Nadprzyrodzony

Święty Piotr próbujący chodzić po wodzie (1766), obraz François Bouchera

Nadprzyrodzone odnosi się do zjawisk lub bytów, które są poza prawami natury . Termin pochodzi od średniowiecznej łaciny supernaturalis , od łacińskiego super- (powyżej, poza lub poza) + natura (natura). w średniowieczu i nie istniał w świecie starożytnym.

Nadprzyrodzoność pojawia się w kontekstach folklorystycznych i religijnych , ale może również pojawiać się jako wyjaśnienie w bardziej świeckich kontekstach, jak w przypadku przesądów lub wiary w zjawiska paranormalne . Termin ten jest przypisywany bytom niefizycznym , takim jak anioły , demony , bogowie i duchy . Obejmuje również deklarowane zdolności zawarte w takich istotach lub zapewniane przez takie istoty, w tym magię , telekinezę , lewitację , prekognicja i percepcja pozazmysłowa .

Filozofia naturalizmu twierdzi, że nic nie istnieje poza światem przyrody i jako taka podchodzi do twierdzeń nadprzyrodzonych ze sceptycyzmem .

Etymologia i historia pojęcia

Występujący zarówno jako przymiotnik , jak i rzeczownik , potomkowie współczesnego angielskiego związku nadprzyrodzonego wchodzą do języka z dwóch źródeł: przez średniofrancuski ( supernaturel ) i bezpośrednio od przodka terminu średniofrancuskiego, postklasycznej łaciny ( supernaturalis ). Postklasyczna łacina supernaturalis pojawia się po raz pierwszy w VI wieku i składa się z łacińskiego przedrostka super- i nātūrālis (zob . ). Najwcześniejsze znane pojawienie się tego słowa w języku angielskim pojawia się w średnioangielskim tłumaczeniu Dialogu Katarzyny ze Sieny ( Orcherd of Syon , około 1425; Þei haue not þanne þe supernaturel lyȝt ne þe liȝt of kunnynge, bo þei vndirstoden to nie ).

Wartość semantyczna tego terminu zmieniała się w historii jego używania. Pierwotnie termin ten odnosił się wyłącznie do chrześcijańskiego rozumienia świata. Na przykład, jako przymiotnik, termin ten może oznaczać „przynależność do królestwa lub systemu, który wykracza poza naturę, na przykład istot boskich, magicznych lub upiornych; przypisywana lub uważana za ujawniającą jakąś siłę wykraczającą poza naukowe zrozumienie lub prawa natury; okultystyczne, paranormalne” lub „więcej niż to, co naturalne lub zwyczajne; nienaturalnie lub niezwykle wielkie; nienormalne, nadzwyczajne”. Przestarzałe zastosowania obejmują „z metafizyki, odnoszące się do niej lub zajmujące się nią”. Jako rzeczownik termin ten może oznaczać „istotę nadprzyrodzoną”, o szczególnie silnej historii zatrudnienia w stosunku do podmiotów z mitologie rdzennych mieszkańców obu Ameryk .

Historia pojęcia

Starożytny świat nie miał słowa, które przypominałoby „nadprzyrodzone”. Dialogi z filozofii neoplatońskiej w III wieku naszej ery przyczyniły się do rozwoju koncepcji nadprzyrodzonego poprzez teologię chrześcijańską w późniejszych wiekach. Termin natura istniał od starożytności, a autorzy łacińscy, tacy jak Augustyn , używali tego słowa i jego odpowiedników co najmniej 600 razy w Mieście Bożym . W okresie średniowiecza „natura” miała dziesięć różnych znaczeń, a „naturalny” jedenaście różnych znaczeń. Piotra Lombarda , średniowieczny scholastyk żyjący w XII wieku, pytał o przyczyny, które wykraczają poza naturę, o to, jak mogą istnieć przyczyny, które należą wyłącznie do Boga. W swoich pismach używał terminu praeter naturam . W okresie scholastycznym Tomasz z Akwinu klasyfikował cuda na trzy kategorie: „ponad naturą”, „ponad naturą” i „wbrew naturze”. Czyniąc to, zaostrzył rozróżnienie między naturą a cudami bardziej niż czynili to pierwsi Ojcowie Kościoła. W rezultacie stworzył pewnego rodzaju dychotomię tego, co naturalne i nadprzyrodzone. Choć sformułowanie „supra naturam” był używany od IV wieku naszej ery, to w XIII wieku Tomasz z Akwinu użył terminu „supernaturalis” i mimo to termin ten musiał czekać do końca średniowiecza, zanim stał się bardziej popularny. Dyskusje na temat „natury” z okresu scholastycznego były różnorodne i niespokojne, niektórzy postulowali, że nawet cuda są naturalne, a naturalna magia była naturalną częścią świata.

Epistemologia i metafizyka

Metafizyczne rozważania nad istnieniem tego, co nadprzyrodzone, mogą być trudne do potraktowania jako ćwiczenie w filozofii lub teologii, ponieważ wszelkie zależności od jego przeciwieństwa, tego, co naturalne , będą ostatecznie musiały zostać odwrócone lub odrzucone. Jednym z czynników komplikujących jest to, że nie ma zgody co do definicji „naturalności” i granic naturalizmu . Pojęcia w domenie nadprzyrodzonej są ściśle związane z pojęciami duchowości religijnej i okultyzmu lub spirytyzmu .

