Jeśli

W przypadku innych zastosowań zobacz IFA (ujednoznacznienie) .
Szesnaście głównych Odu
Nazwa 1 2 3 4
Ogbe I I I I
Ọ̀yẹ̀kú II II II II
Ìwòrì II I I II
Òdi I II II I
Ìrosùn I I II II
Ọ̀wọ́nrín II II I I
Bara I II II II
Ọ̀kànràn II II II I
Ògúndá I I I II
Ọ̀ṣá II I I I
Ìka II I II II
Òtúúrúpọ̀n II II I II
Òturá I II I I
Ìrẹ̀tẹ̀ I I II I
Ọṣẹ I II I II
Òfún (Ọ̀ràngún) II I II I
Szesnaście
głównych Afa-du (Yeveh Vodou)
Nazwa 1 2 3 4
Eji-Ogbe I I I I
Ọyeku-Meji II II II II
Iwori-Meji II I I II
Odi-Meji I II II I
Irosun-Meji I I II II
Ọwanrin-Meji II II I I
Ọbara-Meji I II II II
Ọkanran-Meji II II II I
Ogunda-Meji I I I II
Ọsa-Meji II I I I
Ika-Meji II I II II
Oturupon-Meji II II I II
Otura-Meji I II I I
Irete-Maji I I II I
Ọse-Meji I II I II
Ofu meji II I II I

Ifá jest religią Joruba i systemem wróżbiarstwa . Jej korpusem literackim jest Odu Ifá . Orunmila jest identyfikowany jako Wielki Kapłan, ponieważ objawił światu boskość i proroctwo. Babalawos lub Iyanifas używają albo łańcucha wróżbiarskiego znanego jako Opele , albo świętej palmy lub orzechów kola zwanych Ikin , na drewnianej tacy wróżbiarskiej zwanej Opon Ifá .

Ifá jest praktykowana w obu Amerykach , Afryce Zachodniej i na Wyspach Kanaryjskich w postaci złożonego systemu religijnego i odgrywa kluczową rolę w tradycjach Santería , Candomblé , Palo , Umbanda , Vodou i innych wyznań afroamerykańskich , jak również w niektórych tradycyjnych religiach afrykańskich .

Historia

System 16 zasad ma swoją najwcześniejszą historię w Afryce Zachodniej . Każda językiem nigeryjsko-kongijskim , która ją praktykuje, ma swoje własne mity pochodzenia; Religia joruba sugeruje, że została założona przez Orunmilę w Ilé-Ifẹ̀ , kiedy inicjował siebie, a następnie inicjował swoich uczniów, Akodę i Asedę . Inne mity sugerują, że został przywieziony do Ilé-Ifẹ̀ przez Setiu , człowieka Nupe , który osiedlił się w Ilé-Ifẹ̀. Według książki The History of the Yorubas from the Earliest of Times to British Protectorate (1921) autorstwa nigeryjskiego historyka Samuela Johnsona i Obadiaha Johnsona , to Arugba, matka Onibogi, 8. Alaafin z Oyo , przedstawiła Oyo Ifá pod koniec XV wieku. Zainicjowała Alado z Ato i przekazała mu rytuały inicjowania innych. Alado z kolei inicjowali kapłanów Oyo i tak powstała Ifá w imperium Oyo.

Orunmila przybył, aby stworzyć ustny korpus literacki zawierający historie i doświadczenia księży i ​​ich klientów wraz z wynikami. Ten korpus odu wyłania się jako wiodąca dokumentacja tradycji Ifá, która ma stać się dziedzictwem historycznym.

kanon joruba

W Yorubaland wróżbiarstwo daje kapłanom nieograniczony dostęp do nauk Orunmili. Eshu jest tym, o którym mówi się, że pożycza popiół wyroczni podczas udzielania wskazówek i/lub wyjaśniania rad. Eshu jest także tym, który dzierży klucze do czyjegoś gniewu (fortuny lub błogosławieństwa), a zatem działa jako Oluwinni (czyjś Wierzyciel): może go wywołać lub usunąć. Rytuały wróżbiarskie Ifá zapewniają drogę komunikacji ze sferą duchową i intencją własnego przeznaczenia .

W Igboland Ifá znana jest jako Afá i jest wykonywana przez specjalistów zwanych Dibia . Dibia jest uważany za lekarza i specjalizuje się w stosowaniu ziół do leczenia i transformacji.

kanon owczy

Wśród ludu Ewe z południowego Togo i południowo-wschodniej Ghany , Ifá jest również znana jako Afá , gdzie duchy Vodun przychodzą i przemawiają. W wielu ich Egbes to Alaundje jest czczony jako pierwszy Bokono , którego nauczono odgadywać przeznaczenie ludzi za pomocą świętego systemu Afá. Amengansi , które są wyższe niż bokono. Kapłan, który nie jest bokono, jest znany jako Hounan , podobnie jak Houngan , męski kapłan w Haitian Vodou , pochodna religia Vodun , religia owiec.

Odù Ifá

Taca wróżbiarska

W korpusie literackim Odu Ifá znajduje się szesnaście głównych książek. Po połączeniu istnieje łącznie 256 Odu (zbiór szesnastu, z których każdy ma szesnaście alternatyw ⇔ 16 2 lub 4 4 ), które, jak się uważa, odnoszą się do wszystkich sytuacji, okoliczności, działań i konsekwencji w życiu w oparciu o niezliczone ese (lub „samouczki poetyckie”) w odniesieniu do kodowania 256 Odu. Stanowią one podstawę tradycyjnej wiedzy duchowej Joruba i są podstawą wszystkich systemów wróżenia Joruba. Ifá przysłowia, opowieści i poezja nie są spisywane. Raczej są przekazywane ustnie od jednego babalawo do innego. Jorubowie konsultują się z Ifá w celu uzyskania boskiej interwencji i duchowego przewodnictwa.

