i psychologia

Zobacz także: Syndrom związany z kulturą i Mentalność dwuizbowa

Opętanie przez ducha (jakiegokolwiek rodzaju, w tym opętanie przez demony) nie jest diagnozą psychiatryczną ani medyczną uznawaną ani przez DSM-5 , ani przez ICD-10 . Jednak w psychiatrii klinicznej zaburzenia transu i opętania są definiowane jako „stany obejmujące czasową utratę poczucia własnej tożsamości i pełnej świadomości otoczenia” i są ogólnie klasyfikowane jako rodzaj zaburzenia dysocjacyjnego.

Osoby rzekomo opętane przez duchy czasami wykazują objawy podobne do tych związanych z chorobami psychicznymi , takimi jak psychoza , katatonia , mania , zespół Tourette'a , epilepsja , schizofrenia lub dysocjacyjne zaburzenie tożsamości , w tym mimowolne, nieocenzurowane zachowanie i pozaludzkie, dodatkowe -społeczny aspekt działań jednostki. Nierzadko przypisuje się doświadczenie paraliżu sennego do opętania przez demona, chociaż nie jest to choroba fizyczna ani psychiczna. Badania wykazały, że rzekome opętania przez demony mogą być związane z traumą.

We wstępie do artykułu na temat dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości , DSM-5 stwierdza: „tożsamości w formie opętania w dysocjacyjnym zaburzeniu tożsamości zwykle przejawiają się jako zachowania, które wyglądają tak, jakby„ duch ”, istota nadprzyrodzona lub osoba z zewnątrz przejęła kontrolę, tak że jednostka zaczyna mówiąc lub działając w wyraźnie inny sposób”. Objawy różnią się w zależności od kultury. DSM-5 wskazuje, że stany osobowości dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości mogą być interpretowane jako opętanie w niektórych kulturach, a przypadki opętania przez ducha są często związane z traumatycznymi doświadczeniami, co sugeruje, że doświadczenia opętania mogą być spowodowane cierpieniem psychicznym. W przypadkach dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości, w którym z nich identyfikuje się jako demony. XIX-wiecznym określeniem zaburzenia psychicznego, w którym pacjent wierzy, że jest opętany przez demony lub złe duchy, jest demonomania lub cacodemonomanis.

Niektórzy wyrazili zaniepokojenie, że wiara w opętanie przez demony może ograniczyć dostęp osób chorych psychicznie do opieki zdrowotnej.

Godne uwagi przykłady

Rzekome opętania przez demony

W porządku chronologicznym:

• Marta Brossier (1578)
• Posiadłości Aix-en-Provence (1611)
• Mademoiselle Elżbieta de Ranfaing (1621)
• Posiadłości Loudun (1634)
• Proces Dorothy Talbye (1639)
• Posiadłości Louviers (1647)
• Opętanie Elizabeth Knapp (1671)
• George Lukins (1788)
• Gottliebin Dittus (1842)
• Antoine gej (1871)
• Johanna Blumhardta (1842)
• Clara Germana cele (1906)
• Egzorcyzmy Rolanda Doe (1940)
• Anna Luiza Michel (1968)
• Michaela Taylora (1974)
• Arne Cheyenne Johnson (1981)
• Egzorcyzmy Tanacu (2005)

Zobacz też

• Automatyczne pisanie
• Skakanie po ciele
• Demonologia
• Boskie szaleństwo
• Entuzjazm
• Jamajski Maroon język opętania przez ducha
• Lista egzorcystów
• Nekromancja
• Seksualność w demonologii chrześcijańskiej
• Duchowy małżonek
• Kościół spirytualistów
• Prywatne wspomnienia i wyznania usprawiedliwionego grzesznika
• Duch nieczysty
• Wejść