Czasami bowiem używamy słowa natura na określenie tego Twórcy przyrody , którego uczeni dosyć surowo nazywają natura naturans , jak wtedy, gdy mówi się, że natura uczyniła człowieka częściowo cielesnym, a częściowo niematerialnym . Czasami przez naturę rzeczy rozumiemy istotę lub to, czego uczeni nie mają skrupułów nazywać istotą rzeczy , a mianowicie atrybut lub atrybuty , niezależnie od tego, czy rzecz jest cielesna , czy nie, jak wtedy, gdy próbujemy zdefiniować naturę kąta , trójkąta lub ciała płynnego jako takiego. Czasami bierzemy naturę za wewnętrzną zasadę ruchu , na przykład kiedy mówimy, że kamień wyrzucony w powietrze jest z natury unoszony w kierunku środka ziemi , a wręcz przeciwnie, ogień lub płomień w sposób naturalny poruszaj się w górę w kierunku firmamentu . Czasami rozumiemy przez naturę ustanowiony bieg rzeczy, kiedy mówimy, że natura sprawia, że noc następuje po dniu , natura uczyniła oddychanie niezbędnym do życia ludzi. Czasami bierzemy naturę za zespół sił należących do ciała, zwłaszcza żywego, jak wtedy, gdy lekarze mówią, że natura jest silna, słaba lub wyczerpana, lub że w takich czy innych chorobach pozostawiona samej sobie natura dokona lekarstwa . Czasami przyjmujemy naturę za wszechświat , czyli system cielesnych dzieł Bożych , tak jak wtedy, gdy mówi się o feniksie lub chimerze , że nie ma czegoś takiego w przyrodzie , czyli na świecie. Czasami też, i to najczęściej, wyrażalibyśmy przez naturę pół -bóstwo lub inny dziwny rodzaj bytu, taki jak ten dyskurs bada pojęcie.

Poza tymi bardziej absolutnymi akceptacjami, jeśli mogę je tak nazwać, słowo „ natura” ma różne inne (bardziej względne), jak natura ma w zwyczaju stawiać albo w opozycji lub w przeciwieństwie do innych rzeczy, jak kiedy mówimy o kamień, gdy spada w dół, robi to ruchem naturalnym , ale jeśli jest rzucony w górę, jego ruch w ten sposób jest gwałtowny . Tak więc chemicy rozróżniają witriol na naturalny i fikcyjny lub wykonane przez sztukę, tj. dzięki interwencji siły lub umiejętności człowieka; dlatego mówi się, że woda , która jest zawieszona w pompie ssącej, nie znajduje się w swoim naturalnym miejscu, ponieważ stoi w studni. Mówimy również, że źli ludzie są jeszcze w stanie natury , ale odradzają się w stanie łaski ; że kuracje za pomocą leków są naturalnymi operacjami; ale cuda dokonane przez Chrystusa i jego apostołów były nadprzyrodzone .

— Robert Boyle , Bezpłatne badanie wulgarnie przyjętego pojęcia natury

Możliwość nomologiczna jest możliwością w ramach rzeczywistych praw natury . Większość filozofów od czasu Davida Hume'a utrzymywała, że prawa natury są metafizycznie przypadkowe - że mogły istnieć inne prawa naturalne niż te, które faktycznie obowiązują. Jeśli tak, to nie byłoby logicznie ani metafizycznie niemożliwe, na przykład, aby podróżować do Alpha Centauri w ciągu jednego dnia; po prostu musiałoby być tak, że mógłbyś podróżować szybciej niż prędkość światła. Ale oczywiście istnieje ważny sens, w którym nie jest to nomologicznie możliwy; biorąc pod uwagę, że prawa natury są, jakie są. W filozofii nauk przyrodniczych twierdzenia o niemożliwości są powszechnie akceptowane jako przytłaczająco prawdopodobne, a nie uważane za udowodnione do tego stopnia, że nie można ich kwestionować. Podstawą tej silnej akceptacji jest połączenie obszernych dowodów na to, że coś nie występuje , w połączeniu z leżącą u ich podstaw teorią naukową , bardzo skuteczny w przewidywaniu, którego założenia prowadzą logicznie do wniosku, że coś jest niemożliwe. Chociaż twierdzenie o niemożliwości w naukach przyrodniczych nigdy nie może zostać całkowicie udowodnione, można je obalić, obserwując pojedynczy kontrprzykład . Taki kontrprzykład wymagałby ponownego zbadania założeń leżących u podstaw teorii, która implikowała niemożliwość. Niektórzy filozofowie, tacy jak Sydney Shoemaker , argumentowali, że prawa natury są w rzeczywistości konieczne, a nie przypadkowe; jeśli tak, to możliwość nomologiczna jest równoważna z możliwością metafizyczną.

Termin nadprzyrodzony jest często używany zamiennie z paranormalnymi lub nadprzyrodzonymi — te ostatnie zwykle ograniczają się do przymiotnika opisującego zdolności, które wydają się przekraczać to, co jest możliwe w granicach praw fizyki. Z epistemologicznego punktu widzenia związek między tym, co nadprzyrodzone, a tym, co naturalne, jest niewyraźny, jeśli chodzi o zjawiska naturalne, które ex hypothesi naruszają prawa natury, o ile takie prawa są realistycznie odpowiedzialne .