Znak Posłańca Ifá

Oprócz szesnastu podstawowych znaków, wróżenie Ifá obejmuje główny znak, który jest kombinacją Ọse i Otura, od prawej do lewej (Ọse-Tura).

Ọse-Tura
I I
II II
I I
I II

Ten znak musi być zapisany za każdym razem, gdy wykonywany jest rytuał: Ọse-Tura jest posłańcem i nosicielem ofiary. Jest ściśle powiązany z bogiem Eshu w systemie Ifá. Ten znak Posłańca był znany w średniowiecznej geomancji arabskiej i łacińskiej jako Gwiazda Poranna, czyli jako planeta Wenus . Innymi słowy, Ọse-Tura jest pozostałością starożytnej astrologii w wróżbiarstwie Ifá [2] .

Międzynarodowe uznanie

System wróżenia Ifá został wpisany w 2005 roku przez UNESCO na listę „ arcydzieł ustnego i niematerialnego dziedzictwa ludzkości ”.

Ifá w Santerii

Ifá jest używane w afro-kubańskiej religii Santería ; jest to najbardziej złożony i prestiżowy system wróżbiarski używany w religii. Oba są ściśle ze sobą powiązane, dzielą tę samą mitologię i koncepcję wszechświata, chociaż Ifá ma również odrębne istnienie od Santerii. Arcykapłani Ifá są znani jako babalawos i chociaż ich obecność nie jest niezbędna do ceremonii Santería, często uczestniczą w nich jako wróżbici. Wielu Santero są również babalawos, chociaż nierzadko babalawos postrzegają siebie jako lepszych od większości santeros. Tradycyjnie tylko heteroseksualni mężczyźni mogą zostać babalawo, chociaż obecnie istnieją homoseksualne babalawo płci męskiej ze względu na bardziej otwartą politykę wobec inicjowanych Santería. Kobietom zazwyczaj zabrania się przyjmowania tej roli, ograniczenie to wyjaśniono w historii, że òrìṣà (wymawiane po hiszpańsku „orisha” lub „oricha”) Orula był wściekły, że jego żona Yemayá użyła jego tabla szachownicę, a następnie postanowił zakazać kobietom dotykania jej ponownie. Pomimo tej legendy, na początku XXI wieku niewielka liczba kobiet została inicjowana jako babalawo. Inicjacja jako babalawo wymaga zapłaty na rzecz inicjatora i jest zwykle uważana za bardzo kosztowną.

òrìṣà z Ifá, Orula lub Ọ̀rúnmila również zajmuje ważne miejsce w Santería. Uważa się, że nadzoruje wróżenie; gdy osoba zostaje inicjowana jako babalawo, otrzymuje garnek zawierający różne przedmioty, w tym orzechy palmowe, które uważa się za dosłowne ucieleśnienie Oruli. Babalawos składają Oruli ofiary, w tym ofiary ze zwierząt i prezenty pieniężne. Na Kubie Ifá zazwyczaj polega na rzucaniu konsekrowanych orzechów palmowych, aby odpowiedzieć na pytanie. Następnie babalawo interpretuje przesłanie orzechów w zależności od tego, jak upadły; w systemie Ifá istnieje 256 możliwych konfiguracji, które babalawo prawdopodobnie zapamiętał. Osoby zwracają się do babalawo, szukając wskazówek, często w sprawach finansowych, w których wróżbita skonsultuje się z Orulą za pomocą ustalonej metody wróżbiarskiej. Z kolei odwiedzający babalawo płacą im za ich usługi.

Znani zwolennicy

Zobacz też

Źródła

  •   Clark, Mary Ann (2005). Tam, gdzie mężczyźni są żonami, a rządzą matki: praktyki rytualne Santería i ich implikacje dla płci . Gainesville: University Press of Florida. ISBN 978-0813028347 .
  •   Fernández Olmos, Margaryta; Paravisini-Gebert, Lizabeth (2011). Religie kreolskie z Karaibów: wprowadzenie od Vodou i Santerii do Obeah i Espiritismo (wyd. Drugie). Nowy Jork i Londyn: New York University Press. ISBN 978-0-8147-6228-8 .
  •   Hagedorn, Katherine J. (2001). Boskie wypowiedzi: występ afro-kubańskiej Santerii . Waszyngton, DC: Smithsonian Books. ISBN 978-1560989479 .
  •   Holbraad, Martin (2005). „Rozszerzanie różnorodności: pieniądze w kubańskich kultach Ifá”. Dziennik Królewskiego Instytutu Antropologicznego . 11 (2): 231–254. doi : 10.1111/j.1467-9655.2005.00234.x . JSTOR 3804208 .
  •   Holbraad, Martin (2012). „Prawda ponad wszelką wątpliwość: wyrocznie Ifá w Hawanie” . HAU: Journal of Ethnographic Theory . 2 (1): 81–109. doi : 10.14318/hau2.1.006 . S2CID 143785826 .
  •   Pérez y Mena, Andrés I. (1998). „Kubańska Santería, haitański Vodun, portorykański spirytualizm: wielokulturowe dochodzenie w sprawie synkretyzmu”. Czasopismo naukowego studium religii . 37 (1): 15–27. doi : 10.2307/1388026 . JSTOR 1388026 .
  •   Wedel, Jan (2004). Santería Healing: podróż do afro-kubańskiego świata bóstw, duchów i magii . Gainesville: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-2694-7 .
  •   Wirtz, Kristina (2007). Rytuał, dyskurs i społeczność w kubańskiej Santería: Mówiąc o świętym świecie . Gainesville: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-3064-7 .

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ifá&oldid=1133281000 ”