Bibliografia

• Adler, Margo (1997). Rysowanie Księżyca . Pingwin.
•    Allen, Tim (lipiec 1991). „Zrozumienie Alice: Ruch Ducha Świętego w Ugandzie w kontekście” . Afryka . 61 (3): 370–399. doi : 10.2307/1160031 . JSTOR 1160031 . S2CID 145668917 . {{ cite journal }} : CS1 maint: data i rok ( link )
•   Al-Krenawi, A.; Graham, JR (1997). „Opętanie przez ducha i egzorcyzmy w leczeniu beduińskiego pacjenta psychiatrycznego”. Dziennik klinicznej pracy socjalnej . 25 (2): 211. doi : 10.1023/A:1025714626136 . S2CID 140937987 .
•   Alpers, Edward A. (1984). „ Zwykłe obowiązki domowe”: rytuał i władza w dziewiętnastowiecznym kulcie opętania kobiet suahili przez ducha. Międzynarodowy Dziennik Studiów Historycznych Afryki . 17 (4): 677–702. doi : 10.2307/218907 . JSTOR 218907 .
• Amorth, Gabriele (1999). Egzorcysta opowiada swoją historię . Przetłumaczone przez MacKenzie, Nicoletta V. San Francisco: Ignatius Press. P. 33.
• Baglio, Matt (2009). Rytuał: tworzenie współczesnego egzorcysty . Nowy Jork: podwójny dzień .
•   Beyerstein, Barry L. (1995). „Stany dysocjacyjne: opętanie i egzorcyzmy”. W Stein , Gordon (red.). Encyklopedia zjawisk paranormalnych . Księgi Prometeusz . s. 544–552. ISBN 1-57392-021-5 .
•    Bhawsar, Vishal; Ventriglio, Antonio; Dinesh, Bhugra (2016). „Dysocjacyjny trans i opętanie duchowe: wyzwania dla kultur w okresie przejściowym”. Japońskie Towarzystwo Psychiatrii i Neurologii . Psychiatria i neurologia kliniczna. 70 (12): 551–559. doi : 10.1111/szt.12425 . PMID 27485275 . S2CID 24609757 .
• Bohak, Gideon (2008). Starożytna magia żydowska: historia .
• Bourguignon, Erika; Ucko, Lenora (1969). Międzykulturowe badanie stanów dysocjacyjnych . Ohio State University Research Foundation z grantem Narodowego Instytutu Zdrowia Psychicznego.
•    Braitmayer, Lars; Hecker, Tobiasz; Van Duijl, Marjoleina (2015). „Globalne zdrowie psychiczne i narażenie na traumę: aktualne dowody na związek między traumatycznymi doświadczeniami a opętaniem przez ducha” . Europejski Dziennik Psychotraumatologii . 6 : 29126. doi : 10.3402/ejpt.v6.29126 . PMC 4654771 . PMID 26589259 .
•   Broch, Harald Beyer (1985). „ „ Szalone kobiety występują w Sombali ”: rytuał opętania i transu w Bonerate w Indonezji” . Etos . 13 (3): 262–282. doi : 10.1525/eth.1985.13.3.02a00040 . JSTOR 640005 .
•   Broedel, Hans Peter (2003). Malleus Maleficarum i tworzenie czarów . Wielka Brytania: Manchester University Press . s. 32 –33. ISBN 9780719064418 .
•   Bulkeley, Kelly; Adams, Kate; Davis, Patricia M., wyd. (2009). Dreaming w chrześcijaństwie i islamie: kultura, konflikt i kreatywność . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. P. 148. ISBN 978-0-813-54610-0 .
•   Buswell, Robert Jr .; Lopez, Donald SJr. , wyd. (2013). Princeton Słownik buddyzmu . Princeton, NJ: Princeton University Press. s. 530–531, 550, 829. ISBN 9780691157863 .
•   Calmet, Augustyn (1751). Traktat o objawieniach duchów i wampirach lub zjawach: Węgier, Moraw i in. Kompletne tomy I i II. 2016 . ISBN 978-1-5331-4568-0 .
•   Chodkiewicz, M. (2012). „Rūḥāniyya”. W Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (red.). Encyklopedia islamu (wyd. 2). doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_6323 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