Parapsycholodzy używają terminu psi w odniesieniu do zakładanej jednolitej siły leżącej u podstaw badanych przez nich zjawisk. Psi jest zdefiniowana w Journal of Parapsychology jako „osobiste czynniki lub procesy w przyrodzie, które wykraczają poza przyjęte prawa” (1948: 311) i „które nie są fizyczne w przyrodzie” (1962:310) i obejmuje zarówno percepcję pozazmysłową (ESP), „świadomość lub reakcję na zewnętrzne zdarzenie lub wpływ, którego nie można uchwycić za pomocą zmysłów” (1962:309) lub wywnioskować z wiedzy sensorycznej i psychokineza (PK), „bezpośredni wpływ wywierany na system fizyczny przez podmiot bez żadnej znanej pośredniej energii lub oprzyrządowania” (1945: 305).

— Michael Winkelman, Aktualna antropologia

Poglądy na temat „nadprzyrodzonych” są różne, na przykład można to postrzegać jako:

nieodróżnialny od natury . Z tej perspektywy niektóre zdarzenia zachodzą zgodnie z prawami natury , a inne zachodzą zgodnie z odrębnym zestawem zasad zewnętrznych w stosunku do znanej natury. Na przykład w scholastyce wierzono, że Bóg jest w stanie dokonać każdego cudu, o ile nie prowadzi to do logicznej sprzeczności . Jednak niektóre religie zakładają bóstwa immanentne i nie mają tradycji analogicznej do nadprzyrodzonej; niektórzy uważają, że wszystko, czego ktoś doświadcza, dzieje się z woli ( okazjonalizm ), w umyśle ( neoplatonizm ) lub jako część ( niedualizm ) bardziej fundamentalnej boskiej rzeczywistości ( platonizm ).
błędna atrybucja człowieka . W tym ujęciu wszystkie zdarzenia mają naturalne i tylko naturalne przyczyny. Wierzą, że istoty ludzkie przypisują nadprzyrodzone cechy czysto naturalnym zdarzeniom, takim jak błyskawice , tęcze , powodzie i pochodzenie życia .

Badania antropologiczne

Badania antropologiczne w różnych kulturach wskazują, że ludzie nie utrzymują ani nie używają wyjaśnień naturalnych i nadprzyrodzonych w sposób wzajemnie się wykluczający lub dychotomiczny. Zamiast tego pogodzenie wyjaśnień naturalnych i nadprzyrodzonych jest normalne i wszechobecne w różnych kulturach. Badania międzykulturowe wskazują, że istnieje współistnienie naturalnych i nadprzyrodzonych wyjaśnień, zarówno u dorosłych, jak i u dzieci, wyjaśniających wiele rzeczy na świecie, takich jak choroby, śmierć i pochodzenie. Kontekst i wkład kulturowy odgrywają dużą rolę w określaniu, kiedy i jak jednostki uwzględniają naturalne i nadprzyrodzone wyjaśnienia. Współistnienie wyjaśnień naturalnych i nadprzyrodzonych u jednostek może być wynikiem dwóch odrębnych domen poznawczych: jednej dotyczącej relacji fizyczno-mechanicznych, drugiej dotyczącej relacji społecznych. Badania grup tubylczych pozwoliły na wgląd w to, jak może funkcjonować takie współistnienie wyjaśnień.

Koncepcje nadprzyrodzone

Bóstwo

Bóstwo ( / d iː ə t ja / / ( słuchaj ) lub / nadprzyrodzoną d eɪ . ə t ja . lub słuchaj ) ( ) jest istotą uważaną za boską świętą Oxford Dictionary of English definiuje bóstwo jako „boga lub boginię (w religii politeistycznej)” lub cokolwiek czczonego jako boskie. C. Scotta Littletona definiuje bóstwo jako „istotę o mocach większych niż zwykli ludzie, ale która wchodzi w interakcje z ludźmi, pozytywnie lub negatywnie, w sposób, który przenosi ludzi na nowe poziomy świadomości , poza ugruntowanymi troskami zwykłego życia”. Męski bóstwo jest bogiem , podczas gdy bóstwo żeńskie jest boginią .

Religie można podzielić na kategorie według liczby bóstw, które czczą. Religie monoteistyczne akceptują tylko jedno bóstwo (przeważnie określane jako Bóg), religie politeistyczne akceptują wiele bóstw. Religie henoteistyczne akceptują jedno najwyższe bóstwo , nie zaprzeczając innym bóstwom, uznając je za równoważne aspekty tej samej boskiej zasady; a religie nieteistyczne zaprzeczają jakiemukolwiek najwyższemu, wiecznemu stwórcy , ale akceptują panteon bóstw, które żyją, umierają i odradzają się, tak jak każda inna istota.

Różne kultury konceptualizowały bóstwo inaczej niż Boga monoteistycznego . Bóstwo nie musi być wszechmocne , wszechobecne , wszechwiedzące , wszechżyczliwe czy wieczne . Jednak Bóg monoteistyczny ma te atrybuty . Religie monoteistyczne zazwyczaj odnoszą się do Boga w kategoriach męskich, podczas gdy inne religie odnoszą się do swoich bóstw na różne sposoby - męski, żeński, androgyniczny i neutralny pod względem płci.

Historycznie rzecz biorąc, wiele starożytnych kultur – takich jak starożytne Indie , starożytny Egipt , starożytna Grecja , starożytny Rzym , kultura nordycka i azjatycka – personifikowało zjawiska naturalne , odpowiednio jako ich świadome przyczyny lub po prostu skutki. Niektóre awestyjskie i wedyjskie były postrzegane jako koncepcje etyczne. W religiach indyjskich wyobrażano sobie, że bóstwa manifestują się w świątyni ciała każdej żywej istoty, jako narządy zmysłów i umysł. Bóstwa były również wyobrażane jako forma egzystencji ( Saṃsāra ) po odrodzeniu , dla istot ludzkich, które zdobywają zasługi poprzez etyczne życie, w którym stają się bóstwami opiekuńczymi i żyją błogo w niebie , ale także podlegają śmierci, gdy ich zasługa się skończy.

Anioł

Archanioł Michał nosi późnorzymską pelerynę wojskową i kirys na tym XVII-wiecznym przedstawieniu autorstwa Guido Reniego .

Schutzengel (po angielsku: „Anioł stróż”) autorstwa Bernharda Plockhorsta przedstawia anioła stróża czuwającego nad dwójką dzieci.

Anioł jest na ogół istotą nadprzyrodzoną, występującą w różnych religiach i mitologiach . W religiach abrahamowych i zaratusztrianizmie anioły są często przedstawiane jako życzliwe istoty niebiańskie, które działają jako pośrednicy między Bogiem lub niebem a ziemią . Inne role aniołów obejmują ochronę i prowadzenie ludzi oraz wykonywanie zadań Boga. W religiach abrahamowych aniołowie są często zorganizowani w hierarchie, chociaż takie rankingi mogą się różnić w zależności od sekt w każdej religii i otrzymują określone imiona lub tytuły, takie jak Gabriel lub „ Anioł niszczący ”. Termin „anioł” został również rozszerzony na różne pojęcia duchów lub postaci występujących w innych tradycjach religijnych. Teologiczne studium aniołów jest znane jako „angelologia”.

W sztukach pięknych anioły są zwykle przedstawiane jako istoty ludzkie o niezwykłej urodzie; często są identyfikowane za pomocą symboli ptasich skrzydeł , aureoli i światła .

Proroctwo

Proroctwo obejmuje proces, w którym bóg przekazuje prorokowi przesłania . Takie przesłania zazwyczaj obejmują natchnienie, interpretację lub objawienie boskiej woli dotyczące świata społecznego proroka i nadchodzących wydarzeń (porównaj boską wiedzę ). Proroctwo nie ogranicza się do jednej kultury. Jest to wspólna właściwość wszystkich znanych starożytnych społeczeństw na całym świecie, niektóre bardziej niż inne. W ciągu kilku tysiącleci zaproponowano wiele systemów i zasad dotyczących proroctw.

Objawienie

W religii i teologii objawienie to objawienie lub ujawnienie jakiejś formy prawdy lub wiedzy poprzez komunikację z bóstwem lub innym nadprzyrodzonym bytem lub bytami.

Niektóre religie mają teksty religijne , które postrzegają jako objawione lub natchnione w sposób boski lub nadprzyrodzony. Na przykład ortodoksyjni Żydzi , chrześcijanie i muzułmanie wierzą, że Tora została otrzymana od Jahwe na biblijnej górze Synaj . Większość chrześcijan wierzy, że zarówno Stary , jak i Nowy Testament zostały natchnione przez Boga. Muzułmanie wierzą, że Koran został objawiony przez Boga Mahometowi słowo po słowie przez anioła Gabriela ( Jibril ). W hinduizmie niektóre Wedy są uważane za apauruṣeya , „nie ludzkie kompozycje” i przypuszcza się, że zostały bezpośrednio objawione, dlatego nazywane są śruti , „to, co się słyszy”. 15 000 odręcznych stron sporządzonych przez mistyczkę Marię Valtortę zostało przedstawionych jako bezpośrednie dyktanda Jezusa , podczas gdy ona przypisała Księgę Azariasza swojemu aniołowi stróżowi . Aleister Crowley stwierdził, że Księga Prawa została mu objawiona przez wyższą istotę, która nazywała się Aiwass .

Objawienie przekazane przez istotę nadprzyrodzoną, o której zgłoszono obecność podczas wydarzenia, nazywa się wizją . Zgłaszano bezpośrednie rozmowy między odbiorcą a istotą nadprzyrodzoną lub fizyczne znaki, takie jak stygmaty . W rzadkich przypadkach, takich jak św. Juan Diego , objawieniu towarzyszą fizyczne artefakty. Rzymsko -katolicka koncepcja lokucji wewnętrznej obejmuje tylko wewnętrzny głos słyszany przez odbiorcę.

W religiach abrahamowych termin ten jest używany w odniesieniu do procesu, w którym Bóg objawia światu ludzi wiedzę o sobie, swojej woli i swojej Boskiej opatrzności . We wtórnym użyciu objawienie odnosi się do wynikającej z tego ludzkiej wiedzy o Bogu, proroctwach i innych boskich rzeczach. Objawienie z nadprzyrodzonego źródła odgrywa mniejszą rolę w niektórych innych tradycjach religijnych, takich jak buddyzm , konfucjanizm i taoizm .