• Cuneo, Michael (1999). „Egzorcyzmy” . Współczesna religia amerykańska . eBooki Gale'a . Tom. 1. Macmillan Referencje USA. s. 243–245 . Źródło 3 grudnia 2019 r .
•   Dart, Jon Anderson (1990). Dharmadasa, Karuna NO; De Alwis Samarasinghe, SWR (red.). Znikający aborygeni: Wedy Sri Lanki w okresie przejściowym . New Delhi: Międzynarodowe Centrum Studiów Etnicznych we współpracy z NORAD i Vikas Pub. Dom. P. 83. ISBN 978-0706952988 .
•   De Heusch, Luc (2 października 2007). „Jean Rouch i narodziny antropologii wizualnej: krótka historia międzynarodowego Comité du film ethnographique”. Antropologia wizualna . 20 (5): 365–386. doi : 10.1080/08949460701424155 . S2CID 143785372 .
•   Dein, S. (2013). „Dżiny i zdrowie psychiczne: spojrzenie na opętanie dżinów we współczesnej praktyce psychiatrycznej” . Psychiatra . 37 (9): 290–293. doi : 10.1192/pb.bp.113.042721 . S2CID 29032393 .
•   Diem, Werner; Schöller, Marco (2004). Żywi i umarli w islamie: epitafia jako teksty . Otto Harrassowitz Verlag. P. 144. ISBN 9783447050838 .
• Erlendsson, Haraldur (2003). „Zaburzenie osobowości mnogiej - demony i anioły lub archetypowe aspekty jaźni wewnętrznej” . {{ cite journal }} : Cite journal wymaga |journal= ( help )
•   Ferracuti, Stefano; Sacco, Roberto; Lazzari, R (czerwiec 1996). „Zaburzenie transu dysocjacyjnego: wyniki kliniczne i Rorschacha u dziesięciu osób zgłaszających opętanie przez demona i leczonych egzorcyzmami”. Dziennik oceny osobowości . 66 (3): 525–539. doi : 10.1207/s15327752jpa6603_4 . PMID 8667145 . {{ cite journal }} : CS1 maint: data i rok ( link )
•   Gomm, Roger (1975). „Targowanie się ze słabością: opętanie duchowe na wybrzeżu południowej Kenii”. człowieku _ 10 (4): 530–543. doi : 10.2307/2800131 . JSTOR 2800131 .
• Goodwin, Jean; Wzgórze, Sally; Attias, Reina (czerwiec 1990). „Historyczne i ludowe techniki egzorcyzmów: zastosowania w leczeniu zaburzeń dysocjacyjnych”. Dysocjacja . 3 (2): 94–101. hdl : 1794/1530 . {{ cite journal }} : CS1 maint: data i rok ( link )
•   Griffel, Frank (2005). Islam i racjonalność: wpływ al-Ghazālī: dokumenty zebrane w jego 900. rocznicę . Lejda, Holandia: Brill. P. 103. ISBN 978-9-004-29095-2 .
•   Hamer, Jan; Hamer, Irena (1966). „Opętanie przez ducha i jego implikacje społeczno-psychologiczne wśród Sidamo z południowo-zachodniej Etiopii”. etnologia . 5 (4): 392–408. doi : 10.2307/3772719 . JSTOR 3772719 .
•   Hayes, Kelly E. (sierpień 2008). „Wicked Women and Femmes Fatales: Płeć, władza i Pomba Gira w Brazylii”. Historia religii . 48 (1): 1–21. doi : 10.1086/592152 . S2CID 162196759 . {{ cite journal }} : CS1 maint: data i rok ( link )
• Henderson, J. (1981). „Egzorcyzmy i opętania w praktyce psychoterapeutycznej”. 2 . The Canadian Journal of Psychiatry : 129–134. {{ cite journal }} : Cite journal wymaga |journal= ( pomoc )
• Hezel, Franciszek X. (1993). „Opętanie duchowe w Chuuk: interpretacja społeczno-kulturowa”. 11 . Doradca mikronezyjski. {{ cite journal }} : Cite journal wymaga |journal= ( pomoc )
• Igreja, Wiktor; Dias-Lambranca, Béatrice; Richters, Annemiek (czerwiec 2008). „Duchy Gamba, relacje między płciami i uzdrowienie w Gorongosa po wojnie domowej w Mozambiku”. Dziennik Królewskiego Instytutu Antropologicznego . 14 (2): 353–371. doi : 10.1111/j.1467-9655.2008.00506.x . {{ cite journal }} : CS1 maint: data i rok ( link )