Reinkarnacja

W dżinizmie dusza wędruje po śmierci do jednego z czterech stanów istnienia, w zależności od swojej karmy .

Reinkarnacja to filozoficzna lub religijna koncepcja, zgodnie z którą aspekt żywej istoty rozpoczyna nowe życie w innym ciele fizycznym lub innej formie po każdej śmierci biologicznej . Nazywa się to również odrodzeniem lub transmigracją i jest częścią samsary o cyklicznej egzystencji. Jest to centralna zasada wszystkich głównych religii indyjskich , a mianowicie dżinizmu , hinduizmu , buddyzmu i sikhizmu . . Idea reinkarnacji występuje w wielu starożytnych kulturach, a wiara w odrodzenie/ metempsychozę była wyznawana przez greckie postacie historyczne, takie jak Pitagoras , Sokrates i Platon . Jest to również powszechne przekonanie różnych starożytnych i współczesnych religii, takich jak spirytyzm , teozofia i Eckankar , oraz jako wiara ezoteryczna w wielu nurtach ortodoksyjnego judaizmu . Występuje również w wielu społecznościach plemiennych na całym świecie, w miejscach takich jak Australia , Azja Wschodnia , Syberii i Ameryce Południowej .

Chociaż większość wyznań w chrześcijaństwie i islamie nie wierzy w reinkarnację jednostek, określone grupy w tych religiach odnoszą się do reinkarnacji; grupy te obejmują głównych historycznych i współczesnych wyznawców katarów , alawitów , druzów i różokrzyżowców . Historyczne związki między tymi sektami a wierzeniami o reinkarnacji charakterystycznymi dla neoplatonizmu , orfizmu , hermetyzmu , Manicheanizm i gnostycyzm z czasów rzymskich, a także religie indyjskie były przedmiotem ostatnich badań naukowych. Unity Church i jego założyciel Charles Fillmore naucza reinkarnacji.

W ostatnich dziesięcioleciach wielu Europejczyków i mieszkańców Ameryki Północnej zainteresowało się reinkarnacją i wspomina o tym wiele współczesnych prac .

Karma

Karma ( : / k karma ɑːr m ə / ; sanskryt : कर्म , romanizacja , IPA : [ˈkɐɽmɐ] ( słuchaj ) ; Pali : kamma ) oznacza czynność, pracę lub czyn; odnosi się również do duchowej zasady przyczyny i skutku, w której intencje i działania jednostki (przyczyna) wpływają na przyszłość tej osoby (skutek). Dobre intencje i dobre uczynki przyczyniają się do dobrej karmy i przyszłego szczęścia, podczas gdy złe intencje i złe uczynki przyczyniają się do złej karmy i przyszłego cierpienia.

Pochodząca z cywilizacji wedyjskiej starożytnych Indii , filozofia karmy jest ściśle związana z ideą odrodzenia w wielu szkołach indyjskich religii (zwłaszcza w hinduizmie , buddyzmie , dżinizmie i sikhizmie ) oraz taoizmie . W tych szkołach karma w teraźniejszości wpływa na czyjąś przyszłość w obecnym życiu, a także na charakter i jakość przyszłych żyć – czyjaś samsara .

teologia chrześcijańska

Patronem podróżujących drogą powietrzną, lotników, astronautów, osób upośledzonych umysłowo, zdających testy i biednych studentów jest święty Józef z Cupertino , o którym mówi się, że został obdarzony nadprzyrodzonym darem latania .

W teologii katolickiej porządek nadprzyrodzony jest według Nowego Adwentu definiowany jako „zespół skutków przekraczających moce stworzonego wszechświata i nieodpłatnie wywołanych przez Boga w celu wzniesienia rozumnej istoty ponad jej rodzimą sferę do poziomu podobnego Bogu”. życie i przeznaczenie”. The Modern Catholic Dictionary definiuje je jako „całkowitą sumę niebiańskiego przeznaczenia i wszystkich ustanowionych przez Boga sposobów osiągnięcia tego przeznaczenia, które przewyższają zwykłe moce i możliwości natury ludzkiej”.

Teologia procesu

Teologia procesu to szkoła myślenia, na którą wpłynęła filozofia procesu metafizycznego Alfreda Northa Whiteheada (1861–1947), a następnie została rozwinięta przez Charlesa Hartshorne'a (1897–2000).

W metafizyce procesu nie jest możliwe pojmowanie boskiego działania jako „nadprzyrodzonej” interwencji w „naturalny” porządek wydarzeń. Teiści procesowi zwykle uważają rozróżnienie między tym, co nadprzyrodzone, a tym, co naturalne, za produkt uboczny doktryny o stworzeniu ex nihilo . W myśleniu procesowym nie ma czegoś takiego jak królestwo natury w przeciwieństwie do tego, co nadprzyrodzone. Z drugiej strony, jeśli „naturalne” definiuje się bardziej neutralnie jako „to, co jest w naturze rzeczy”, to metafizyka procesu charakteryzuje to, co naturalne, jako twórczą aktywność rzeczywistych bytów. Mówiąc słowami Whiteheada: „W naturze rzeczy leży to, że wielu wchodzi w złożoną jedność” (Whitehead 1978, 21). Kuszące jest podkreślenie zaprzeczania zjawisk nadprzyrodzonych przez teizm procesu, a tym samym podkreślenie, że przetworzony Bóg nie może zrobić w porównaniu z tym, co mógłby zrobić tradycyjny Bóg (tj. wydobyć coś z niczego). Jednak uczciwie należy położyć równy nacisk na zaprzeczanie przez teizm procesu naturalności (tak jak go tradycyjnie pojmowano), tak aby można było uwypuklić to, czego stworzenia nie mogą zrobić w tradycyjnym teizmie, w porównaniu z tym, co mogą zrobić w metafizyce procesu (tj. , być współtwórcami świata z Bogiem).