•   Jones, Lindsay (2005). Encyklopedia religii . Tom. 13 (wyd. 2). Detroit, MI: Macmillan Reference USA. P. 8687. ISBN 0-02-865733-0 .
•    Karanci, A. Nuray (2014). „Obawy dotyczące schizofrenii lub opętania?”. Dziennik religii i zdrowia . 53 (6): 1691–1692. doi : 10.1007/s10943-014-9910-7 . PMID 25056667 . S2CID 34949947 .
• Kehoe, Alicja B.; Giletti, Dody H. (wrzesień 1981). „Przewaga kobiet w kultach opętania: rozszerzona hipoteza niedoboru wapnia” . amerykański antropolog . 83 (3): 549–561. doi : 10.1525/aa.1981.83.3.02a00030 .
• Kinnarda, Jakub (2006). Worldmark Encyklopedia praktyk religijnych . Wirtualna biblioteka referencyjna Gale: Gale.
• Lambek, Michael (listopad 1988). „posiadanie ducha / sukcesja duchowa: aspekty ciągłości społecznej wśród osób mówiących po malgasku na Majotcie”. amerykański etnolog . 15 (4): 710–731. doi : 10.1525/ae.1988.15.4.02a00070 .
•   Lewis, IM (1966). „Kulty opętania i pozbawienia ducha” . człowieku _ 1 (3): 307–329. doi : 10.2307/2796794 . JSTOR 2796794 .
•   Maʻrūf, Muḥammad (2007). Eksmisja dżinów jako dyskurs władzy: multidyscyplinarne podejście do współczesnych marokańskich wierzeń i praktyk magicznych . Skarp. P. 2. ISBN 9789004160996 .
•   Malachiasz, M. (1976). Zakładnik diabła: opętanie i egzorcyzmy pięciu żyjących Amerykanów . San Francisco: Harpercollins. P. 462. ISBN 0-06-065337-X .
•   Meldon, JA (1908). „Notatki o Sudańczykach w Ugandzie”. Dziennik Królewskiego Towarzystwa Afrykańskiego . 7 (26): 123–146. JSTOR 715079 .
• McIntosh, Janet (marzec 2004). „Niechętni muzułmanie: ucieleśniona hegemonia i opór moralny w kompleksie opętania przez ducha Giriamy”. Dziennik Królewskiego Instytutu Antropologicznego . 10 (1): 91–112. doi : 10.1111/j.1467-9655.2004.00181.x .
•   Nabokov, Isabelle (1997). „Wypędź kochanka, odzyskaj żonę: symboliczna analiza południowoindyjskich egzorcyzmów”. Dziennik Królewskiego Instytutu Antropologicznego . 3 (2): 297–316. doi : 10.2307/3035021 . JSTOR 3035021 .
•   Netzley, Patricia D. (2002). Greenhaven Encyklopedia Czarów . San Diego, Kalifornia: Greenhaven Press. P. 206. ISBN 9780737746389 .
•   Noll, Richard (2009). Encyklopedia schizofrenii i innych zaburzeń psychotycznych . Publikowanie bazy danych. s. 129–. ISBN 978-0-8160-7508-9 .
•   O'Connell, MC (1982). „Opętanie duchowe i stres związany z rolą wśród Xesibe ze Wschodniej Transkei”. etnologia . 21 (1): 21–37. doi : 10.2307/3773703 . JSTOR 3773703 .
•   Ong, Aihwa (luty 1988). „produkcja opętania: alkohole i międzynarodowa korporacja w Malezji” . amerykański etnolog . 15 (1): 28–42. doi : 10.1525/ae.1988.15.1.02a00030 . S2CID 30121345 . {{ cite journal }} : CS1 maint: data i rok ( link )
• Oxtoby; Amore, wyd. (2010). Religie świata: tradycje wschodnie (wyd. 3). Oxford University Press. s. 9, 256–319.
• Queiroz, Ruben Caixeta de (grudzień 2012). „Między rozsądnym a zrozumiałym: antropologia i kino Marcela Maussa i Jeana Roucha” . Żywy: wirtualna antropologia brazylijska . 9 (2): 184–211. doi : 10.1590/S1809-43412012000200007 . {{ cite journal }} : CS1 maint: data i rok ( link )
•   Rassool, G. Hussein (2015). Poradnictwo islamskie: wprowadzenie do teorii i praktyki . Nowy Jork: Routledge. ISBN 978-1-317-44124-3 .