- Donald Viney, „Teizm procesowy” w The Stanford Encyclopedia of Philosophy

Niebo

Niebo lub niebiosa to wspólne religijne, kosmologiczne lub transcendentne miejsce, w którym mówi się, że istoty takie jak bogowie , aniołowie , duchy, święci lub czczeni przodkowie pochodzą, są intronizowani lub żyją. Według wierzeń niektórych religii istoty niebiańskie mogą zstąpić na ziemię lub wcielić się , a istoty ziemskie mogą wstąpić do nieba w zaświatach lub w wyjątkowych przypadkach wejść do nieba żywe .

Niebo jest często opisywane jako „wyższe miejsce”, najświętsze miejsce, Raj , w przeciwieństwie do piekła , Zaświatów lub „niskich miejsc”, i powszechnie lub warunkowo dostępne dla ziemskich istot zgodnie z różnymi standardami boskości , dobroci , pobożności , wiara lub inne cnoty lub właściwe przekonania lub po prostu wola Boża . Niektórzy wierzą w możliwość istnienia nieba na ziemi w świecie, który ma nadejść .

Inna wiara dotyczy Axis mundi lub drzewa świata , które łączy niebiosa, świat ziemski i świat podziemny . W religiach indyjskich niebo jest uważane za Svarga loka , a dusza ponownie podlega odrodzeniu w różnych żywych formach, zgodnie ze swoją karmą . Ten cykl może zostać przerwany po osiągnięciu przez duszę mokszy lub nirwany . Każde miejsce istnienia, czy to ludzi, dusz czy bóstw, poza namacalnym światem (niebo, piekło lub inne) jest określane jako inny świat .

Męt

Świat podziemny to nadprzyrodzony świat zmarłych w różnych tradycjach religijnych , znajdujący się poniżej świata żywych. Chthonic to techniczny przymiotnik określający rzeczy ze świata podziemnego.

Koncepcja świata podziemnego występuje w prawie każdej cywilizacji i „może być tak stara jak sama ludzkość”. Wspólnymi cechami mitów o podziemiach są opisy żywych ludzi odbywających podróże do podziemi , często w jakimś heroicznym celu. Inne mity wzmacniają tradycje, że wejście dusz do świata podziemnego wymaga odpowiedniego przestrzegania ceremonii, na przykład starożytna grecka opowieść o niedawno zmarłym Patroklosie nawiedzającym Achillesa dopóki jego ciało nie mogło zostać odpowiednio pochowane w tym celu. Osoby posiadające status społeczny były ubrane i wyposażone w celu lepszego poruszania się po podziemnym świecie.

Wiele mitologii zawiera koncepcję duszy zmarłego odbywającej własną podróż do podziemnego świata, przy czym zmarłych należy przeprowadzić przez definiującą przeszkodę, taką jak jezioro lub rzeka, aby dotrzeć do tego miejsca. Obrazy takich podróży można znaleźć zarówno w sztuce starożytnej, jak i nowożytnej. Zejście do podziemi zostało opisane jako „najważniejszy mit dla autorów modernistycznych”.

Duch

Theodor von Holst , Bertalda, Napad na duchy , ok. 1830

Duch jest istotą nadprzyrodzoną, często, ale nie wyłącznie, istotą niefizyczną ; takie jak duch , wróżka , dżin lub anioł . Pojęcia ducha i duszy osoby często również się pokrywają, ponieważ oba są albo przeciwstawiane ciału , albo mają nad nim ontologiczny priorytet i uważa się, że w niektórych religiach oba przeżywają śmierć cielesną, a „duch” może mieć również znaczenie „ ducha ” ", tj. manifestacja ducha zmarłej osoby. W angielskich Bibliach , "the Spirit" (przez duże "S"), konkretnie oznacza Ducha Świętego .

Duch jest często używany metafizycznie w odniesieniu do świadomości lub osobowości .

Historycznie używano go również w odniesieniu do „subtelnej” w przeciwieństwie do „brutalnej” substancji materialnej, jak w słynnym ostatnim akapicie Principia Mathematica Sir Isaaca Newtona .

Demon

Brązowa statuetka asyryjsko -babilońskiego króla demonów Pazuzu , ok. 800 pne – ok. 700 pne, Luwr

Demon (z greckiego Koine δαιμόνιον daimónion ) jest istotą nadprzyrodzoną i często złośliwą, występującą w religii , okultyzmie , literaturze , fikcji , mitologii i folklorze .

W religiach starożytnego Bliskiego Wschodu , a także w tradycjach abrahamowych , w tym starożytnej i średniowiecznej demonologii chrześcijańskiej , demon uważany jest za szkodliwą istotę duchową, znajdującą się poniżej płaszczyzn niebiańskich, która może powodować opętanie demoniczne , wzywając do egzorcyzmów . W zachodnim okultyzmie i magii renesansu , która wyrosła z połączenia magii grecko-rzymskiej , żydowskiej Aggady i chrześcijańskiej demonologii , uważa się, że demon jest istotą duchową, którą można wyczarować i kontrolować.

magia

Magia lub czary to użycie rytuałów , symboli , działań, gestów lub języka w celu wykorzystania sił nadprzyrodzonych. Wiara w magię i praktykowanie jej była obecna od najwcześniejszych kultur ludzkich i nadal odgrywa ważną duchową, religijną i leczniczą rolę w wielu dzisiejszych kulturach. Termin magia ma wiele znaczeń i nie ma powszechnie przyjętej definicji tego, czym ona jest.

Religioznawcy definiowali magię na różne sposoby. Jedno podejście, kojarzone z antropologami Edwardem Tylorem i Jamesem G. Frazerem , sugeruje, że magia i nauka są przeciwieństwami. Alternatywne podejście, kojarzone z socjologami Marcelem Maussem i Emilem Durkheimem , dowodzi, że magia odbywa się prywatnie, podczas gdy religia jest działaniem wspólnotowym i zorganizowanym. Wielu badaczy religii odrzuciło użyteczność terminu magia i od lat 90. staje się coraz bardziej niepopularny w nauce.

Termin magia pochodzi od staroperskiego magu , słowa odnoszącego się do formy funkcjonariusza religijnego, o której niewiele wiadomo. Pod koniec VI i na początku V wieku pne termin ten został przyjęty w starożytnej grece , gdzie był używany z negatywnymi konotacjami, w odniesieniu do obrzędów religijnych, które uważano za oszukańcze, niekonwencjonalne i niebezpieczne. Takie znaczenie tego terminu zostało następnie przyjęte przez łacinę w I wieku pne. Pojęcie to zostało następnie włączone do teologii chrześcijańskiej w I wieku n.e., gdzie magia była kojarzona z demonami i tym samym przeciwstawiana religii. Koncepcja ta była wszechobecna przez całe średniowiecze, chociaż we wczesnym okresie nowożytnym włoscy humaniści ponownie zinterpretowali ten termin w pozytywnym sensie, aby ustanowić ideę magii naturalnej . Zarówno negatywne, jak i pozytywne rozumienie tego terminu zostało zachowane w kulturze zachodniej przez następne stulecia, przy czym to pierwsze w dużej mierze wpłynęło na wczesne akademickie użycie tego słowa.

W całej historii istniały przykłady osób, które praktykowały magię i nazywały siebie magikami. Tendencja ta rozpowszechniła się w czasach nowożytnych, wraz z rosnącą liczbą magów pojawiających się w ezoterycznym . ^{[ niezweryfikowane w ciele ]} Brytyjski ezoteryk Aleister Crowley opisał magię jako sztukę dokonywania zmian zgodnie z wolą.

Wróżbiarstwo

Wróżenie (z łac. divinare „przewidzieć, być natchnionym przez boga”, związane z divinus , boski ) to próba uzyskania wglądu w pytanie lub sytuację za pomocą okultystycznego , znormalizowanego procesu lub rytuału. Używani w różnych formach w całej historii, wróżbici ustalają swoje interpretacje tego, jak kwerent powinien postępować, czytając znaki, wydarzenia lub wróżby lub poprzez rzekomy kontakt z nadprzyrodzonym czynnikiem.

Wróżenie można postrzegać jako systematyczną metodę organizowania tego, co wydaje się chaotyczne, przypadkowe aspekty istnienia, tak aby zapewniały wgląd w dany problem. Jeśli należy dokonać rozróżnienia między wróżbiarstwem a wróżbiarstwem , wróżenie ma bardziej formalny lub rytualny element i często zawiera bardziej społeczny charakter, zwykle w kontekście religijnym , jak widać w tradycyjnej medycynie afrykańskiej . Z drugiej strony wróżenie jest bardziej codzienną praktyką do celów osobistych. Poszczególne metody wróżenia różnią się w zależności od kultury i religii.

Wróżenie jest odrzucane przez społeczność naukową i sceptyków jako przesąd . W II wieku Lucian poświęcił dowcipny esej karierze szarlatana „ Aleksandra fałszywego proroka ”, wyszkolonego przez „jednego z tych, którzy reklamują zaklęcia, cudowne zaklęcia, zaklęcia na twoje romanse, nawiedzenia twoich wrogów, ujawnienia zakopanego skarbu i spadków majątkowych”.

Czary

Czarownice Hansa Baldunga . Drzeworyt, 1508

Czary lub czary szeroko oznaczają praktykowanie i wiarę w magiczne umiejętności i zdolności wykonywane przez samotnych praktykujących i grupy. Czary to szerokie pojęcie, które różni się kulturowo i społecznie, a zatem może być trudne do precyzyjnego zdefiniowania, a międzykulturowe założenia dotyczące znaczenia lub znaczenia tego terminu należy stosować ostrożnie. Czary często pełnią religijną wróżbiarską lub leczniczą i są często obecne w społeczeństwach i grupach, których ramy kulturowe obejmują magiczną światopogląd .

Cud

Cud to zdarzenie , którego nie można wytłumaczyć prawami natury ani nauką. Takie zdarzenie można przypisać istocie nadprzyrodzonej (bóstwu ) , cudotwórcy , świętemu lub przywódcy religijnemu.