•   Robbins, Joel (1998). „Stawanie się grzesznikami: chrześcijaństwo i pragnienie wśród Urapminów z Papui-Nowej Gwinei”. etnologia . 37 (4): 299–316. doi : 10.2307/3773784 . JSTOR 3773784 .
•   Robbins, Joel (2004a). „Globalizacja zielonoświątkowego i charyzmatycznego chrześcijaństwa”. Roczny przegląd antropologii . 33 : 117–143. doi : 10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421 . ProQuest 199862299 .
•   Robbins, Joel (2004b). Stawanie się grzesznikami: chrześcijaństwo i udręka moralna w społeczeństwie Papui-Nowej Gwinei . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. P. 284. ISBN 0-520-23800-1 .
• Ángel Manuel Rodríguez (1998), „Demonologia Starego Testamentu” , Ministry: International Journal for Pastors , 7 (6): 5–7 , dostęp 29 października 2017
•   Sprzedaje, Michael Anthony (1996). Wczesny mistycyzm islamski: sufi, koran, miraj, pisma poetyckie i teologiczne . prasa Paulistów. P. 143. ISBN 978-0-809-13619-3 .
•   Chałupa, William A. (1971). „Głód, niepokój i rytuał: pozbawienie i opętanie duchowe wśród Gurage w Etiopii”. człowieku _ 6 (1): 30–43. doi : 10.2307/2798425 . JSTOR 2798425 .
• Showalter, Brandon (26 maja 2021). „Grupa baptystów w Wielkiej Brytanii ostrzega przed okultyzmem w związku ze wzrostem pogrążonych w smutku prób kontaktu ze zmarłymi” . Poczta Chrześcijańska . Źródło 27 maja 2021 r .
•   Snodgrass, Jeffrey G. (2002). „Naśladownictwo to znacznie więcej niż najszczersze pochlebstwo: mimetyczna moc opętania duchowego w Radżastanie w Indiach”. Antropologia kulturowa . 17 (1): 32–64. doi : 10.1525/can.2002.17.1.32 . JSTOR 656672 .
• Strickmann, Michel (2002). Faure, Bernard (red.). Chińska medycyna magiczna . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda. s. 65, 251.
• Sutherland, Gail Hinich (2013). „Demony i demoniczne w buddyzmie” . Bibliografie Oksfordzkie . doi : 10.1093/OBO/9780195393521-0171 . Źródło 12 grudnia 2019 r .
•   Szombaty, Zoltan (2014). "Egzorcyzm". We flocie, Kate; Kramer, Gudrun; Matryga, Denis; Nawas, Jan; Rowson, Everett (red.). Encyklopedia islamu . Tom. 3. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268 . ISBN 9789004269637 .
•    Tanner, OZE (1955). „Histeria w praktyce lekarskiej Sukuma”. Afryka: Dziennik Międzynarodowego Instytutu Afrykańskiego . 25 (3): 274–279. doi : 10.2307/1157107 . JSTOR 1157107 . S2CID 145594255 .
•   Tennant, Agnieszka (3 września 2001). „W potrzebie wyzwolenia”. Chrześcijaństwo dzisiaj . 45 : 46–48+. ProQuest 211985417 .
• Verter, Bradford (1999). Współczesne religie amerykańskie . Gale eBooks: Macmillan Reference USA. P. 187.
• Wahlen, Clinton (2004). Jezus i nieczystość duchów w Ewangeliach synoptycznych . P. 19. Żydowskie magiczne papirusy i misy inkantacyjne mogą również rzucić światło na nasze śledztwo. Jednak fakt, że wszystkie te źródła są generalnie datowane na okres od trzeciego do piątego wieku i później, wymaga od nas szczególnego...
•   Warren, Brett (2019). Daemonologie z adnotacjami: wydanie krytyczne . ISBN 978-1532968914 .
•   Westermarck, Edward (23 kwietnia 2014). Rytuał i wiara w Maroku . Odrodzenia Routledge'a. Tom. 1. Routledge. s. 263–264. ISBN 9781317912682 . {{ cite book }} : CS1 maint: data i rok ( link )
• Wilkinson, Tracy (2007). Watykańscy egzorcyści . Nowy Jork: Warner Books . P. 25.