Nieformalnie słowo „cud” jest często używane do opisania dowolnego korzystnego zdarzenia, które jest statystycznie mało prawdopodobne, ale nie jest sprzeczne z prawami natury, takiego jak przeżycie klęski żywiołowej lub po prostu „cudowne” zdarzenie, niezależnie od prawdopodobieństwa, takie jak narodziny. Innymi takimi cudami mogą być: przeżycie choroby zdiagnozowanej jako śmiertelna, ucieczka z sytuacji zagrażającej życiu czy „pokonanie przeciwności losu”. Niektóre zbiegi okoliczności można uznać za cuda.

Prawdziwy cud byłby z definicji zjawiskiem nienaturalnym, co skłoniłoby wielu racjonalnych i naukowych myślicieli do odrzucenia go jako fizycznie niemożliwego (to znaczy wymagającego naruszenia ustalonych praw fizyki w ich domenie ważności) lub niemożliwego do potwierdzenia przez ich natury (ponieważ nigdy nie można wykluczyć wszystkich możliwych mechanizmów fizycznych). Pierwsze stanowisko wyraża np. Thomas Jefferson , drugie David Hume . Teologowie zazwyczaj tak mówią, z boską opatrznością , Bóg regularnie działa poprzez naturę, ale jako stwórca może również działać poza nią, ponad nią lub przeciwko niej. Możliwość i prawdopodobieństwo cudów są więc równe możliwości i prawdopodobieństwu istnienia Boga .

Sceptycyzm

Sceptycyzm ( amerykański angielski ) lub sceptycyzm ( brytyjski angielski ; zobacz różnice w pisowni ) to ogólnie postawa kwestionująca lub wątpliwość wobec jednego lub więcej elementów domniemanej wiedzy lub przekonań. Często jest skierowany na dziedziny takie jak zjawiska nadprzyrodzone, moralność ( sceptycyzm moralny ), religia (sceptycyzm co do istnienia Boga) lub wiedza (sceptycyzm co do możliwości poznania lub pewności). Formalnie sceptycyzm jako temat pojawia się w kontekście filozofii, zwłaszcza epistemologii , chociaż można go zastosować do dowolnego tematu, takiego jak polityka, religia i pseudonauka.

Jednym z powodów, dla których sceptycy twierdzą, że zjawiska nadprzyrodzone nie mogą istnieć, jest to, że wszystko „nadprzyrodzone” nie jest częścią świata przyrody po prostu z definicji. Chociaż niektórzy wierzący w zjawiska nadprzyrodzone upierają się, że po prostu nie można tego wykazać przy użyciu istniejących metod naukowych , sceptycy twierdzą, że takie metody są najlepszym narzędziem, jakie ludzie wymyślili, aby wiedzieć, co jest, a co nie jest poznawalne.

W fikcji i kulturze popularnej

Nadprzyrodzone byty i moce są powszechne w różnych dziełach fantasy . Przykłady obejmują programy telewizyjne Supernatural i The X-Files , magię serii o Harrym Potterze , serię Władca Pierścieni , serię Koło czasu oraz serię Pieśń lodu i ognia .

Zobacz też

Dalsza lektura

Produkcja ekonomiczna i rozprzestrzenianie się wierzeń nadprzyrodzonych ~ Daniel Araújo (PDF) . 7 stycznia 2022 r.
Bouvet R, Bonnefon JF (2015). „Bezrefleksyjni myśliciele są predysponowani do przypisywania nadprzyrodzonych przyczyn niesamowitym doświadczeniom”. Biuletyn osobowości i psychologii społecznej . 41 (7): 955–61. doi : 10.1177/0146167215585728 . PMID 25948700 . S2CID 33570482 .
McNamara P, Bulkeley K (2015). „Sny jako źródło koncepcji agentów nadprzyrodzonych” . Granice w psychologii . 6 : 283. doi : 10.3389/fpsyg.2015.00283 . PMC 4365543 . PMID 25852602 .
Riekki T, Lindeman M, Raij TT (2014). „Wierzący w zjawiska nadprzyrodzone przypisują przypadkowym ruchom więcej intencji niż sceptycy: badanie fMRI” . Neuronauka społeczna . 9 (4): 400–411. doi : 10.1080/17470919.2014.906366 . PMID 24720663 . S2CID 33940568 . {{ cite journal }} : CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )
Purzycki Benjamin G (2013). „Umysły bogów: studium porównawcze nadprzyrodzonej sprawczości”. poznanie . 129 (1): 163–179. doi : 10.1016/j.cognition.2013.06.010 . PMID 23891826 . S2CID 23554738 .
Thomson P, Jaque SV (2014). „Nierozwiązana żałoba, nadprzyrodzone przekonania i dysocjacja: analiza mediacji”. Przywiązanie i rozwój człowieka . 16 (5): 499–514. doi : 10.1080/14616734.2014.926945 . PMID 24913392 . S2CID 10290610 .
Vail KE, Arndt J, Addollahi A. (2012). „Badanie egzystencjalnej funkcji religii i przekonań o czynnikach nadprzyrodzonych wśród chrześcijan, muzułmanów, ateistów i agnostyków”. Biuletyn osobowości i psychologii społecznej . 38 (10): 1288-1300. doi : 10.1177/0146167212449361 . PMID 22700240 . S2CID 2019266 . {{ cite journal }} : CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )