Religia
| Część serii dotyczącej |
| zarysu |
| duchowości |
|---|
| Wpływy |
| Badania |
| Religia według kraju |
|---|
 portal religijny
|
Religia to szereg systemów społeczno - kulturowych , w tym określonych zachowań i praktyk, moralności , wierzeń , światopoglądów , tekstów , uświęconych miejsc , proroctw , etyki lub organizacji , które ogólnie wiążą ludzkość z zjawiskami nadprzyrodzonymi , transcendentalnymi i duchowymi elementów – chociaż nie ma naukowego konsensusu co do tego, co dokładnie stanowi religię. Różne religie mogą, ale nie muszą, zawierać różne elementy, począwszy od boskości , świętości , wiary i nadprzyrodzonej istoty lub istot.
Praktyki religijne mogą obejmować rytuały , kazania , upamiętnianie lub oddawanie czci ( bóstwom lub świętym ), ofiary , święta , święta , transy , inicjacje , usługi matrymonialne i pogrzebowe , medytację , modlitwę , muzykę , sztukę , taniec i/lub służbę publiczną . Religie mają święte historie i opowieści , które mogą być zachowane w świętych tekstach , symbolach i świętych miejscach , których głównym celem jest nadanie sensu życiu . Religie mogą zawierać symboliczne opowieści, które mogą próbować wyjaśnić pochodzenie życia , wszechświata i innych zjawisk; niektórzy wyznawcy uważają, że to prawdziwe historie. Tradycyjnie zarówno wiara, jak i rozum były uważane za źródła przekonań religijnych.
Szacuje się, że na całym świecie istnieje około 10 000 różnych religii, chociaż prawie wszystkie z nich mają stosunkowo niewielką liczbę wyznawców regionalnych. Cztery religie chrześcijaństwo , islam , hinduizm i buddyzm — stanowią ponad 77% światowej populacji, a 92% świata albo wyznaje jedną z tych czterech religii, albo identyfikuje się jako niereligijne , co oznacza, że pozostałe ponad 9000 wyznań stanowi tylko 8% populacji łącznie. Grupa demograficzna niezrzeszona religijnie obejmuje osoby, które nie identyfikują się z żadną konkretną religią, ateiści i agnostycy , chociaż wielu w grupie demograficznej nadal wyznaje różne przekonania religijne. Część ludności, głównie w Afryce i Azji, to członkowie nowych ruchów religijnych . Uczeni wskazali, że globalna religijność może rosnąć z powodu krajów religijnych, które mają ogólnie wyższy wskaźnik urodzeń.
Religioznawstwo obejmuje szeroką gamę dyscyplin akademickich, w tym teologię, filozofię religii , religię porównawczą i nauki społeczne. Teorie religii oferują różne wyjaśnienia jej pochodzenia i działania, w tym ontologiczne podstawy bytu religijnego i wierzeń.
Pojęcie i etymologia
Termin religia pochodzi zarówno ze starofrancuskiego , jak i anglonormańskiego (1200 ne) i oznacza szacunek dla poczucia prawa, moralnego obowiązku, świętości, tego, co święte, cześć dla bogów. Ostatecznie wywodzi się od łacińskiego słowa religiō . Według rzymskiego filozofa Cycerona , religiō pochodzi od relegere : re (co oznacza „ponownie”) + lego (co oznacza „czytać”), gdzie lego ma znaczenie „przejść”, „wybrać” lub „uważnie rozważyć”. W przeciwieństwie do tego, niektórzy współcześni uczeni, tacy jak Tom Harpur i Joseph Campbell, argumentowali, że religiō wywodzi się od religare : re (co oznacza „ponownie”) + ligare („wiązać” lub „łączyć”), co zostało podkreślone przez św. Augustyna po interpretacja podana przez Lactantiusa w Divinae Institutiones , IV, 28. Średniowieczne użycie przeplata się z porządek w określaniu wspólnot związanych, takich jak zakony monastyczne : „słyszymy o„ religii ” Złotego Runa , o rycerzu„ religii Avys ””.
Religio
W klasycznej starożytności religiō szeroko oznaczało sumienność , poczucie prawa , obowiązek moralny lub obowiązek wobec czegokolwiek. W świecie starożytnym i średniowiecznym etymologiczny łaciński rdzeń religiō był rozumiany jako indywidualna cnota kultu w doczesnych kontekstach; nigdy jako doktryna , praktyka lub rzeczywiste źródło wiedzy . Ogólnie rzecz biorąc, religiō odnosiło się do szerokich zobowiązań społecznych wobec wszystkiego, w tym rodziny, sąsiadów, władców, a nawet wobec Boże . Religiō było najczęściej używane przez starożytnych Rzymian nie w kontekście stosunku do bogów, ale jako szereg ogólnych emocji, które wynikały ze zwiększonej uwagi w jakimkolwiek przyziemnym kontekście, takim jak wahanie , ostrożność, niepokój lub strach , a także uczucia bycia związanym, ograniczonym lub zahamowanym. Termin ten był również blisko spokrewniony z innymi terminami, takimi jak scrupulus (co oznaczało „bardzo dokładnie”), a niektórzy autorzy rzymscy powiązali termin superstitio czasami zbyt wiele strachu, niepokoju lub wstydu) dla religiō . Kiedy religiō pojawiło się w języku angielskim około XIII wieku jako religia, przyjęło znaczenie „życia związanego ślubami zakonnymi” lub zakonami. Podzielona na przedziały koncepcja religii, w której oddzielono rzeczy religijne i światowe , nie była używana przed XVI wiekiem. Pojęcie religii zostało po raz pierwszy użyte w XVI wieku w celu rozróżnienia domeny kościoła i domeny władz cywilnych ; pokój augsburski Christian Reus-Smit opisał jako „pierwszy krok na drodze do europejskiego systemu suwerennych państw ”.
Rzymski generał Juliusz Cezar użył religiō w znaczeniu „zobowiązania do złożenia przysięgi”, omawiając schwytanych żołnierzy składających przysięgę swoim porywaczom. Rzymski przyrodnik Pliniusz Starszy użył terminu religiō , aby opisać pozorny szacunek, jaki słonie okazują nocnemu niebu . Cyceron używał religiō jako związku z kultem deorum (kult bogów).
Threskeia
W starożytnej Grecji grecki termin threskeia ( θρησκεία ) był luźno tłumaczony na łacinę jako religiō w późnej starożytności . Threskeia była rzadko używana w klasycznej Grecji, ale częściej była używana w pismach Józefa Flawiusza w I wieku naszej ery. Był używany w przyziemnych kontekstach i mógł oznaczać wiele rzeczy, od pełnego szacunku strachu po nadmierne lub szkodliwie rozpraszające praktyki innych, po praktyki kultowe. Często przeciwstawiano je greckiemu słowu deisidaimonia , co oznaczało zbyt duży strach.
Religia i religie
Nowoczesna koncepcja religii, jako abstrakcji, która pociąga za sobą różne zestawy wierzeń lub doktryn, jest niedawnym wynalazkiem w języku angielskim. Takie użycie zaczęło się od tekstów z XVII wieku w związku z takimi wydarzeniami, jak rozłam chrześcijaństwa podczas reformacji protestanckiej i globalizacja w epoce eksploracji , która wiązała się z kontaktem z licznymi kulturami obcymi, posługującymi się językami pozaeuropejskimi. Niektórzy twierdzą, że niezależnie od jego definicji nie jest właściwe stosowanie terminu religia do kultur niezachodnich, podczas gdy niektórzy wyznawcy różnych wyznań upominają się o używanie tego słowa do opisania własnego systemu wierzeń.
Pojęcie religii ukształtowało się w XVI i XVII wieku, pomimo faktu, że starożytne święte teksty, takie jak Biblia , Koran i inne, nie miały słowa ani nawet pojęcia religii w językach oryginalnych, podobnie jak ludzie lub kultury, w których spisano te święte teksty. Na przykład nie ma dokładnego odpowiednika religii w języku hebrajskim, a judaizm nie rozróżnia wyraźnie tożsamości religijnej, narodowej, rasowej czy etnicznej. Jednym z jego głównych pojęć jest halacha , co oznacza spacer lub ścieżkę, czasami tłumaczoną jako prawo, które kieruje praktykami religijnymi i wierzeniami oraz wieloma aspektami życia codziennego. Chociaż wierzenia i tradycje judaizmu można znaleźć w starożytnym świecie, starożytni Żydzi postrzegali tożsamość żydowską jako tożsamość etniczną lub narodową i nie pociągała za sobą obowiązkowego systemu wierzeń ani regulowanych rytuałów. W I wieku naszej ery Józef Flawiusz używał greckiego terminu ioudaismos (judaizm) jako terminu etnicznego i nie był on powiązany ze współczesnymi abstrakcyjnymi koncepcjami religii ani zbiorem wierzeń. Sama koncepcja „judaizmu” została wymyślona przez Kościół chrześcijański i dopiero w XIX wieku Żydzi zaczęli postrzegać kulturę swoich przodków jako religię analogiczną do chrześcijaństwa. Greckie słowo threskeia , którego używali greccy pisarze, tacy jak Herodot i Józef Flawiusz, występuje w Nowym Testamencie . Threskeia jest czasami tłumaczona jako „religia” w dzisiejszych tłumaczeniach, ale termin ten był rozumiany jako ogólny „kult” jeszcze w okresie średniowiecza . W Koranie arabskie słowo din jest często tłumaczone jako religia we współczesnych tłumaczeniach, ale do połowy XVII wieku tłumacze określali din jako „prawo”.
Sanskryckie słowo dharma , czasami tłumaczone jako religia , oznacza również prawo. W całej klasycznej Azji Południowej nauka prawa obejmowała takie koncepcje, jak pokuta poprzez pobożność i tradycje ceremonialne oraz praktyczne . Średniowieczna Japonia początkowo miała podobny związek między prawem cesarskim a prawem uniwersalnym lub prawem Buddy, ale później stały się one niezależnymi źródłami władzy.
Chociaż tradycje, święte teksty i praktyki istniały przez cały czas, większość kultur nie była zgodna z zachodnimi koncepcjami religii, ponieważ nie oddzielały życia codziennego od sacrum. W XVIII i XIX wieku terminy buddyzm, hinduizm, taoizm, konfucjanizm i religie świata pierwszy wszedł do języka angielskiego. Uważano również, że rdzenni Amerykanie nie wyznają religii, a także nie mieli słowa oznaczającego religię w swoich językach. Nikt przed 1800 rokiem nie identyfikował się jako hinduista, buddysta lub inny podobny termin. „Hindus” był historycznie używany jako geograficzny, kulturowy, a później religijny identyfikator ludności rdzennej ludności subkontynentu indyjskiego . W całej swojej długiej historii Japonia nie miała pojęcia religii, ponieważ nie było odpowiadającego jej japońskiego słowa, ani niczego zbliżonego do jego znaczenia, ale kiedy amerykańskie okręty wojenne pojawiły się u wybrzeży Japonii w 1853 roku i zmusiły japoński rząd do podpisania traktatów żądających m.in. rzeczy, wolność wyznania, kraj musiał walczyć z tą ideą.
Według filologa Maxa Müllera w XIX wieku rdzeń angielskiego słowa religia, łacińskie religiō , był pierwotnie używany na oznaczenie jedynie czci dla Boga lub bogów, starannego rozważania spraw boskich, pobożności (którą Cyceron dalej oznaczał pracowitość). Müller scharakteryzował wiele innych kultur na całym świecie, w tym Egipt, Persję i Indie, jako mające podobną strukturę władzy w tym momencie historii. To, co dziś nazywa się starożytną religią, oni nazwaliby tylko prawem.
Definicja
Uczeni nie zgodzili się co do definicji religii. Istnieją jednak dwa ogólne systemy definicyjne: socjologiczny/funkcjonalny i fenomenologiczny/filozoficzny.
Współczesny western
Pojęcie religii powstało w epoce nowożytnej na Zachodzie . Pojęcia równoległe nie występują w wielu obecnych i przeszłych kulturach; w wielu językach nie ma odpowiednika dla określenia religii. Naukowcom trudno było opracować spójną definicję, a niektórzy rezygnują z możliwości definicji. Inni twierdzą, że niezależnie od jego definicji, nie jest właściwe stosowanie go do kultur niezachodnich.
Coraz więcej uczonych wyrażało zastrzeżenia co do definiowania istoty religii. Zauważają, że sposób, w jaki ta koncepcja jest używana dzisiaj, jest szczególnie nowoczesną konstrukcją, która nie zostałaby zrozumiana przez większą część historii i w wielu kulturach poza Zachodem (lub nawet na Zachodzie, aż do pokoju westfalskiego ) . MacMillan Encyclopedia of Religions stwierdza:
Sama próba zdefiniowania religii, znalezienia jakiejś charakterystycznej lub być może unikalnej esencji lub zestawu cech, które odróżniają religijność od reszty ludzkiego życia, jest przede wszystkim przedmiotem zainteresowania Zachodu. Ta próba jest naturalną konsekwencją spekulatywnego, intelektualistycznego i naukowego usposobienia Zachodu. Jest to również produkt dominującego zachodniego stylu religijnego, tak zwanego klimatu judeochrześcijańskiego, a dokładniej teistycznego dziedzictwa judaizmu, chrześcijaństwa i islamu. Teistyczna forma wiary w tę tradycję, nawet jeśli jest zdegradowana kulturowo, kształtuje dychotomię Zachodnie spojrzenie na religię. Oznacza to, że podstawową strukturą teizmu jest zasadniczo rozróżnienie między transcendentnym bóstwem a wszystkim innym, między stwórcą a jego stworzeniem, między Bogiem a człowiekiem.
Antropolog Clifford Geertz zdefiniował religię jako:
... system symboli, który ma na celu ustanowienie potężnych, wszechobecnych i długotrwałych nastrojów i motywacji u mężczyzn poprzez formułowanie koncepcji ogólnego porządku istnienia i odziewanie tych koncepcji taką aurą faktyczności, że nastroje i motywacje wydają się wyjątkowo realistyczne ”.
Nawiązując być może do „głębszego motywu” Tylora, Geertz to zauważył
... mamy bardzo małe pojęcie o tym, jak w kategoriach empirycznych dokonuje się ten konkretny cud. Po prostu wiemy, że odbywa się to co roku, co tydzień, codziennie, dla niektórych prawie co godzinę; i mamy ogromną literaturę etnograficzną, aby to wykazać.
Teolog Antoine Vergote przyjął termin nadprzyrodzony po prostu na oznaczenie wszystkiego, co wykracza poza siły natury lub ludzką sprawczość. Podkreślił także kulturową rzeczywistość religii, którą zdefiniował jako
... całość wyrażeń językowych, emocji oraz działań i znaków, które odnoszą się do istoty nadprzyrodzonej lub istot nadprzyrodzonych.
Peter Mandaville i Paul James zamierzali uciec od modernistycznych dualizmów lub dychotomicznego rozumienia immanencji/transcendencji, duchowości/materializmu i sacrum/świeckości. Definiują religię jako
... względnie ograniczony system wierzeń, symboli i praktyk, który odnosi się do natury egzystencji i w którym komunia z innymi i Innością jest przeżywana tak , jakby zarówno obejmowała, jak i duchowo przekraczała społecznie ugruntowane ontologie czasu, przestrzeni, wcielenia i wiedząc.
Według MacMillan Encyclopedia of Religions istnieje aspekt empiryczny religii, który można znaleźć w prawie każdej kulturze:
... prawie każda znana kultura [ma] głęboki wymiar w doświadczeniach kulturowych ... w kierunku jakiejś ostateczności i transcendencji, która zapewni normy i moc na resztę życia. Kiedy wokół tego wymiaru głębi w kulturze budowane są mniej lub bardziej wyraźne wzorce zachowań, struktura ta stanowi religię w jej historycznie rozpoznawalnej formie. Religia to organizacja życia wokół głębokich wymiarów doświadczenia — zróżnicowanej pod względem formy, kompletności i klarowności, zgodnie z otaczającą kulturą.
Klasyczny
Friedrich Schleiermacher pod koniec XVIII wieku zdefiniował religię jako das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl , powszechnie tłumaczone jako „poczucie absolutnej zależności”.
Jego współczesny Georg Wilhelm Friedrich Hegel całkowicie się z tym nie zgodził, definiując religię jako „Boski Duch, który staje się świadomy siebie poprzez skończonego ducha”.
Edward Burnett Tylor zdefiniował religię w 1871 roku jako „wiarę w istoty duchowe”. Argumentował, że zawężenie definicji do wiary w najwyższe bóstwo lub sąd po śmierci lub bałwochwalstwo itp. wykluczyłoby wiele ludów z kategorii religijnych, a zatem „posiada błąd polegający na utożsamianiu religii raczej z określonymi wydarzeniami niż z głębszy motyw, który leży u ich podstaw”. Twierdził również, że wiara w istoty duchowe istnieje we wszystkich znanych społeczeństwach.
W swojej książce The Varieties of Religious Experience psycholog William James zdefiniował religię jako „uczucia, czyny i doświadczenia poszczególnych ludzi w ich samotności, o ile pojmują oni, że pozostają w stosunku do wszystkiego, co mogą uważać za boskie”. Przez termin „boski” Jakub miał na myśli „każdy obiekt podobny do Boga , bez względu na to, czy jest to konkretne bóstwo, czy nie”, na które jednostka czuje się zmuszona odpowiedzieć z powagą i powagą.
Socjolog Émile Durkheim w swojej przełomowej książce The Elementary Forms of the Religious Life zdefiniował religię jako „jednolity system wierzeń i praktyk odnoszących się do rzeczy świętych”. Przez rzeczy święte miał na myśli rzeczy „oddzielone i zakazane - wierzenia i praktyki, które jednoczą wszystkich wyznawców w jedną wspólnotę moralną zwaną Kościołem”. Święte rzeczy nie są jednak ograniczone do bogów lub duchów. Wręcz przeciwnie, rzeczą świętą może być „skała, drzewo, źródło, kamyk, kawałek drewna, dom, jednym słowem wszystko może być święte”. Religijne wierzenia, mity, dogmaty i legendy są przedstawieniami, które wyrażają naturę tych świętych rzeczy oraz przypisywane im cnoty i moce.
Echa definicji Jamesa i Durkheima można znaleźć na przykład w pismach Fredericka Ferré , który zdefiniował religię jako „sposób wartościowania najbardziej wszechstronnie i intensywnie”. Podobnie dla teologa Paula Tillicha wiara jest „stanem ostatecznego zainteresowania”, który „sam w sobie jest religią. Religia jest substancją, podstawą i głębią duchowego życia człowieka”.
Kiedy religia jest postrzegana w kategoriach świętości, boskości, intensywnego wartościowania lub ostatecznej troski, wtedy można zrozumieć, dlaczego odkrycia naukowe i krytyka filozoficzna (np. te dokonane przez Richarda Dawkinsa) niekoniecznie przeszkadzają jej wyznawcom.
Aspekty
Wierzenia
Tradycyjnie za źródło przekonań religijnych uważano wiarę , obok rozumu . Wzajemne oddziaływanie między wiarą a rozumem oraz ich wykorzystanie jako postrzeganego wsparcia dla przekonań religijnych były przedmiotem zainteresowania filozofów i teologów. Pochodzenie wiary religijnej jako takiej jest kwestią otwartą, a możliwe wyjaśnienia obejmują świadomość indywidualnej śmierci, poczucie wspólnoty i marzenia.
Mitologia
Słowo mit ma kilka znaczeń.
- Tradycyjna opowieść o pozornie historycznych wydarzeniach, która służy rozwinięciu części światopoglądu ludzi lub wyjaśnieniu praktyki, wierzenia lub zjawiska naturalnego;
- Osoba lub rzecz mająca jedynie wyimaginowane lub niemożliwe do zweryfikowania istnienie; Lub
- Metafora duchowej potencjalności człowieka.
Starożytne religie politeistyczne , takie jak te z Grecji, Rzymu i Skandynawii , są zwykle klasyfikowane pod nagłówkiem mitologii . Religie ludów przedindustrialnych lub kultury w fazie rozwoju są podobnie nazywane mitami w antropologii religii . Termin mit może być używany pejoratywnie zarówno przez osoby religijne, jak i niereligijne. Definiując historie i przekonania religijne innej osoby jako mitologię, sugeruje się, że są one mniej realne lub prawdziwe niż własne historie i przekonania religijne. Józefa Campbella zauważył: „Mitologia jest często uważana za religie innych ludzi , a religię można zdefiniować jako błędnie interpretowaną mitologię”.
W socjologii termin mit ma jednak znaczenie niepejoratywne. Tam mit definiuje się jako historię, która jest ważna dla grupy, niezależnie od tego, czy jest obiektywnie lub możliwa do udowodnienia. Przykładem może być zmartwychwstanie ich rzeczywistego założyciela , Jezusa , które dla chrześcijan wyjaśnia, w jaki sposób mogą uwolnić się od grzechu, symbolizuje władzę życia nad śmiercią, a także uważa się, że jest wydarzeniem historycznym. Ale z mitologicznego punktu widzenia to, czy zdarzenie faktycznie miało miejsce, nie ma znaczenia. Zamiast tego symbolika śmierć starego życia i początek nowego życia jest tym, co najważniejsze. Wyznawcy religii mogą akceptować takie symboliczne interpretacje lub nie.
praktyki
Praktyki religijne mogą obejmować rytuały , kazania , upamiętnianie lub oddawanie czci bóstwu ( bogowi lub boginiom ), ofiary , święta , święta , transy , inicjacje , nabożeństwa pogrzebowe , nabożeństwa małżeńskie , medytację , modlitwę , muzykę religijną , sztukę religijną , sakralne taniec , służba publiczna lub inne aspekty ludzkiej kultury.
Organizacja społeczna
Religie mają podstawę społeczną, albo jako żywą tradycję, która jest prowadzona przez świeckich uczestników, albo przez zorganizowane duchowieństwo , oraz definicję tego, co stanowi przynależność lub członkostwo.
Studium akademickie
Szereg dyscyplin bada zjawisko religii: teologia , religia porównawcza , historia religii , ewolucyjne pochodzenie religii , antropologia religii , psychologia religii (w tym neurobiologia religii i ewolucyjna psychologia religii ), prawo i religia oraz socjologia religii. religia .
Daniel L. Pals wymienia osiem klasycznych teorii religii, skupiających się na różnych aspektach religii: animizmie i magii autorstwa EB Tylora i JG Frazera ; psychoanalityczne podejście Zygmunta Freuda ; a ponadto Émile Durkheim , Karol Marks , Max Weber , Mircea Eliade , EE Evans-Pritchard i Clifford Geertz .
Michael Stausberg przedstawia przegląd współczesnych teorii religii, w tym podejścia poznawczego i biologicznego.
teorie
Socjologiczne i antropologiczne teorie religii na ogół próbują wyjaśnić pochodzenie i funkcję religii . Teorie te definiują to, co przedstawiają jako uniwersalne cechy i praktyk religijnych .
Geneza i rozwój
Pochodzenie religii jest niepewne. Istnieje wiele teorii dotyczących późniejszego pochodzenia praktyk religijnych.
Według antropologów Johna Monaghana i Petera Justa, „wydaje się, że wiele wielkich światowych religii zaczęło się jako pewnego rodzaju ruchy rewitalizacyjne, ponieważ wizja charyzmatycznego proroka rozpala wyobraźnię ludzi poszukujących bardziej wszechstronnej odpowiedzi na ich problemy, niż im się wydaje. wynika z codziennych przekonań. Charyzmatyczne jednostki pojawiały się w wielu czasach i miejscach na świecie. Wydaje się, że klucz do długoterminowego sukcesu — a wiele ruchów pojawia się i znika z niewielkimi długoterminowymi skutkami — ma stosunkowo niewiele wspólnego z proroków, którzy pojawiają się z zaskakującą regularnością, ale bardziej z rozwojem grupy zwolenników, którzy są w stanie zinstytucjonalizować ruch”.
Rozwój religii przybierał różne formy w różnych kulturach. Niektóre religie kładą nacisk na wiarę, podczas gdy inne kładą nacisk na praktykę. Niektóre religie koncentrują się na subiektywnym doświadczeniu jednostki religijnej, podczas gdy inne za najważniejsze uznają działania wspólnoty religijnej. Niektóre religie twierdzą, że są uniwersalne, wierząc, że ich prawa i kosmologia są wiążące dla wszystkich, podczas gdy inne mają być praktykowane tylko przez ściśle określoną lub zlokalizowaną grupę. W wielu miejscach religia była kojarzona z instytucjami publicznymi, takimi jak edukacja , szpitale , rodzina , rząd i hierarchie polityczne .
Antropolodzy John Monoghan i Peter Just stwierdzają, że „wydaje się oczywiste, że religia lub przekonania pomagają nam radzić sobie z problemami ludzkiego życia, które są znaczące, uporczywe i nie do zniesienia. zestaw pomysłów na temat tego, jak i dlaczego świat jest zbudowany, który pozwala ludziom pogodzić się z lękami i radzić sobie z nieszczęściem”.
System kulturowy
Chociaż religia jest trudna do zdefiniowania, jeden standardowy model religii, używany na kursach religioznawstwa , zaproponował Clifford Geertz , który nazwał go po prostu „systemem kulturowym”. Krytyka modelu Geertza dokonana przez Talala Asada sklasyfikowała religię jako „ kategorię antropologiczną ”. Pięciostopniowa klasyfikacja relacji między Chrystusem a kulturą Richarda Niebuhra (1894–1962) wskazuje jednak, że religię i kulturę można postrzegać jako dwa odrębne systemy, choć z pewnymi wzajemnymi zależnościami.
Konstrukcjonizm społeczny
Jedna ze współczesnych akademickich teorii religii, konstrukcjonizm społeczny , mówi, że religia jest nowoczesną koncepcją, która sugeruje, że wszelkie duchowe praktyki i kult są zgodne z modelem podobnym do religii Abrahamowych jako system orientacji, który pomaga interpretować rzeczywistość i definiować istoty ludzkie. Wśród głównych zwolenników tej teorii religii są Daniel Dubuisson, Timothy Fitzgerald, Talal Asad i Jason Ānanda Josephson. Konstrukcjoniści społeczni argumentują, że religia jest nowoczesną koncepcją, która rozwinęła się z chrześcijaństwa, a następnie została niewłaściwie zastosowana w kulturach niezachodnich.
Kognitywistyka
Kognitywistyka religii to badanie myśli i zachowań religijnych z perspektywy nauk kognitywnych i ewolucyjnych. Dziedzina ta wykorzystuje metody i teorie z bardzo szerokiego zakresu dyscyplin, w tym: psychologii poznawczej , psychologii ewolucyjnej , antropologii poznawczej , sztucznej inteligencji , neuronauki kognitywnej , neurobiologii , zoologii i etologii . Uczeni w tej dziedzinie starają się wyjaśnić, w jaki sposób ludzkie umysły nabywają, generują i przekazują religijne myśli, praktyki i schematy za pomocą zwykłych zdolności poznawczych.
Halucynacje i urojenia związane z treściami religijnymi występują u około 60% osób ze schizofrenią . Chociaż liczba ta różni się w zależności od kultury, doprowadziło to do powstania teorii na temat wielu wpływowych zjawisk religijnych i możliwego związku z zaburzeniami psychotycznymi. Szereg proroczych doświadczeń jest zgodnych z objawami psychotycznymi, chociaż retrospektywne diagnozy są praktycznie niemożliwe. Epizody schizofreniczne są również doświadczane przez osoby, które nie wierzą w bogów.
Treści religijne są również powszechne w padaczce skroniowej i zaburzeniu obsesyjno-kompulsyjnym . Stwierdzono, że treści ateistyczne są również powszechne w przypadku padaczki skroniowej.
komparatystyka
Religia porównawcza to dziedzina nauki o religiach zajmująca się systematycznym porównywaniem doktryn i praktyk religii świata. Ogólnie rzecz biorąc, porównawcze badanie religii pozwala na głębsze zrozumienie fundamentalnych filozoficznych zagadnień religii, takich jak etyka , metafizyka oraz natura i forma zbawienia . Studiowanie takiego materiału ma na celu umożliwienie bogatszego i bardziej wyrafinowanego zrozumienia ludzkich wierzeń i praktyk dotyczących świętych , boskich , duchowych i boskie .
W dziedzinie religii porównawczej wspólna klasyfikacja geograficzna głównych religii świata obejmuje religie Bliskiego Wschodu (w tym zoroastrianizm i religie irańskie ), religie indyjskie , religie wschodnioazjatyckie , religie afrykańskie, religie amerykańskie, religie oceaniczne i klasyczne religie hellenistyczne.
Klasyfikacja
W XIX i XX wieku akademicka praktyka religii porównawczej podzieliła przekonania religijne na filozoficznie zdefiniowane kategorie zwane religiami światowymi. Niektórzy naukowcy badający ten temat podzielili religie na trzy szerokie kategorie:
- religie świata , termin odnoszący się do religii transkulturowych , międzynarodowych;
- religie tubylcze , które odnoszą się do mniejszych, specyficznych kulturowo lub narodowo grup religijnych; I
- nowe ruchy religijne , które odnoszą się do niedawno rozwiniętych religii.
Niektórzy niedawni naukowcy argumentowali, że nie wszystkie rodzaje religii muszą być oddzielone przez wzajemnie wykluczające się filozofie, a ponadto, że użyteczność przypisywania praktyki określonej filozofii, a nawet nazywania danej praktyki religijną, a nie kulturową, polityczną czy społeczną w natura jest ograniczona. Obecny stan badań psychologicznych nad naturą religijności sugeruje, że lepiej mówić o religii jako o zjawisku w dużej mierze niezmiennym, które należy odróżnić od norm kulturowych (tj. religii). [ wymagane wyjaśnienie ]
Klasyfikacja morfologiczna
Niektórzy uczeni klasyfikują religie jako religie uniwersalne , które szukają akceptacji na całym świecie i aktywnie poszukują nowych nawróconych, takie jak chrześcijaństwo, islam, buddyzm i dżinizm, podczas gdy religie etniczne są identyfikowane z określoną grupą etniczną i nie szukają nawróconych. Inni odrzucają to rozróżnienie, wskazując, że wszystkie praktyki religijne, niezależnie od ich filozoficznego pochodzenia, są etniczne, ponieważ wywodzą się z określonej kultury.
Klasyfikacja demograficzna
Pięć największych grup religijnych według światowej populacji, które szacuje się na 5,8 miliarda ludzi i 84% populacji, to chrześcijaństwo, islam, buddyzm, hinduizm (przy względnych liczbach buddyzmu i hinduizmu zależnych od stopnia synkretyzmu) i tradycyjny lud religia.
| Pięć największych religii | 2015 (mld) | 2015 (%) | Demografia |
|---|---|---|---|
| chrześcijaństwo | 2.3 | 31,2% | Chrześcijaństwo według kraju |
| islam | 1.8 | 24,1% | Islam według kraju |
| hinduizm | 1.1 | 15,1% | Hinduizm według kraju |
| buddyzm | 0,5 | 6,9% | Buddyzm według kraju |
| Religia ludowa | 0,4 | 5,7% | |
| Całkowity | 6.1 | 83% | Religie według kraju |
Globalny sondaż przeprowadzony w 2012 roku w 57 krajach wykazał, że 59% światowej populacji identyfikuje się jako religijni, 23% jako niereligijni , 13% jako zdeklarowani ateiści , a także spadek identyfikacji jako religijni o 9% w porównaniu ze średnią z 2005 r. 39 krajów. Kolejna ankieta przeprowadzona w 2015 roku wykazała, że 63% mieszkańców globu identyfikuje się jako religijni, 22% jako niereligijni, a 11% jako zdeklarowani ateiści. Średnio kobiety są bardziej religijne niż mężczyźni. Niektórzy ludzie wyznają jednocześnie wiele religii lub wiele zasad religijnych, niezależnie od tego, czy zasady religijne, którymi się kierują, tradycyjnie pozwalają na synkretyzm . Prognoza Pew z 2017 r. Sugeruje, że islam wyprzedzi chrześcijaństwo jako religię pluralistyczną do 2075 r. Przewiduje się, że populacje niezrzeszone spadną, nawet biorąc pod uwagę wskaźniki dezintegracji, z powodu różnic we wskaźnikach urodzeń.
Uczeni wskazali, że religijność na świecie może rosnąć z powodu ogólnie wyższego wskaźnika urodzeń w krajach religijnych.
Konkretne religie
Abrahamowy
Religie abrahamowe to religie monoteistyczne , które wierzą, że pochodzą od Abrahama .
judaizm
Judaizm jest najstarszą religią abrahamową, wywodzącą się z ludu starożytnego Izraela i Judy . Tora jest jej podstawowym tekstem i jest częścią większego tekstu znanego jako Tanach lub Biblia hebrajska . Uzupełnia ją tradycja ustna, spisana w późniejszych tekstach, takich jak Midrasz i Talmud . Judaizm obejmuje szeroki zbiór tekstów, praktyk, stanowisk teologicznych i form organizacji. W judaizmie istnieje wiele ruchów, z których większość wywodzi się z judaizmu rabinicznego , że Bóg objawił swoje prawa i przykazania Mojżeszowi na górze Synaj w formie Tory pisanej i ustnej ; historycznie rzecz biorąc, to twierdzenie zostało zakwestionowane przez różne grupy. Naród żydowski rozproszył się po zburzeniu świątyni jerozolimskiej w 70 roku n.e. Obecnie jest około 13 milionów Żydów, z czego około 40 procent mieszka w Izraelu, a 40 procent w Stanach Zjednoczonych. Największymi żydowskimi ruchami religijnymi są judaizm ortodoksyjny ( Judaizm charedim i współczesny judaizm ortodoksyjny ), judaizm konserwatywny i judaizm reformowany .
chrześcijaństwo
Chrześcijaństwo opiera się na życiu i naukach Jezusa z Nazaretu (I wiek) przedstawionych w Nowym Testamencie. Wiara chrześcijańska jest zasadniczo wiarą w Jezusa jako Chrystusa , Syna Bożego oraz jako Zbawiciela i Pana. Prawie wszyscy chrześcijanie wierzą w Trójcę , która naucza o jedności Ojca , Syna (Jezusa Chrystusa) i Ducha Świętego jako trzech osób w jednym Bóstwie . Większość chrześcijan może opisać swoją wiarę za pomocą Credo Nicejskiego . Jako religia Cesarstwa Bizantyjskiego w pierwszym tysiącleciu i Europy Zachodniej w okresie kolonizacji, chrześcijaństwo było propagowane na całym świecie poprzez pracę misyjną . Jest to największa religia na świecie , z około 2,3 miliarda wyznawców w 2015 roku. Główne podziały chrześcijaństwa to, według liczby wyznawców:
- Kościół katolicki , kierowany przez Biskupa Rzymu i biskupów na całym świecie pozostających z nim w komunii, jest wspólnotą 24 Kościołów sui iuris , w tym Kościoła łacińskiego i 23 wschodnich Kościołów katolickich , takich jak Kościół katolicki maronitów .
- Chrześcijaństwo wschodnie , które obejmuje prawosławie , prawosławie wschodnie i Kościół Wschodu .
- Protestantyzm , oddzielony od Kościoła katolickiego w XVI-wiecznej reformacji protestanckiej i podzielony na tysiące wyznań . Główne gałęzie protestantyzmu to anglikanizm , baptyści , kalwinizm , luteranizm i metodyzm , chociaż każda z nich zawiera wiele różnych wyznań lub grup.
Są też mniejsze grupy, m.in.
- Restauracjonizm , przekonanie, że chrześcijaństwo powinno zostać przywrócone (w przeciwieństwie do reformy) zgodnie z tym, co wiadomo o apostolskim wczesnym kościele .
- Ruch Świętych w Dniach Ostatnich , założony przez Józefa Smitha pod koniec lat dwudziestych XIX wieku.
- Świadkowie Jehowy , założeni pod koniec lat siedemdziesiątych XIX wieku przez Charlesa Taze Russella .
islam
Islam jest religią monoteistyczną opartą na Koranie, jednej ze świętych ksiąg uważanych przez muzułmanów za objawioną przez Boga , oraz na naukach (hadisach) islamskiego proroka Mahometa , ważnej postaci politycznej i religijnej VII wieku n.e. Islam opiera się na jedności wszystkich filozofii religijnych i akceptuje wszystkich abrahamowych judaizmu, chrześcijaństwa i innych religii abrahamowych przed Mahometem . Jest to najpowszechniej praktykowana religia Azja Południowo-Wschodnia , Afryka Północna , Azja Zachodnia i Azja Środkowa , podczas gdy kraje z większością muzułmańską istnieją również w niektórych częściach Azji Południowej , Afryki Subsaharyjskiej i Europy Południowo-Wschodniej . Istnieje również kilka republik islamskich , w tym Iran , Pakistan , Mauretania i Afganistan .
- Islam sunnicki jest największym wyznaniem w islamie i jest zgodny z Koranem, hadisami (ar: liczba mnoga od hadisów), które rejestrują sunnę , kładąc jednocześnie nacisk na sahabah .
- Islam szyicki jest drugim co do wielkości wyznaniem islamu, a jego wyznawcy uważają, że Ali zastąpił Mahometa i dodatkowo kładzie nacisk na rodzinę Mahometa.
- Istnieją również muzułmańskie ruchy odrodzeniowe, takie jak muwahidyzm i salafizm .
Inne wyznania islamu to Nation of Islam , Ibadi , Sufizm , Koranizm , Mahdavia i muzułmanie bezwyznaniowi . Wahhabizm jest dominującą muzułmańską szkołą myślenia w Królestwie Arabii Saudyjskiej .
Inny
Podczas gdy judaizm, chrześcijaństwo i islam są powszechnie postrzegane jako jedyne trzy religie abrahamowe, istnieją mniejsze i nowsze tradycje, które również roszczą sobie prawo do tego określenia.
Na przykład wiara bahaicka jest nowym ruchem religijnym , który ma powiązania z głównymi religiami abrahamowymi, jak również z innymi religiami (np. filozofią Wschodu). Założona w XIX-wiecznym Iranie, naucza jedności wszystkich filozofii religijnych i akceptuje wszystkich proroków judaizmu, chrześcijaństwa i islamu, a także dodatkowych proroków (Buddę, Mahavirę), w tym swojego założyciela Bahá'u'lláha . Jest to odgałęzienie babizmu . Jednym z jej oddziałów jest ortodoksyjna wiara bahaicka .
Istnieją również mniejsze regionalne grupy abrahamowe, w tym samarytanizm (głównie w Izraelu i Państwie Palestyna ), ruch Rastafari (głównie na Jamajce) i Druzowie (głównie w Syrii, Libanie i Izraelu). Wiara Druzów pierwotnie rozwinęła się z izmailizmu i czasami była uważana za szkołę islamską przez niektóre autorytety islamskie, ale sami Druzowie nie identyfikują się jako muzułmanie . Mandaeizm , zwany też czasem sabianizmem (od tajemniczego Sabianie wspomniani w Koranie, nazwa historycznie przypisywana kilku grupom religijnym), jest religią gnostycką , monoteistyczną i etniczną . Jego wyznawcy, Mandejczycy , uważają Jana Chrzciciela za swojego głównego proroka. Mandejczycy to ostatni żyjący gnostycy ze starożytności.
Azji Wschodniej
Religie Azji Wschodniej (znane również jako religie Dalekiego Wschodu lub religie taoiczne) składają się z kilku religii Azji Wschodniej, które wykorzystują koncepcję Tao (po chińsku), Dō (po japońsku lub koreańsku) lub Đạo (po wietnamsku). Zawierają:
taoizm i konfucjanizm
- Taoizm i konfucjanizm , a także religia koreańska, wietnamska i japońska pod wpływem myśli chińskiej.
Religie ludowe
- Chińska religia ludowa : rdzenne religie Chińczyków Han lub metonimia wszystkich populacji chińskiej sfery kulturowej . Obejmuje synkretyzm konfucjanizmu , taoizmu i buddyzmu , wuizm , a także wiele nowych ruchów religijnych, takich jak Chen Tao , Falun Gong i Yiguandao .
- Inne ludowe i nowe religie Azji Wschodniej i Południowo-Wschodniej, takie jak koreański szamanizm , Chondogyo i Jeung San Do w Korei; rdzenne filipińskie religie ludowe na Filipinach ; Shinto , Shugendo , religia Ryukyuan i nowe religie japońskie w Japonii; Satsana Phi w Laosie; Wietnamska religia ludowa i Cao Đài , Hòa Hảo w Wietnamie.
religie indyjskie
Religie indyjskie są praktykowane lub powstały na subkontynencie indyjskim . Czasami są one klasyfikowane jako religie dharmiczne , ponieważ wszystkie zawierają dharmę , specyficzne prawo rzeczywistości i obowiązki oczekiwane zgodnie z religią.
hinduizm
- Hinduizm jest również nazywany Vaidika Dharma , dharmą Wed. Jest to synekdocha opisująca podobne filozofie wisznuizmu , śiwaizmu i pokrewnych grup praktykowanych lub założonych na subkontynencie indyjskim . Pojęcia, które większość z nich łączy, to karma , kasta , reinkarnacja , mantry , jantry i darśana . Hinduizm jest jednym z najstarszych wciąż aktywnych systemów wierzeń religijnych, którego początki sięgają prawdopodobnie czasów prehistorycznych.
dżinizm
-
Dżinizm , nauczany przede wszystkim przez Rishabhanatha (założyciela ahimsy ), jest starożytną indyjską religią, która nakazuje ścieżkę niestosowania przemocy , prawdy i anekantavada dla wszystkich form żywych istot w tym wszechświecie; co pomaga im wyeliminować wszystkie karmy , a tym samym osiągnąć wyzwolenie z cyklu narodzin i śmierci ( samsāra ), czyli osiągnięcie nirwany . Dżiniści występują głównie w Indiach. Według Dundasa, poza tradycją Jain, historycy datują Mahavirę jako mniej więcej współczesny Buddzie w V wieku pne, a zatem historyczna Parshvanatha , oparta na ok. 250-letnia przerwa, przypada na VIII lub VII wiek p.n.e.
- Digambara (lub ubrany w niebo) jest praktykowany głównie w południowych Indiach. Ich święte księgi to Pravachanasara i Samayasara , napisane przez ich proroków Kundakundę i Amritchandra , ponieważ ich oryginalny kanon zaginął.
- Shwetambara dżinizm (lub ubrany na biało) jest praktykowany głównie w zachodnich Indiach. Ich świętymi księgami są Jain Agamy , napisane przez ich Proroka Sthulibhadrę .
buddyzm
-
Buddyzm został założony przez Siddharthę Gautamę w V wieku pne. Buddyści ogólnie zgadzają się, że Gotama miał na celu pomóc czującym istotom zakończyć ich cierpienie (dukkha) poprzez zrozumienie prawdziwej natury zjawisk , a tym samym ucieczkę z cyklu cierpienia i odrodzenia ( saṃsāra ), czyli osiągnięcie nirwany .
- Theravada , który jest praktykowany głównie na Sri Lance i Azji Południowo-Wschodniej obok religii ludowej, ma pewne cechy charakterystyczne dla religii indyjskich. Opiera się na dużym zbiorze tekstów zwanym Kanonem Palijskim .
- mahajany (lub Wielki Pojazd), w ramach którego istnieje wiele doktryn, które stały się widoczne w Chinach i nadal są aktualne w Wietnamie , Korei , Japonii oraz w mniejszym stopniu w Europie i Stanach Zjednoczonych . Buddyzm mahajany obejmuje tak różne nauki, jak Zen , Czysta Kraina i Soka Gakkai .
- wadżrajany po raz pierwszy pojawił się w Indiach w III wieku n.e. Obecnie jest najbardziej widoczny w regionach Himalajów i rozciąga się na całą Azję (por. Mikkyō ).
- Dwie godne uwagi nowe sekty buddyjskie to Hòa Hảo i Navayana ( ruch buddyjski dalitów ), które rozwinęły się oddzielnie w XX wieku.
sikhizm
- Sikhizm to panenteistyczna religia oparta na naukach Guru Nanaka i dziesięciu kolejnych guru sikhijskich w XV-wiecznym Pendżabie . Jest to piąta co do wielkości zorganizowana religia na świecie, z około 30 milionami Sikhów. Oczekuje się, że Sikhowie będą ucieleśniać cechy Sant-Sipahī - świętego żołnierza, kontrolować swoje wewnętrzne wady i być w stanie nieustannie zanurzać się w cnotach wyjaśnionych w Guru Granth Sahib . Głównymi wierzeniami Sikhów są wiara w Waheguru – reprezentowana przez wyrażenie ik ōankār , oznaczające jednego Boga, który panuje we wszystkim, wraz z praktyką, w której Sikh ma obowiązek angażować się w reformę społeczną poprzez dążenie do sprawiedliwości dla wszystkich istot ludzkich .
Rdzenni i ludowi
.jpg)
Religie rdzenne lub religie ludowe odnoszą się do szerokiej kategorii tradycyjnych religii, które można scharakteryzować przez szamanizm , animizm i kult przodków , gdzie tradycyjny oznacza „rdzenny, tubylczy lub fundamentalny, przekazywany z pokolenia na pokolenie…”. Są to religie ściśle związane z określoną grupą ludzi, pochodzeniem etnicznym lub plemieniem; często nie mają formalnych wyznań ani świętych tekstów. Niektóre wyznania są synkretyczne , łącząc różne wierzenia i praktyki religijne.
- Religie australijskich Aborygenów .
- Religie ludowe obu Ameryk: religie rdzennych Amerykanów
Religie ludowe są często pomijane jako kategoria w badaniach nawet w krajach, w których są powszechnie praktykowane, np. w Chinach.
Tradycyjny Afrykanin
Tradycyjna religia afrykańska obejmuje tradycyjne wierzenia religijne ludzi w Afryce. W Afryce Zachodniej religie te obejmują religię Akan , mitologię Dahomej ( Fon ) , mitologię Efik , Odinani , religię Serer ( A ƭat Roog ) i religię Joruba , podczas gdy mitologia Bushongo , mitologia Mbuti ( Pigmejów ) , mitologia Lugbara , religia Dinka , i mitologii Lotuko pochodzą z Afryki Środkowej. Południowoafrykańskie tradycje obejmują mitologię Akamba , mitologię Masajów , mitologię Madagaskaru , religię San , mitologię Lozi , mitologię Tumbuka i mitologię Zulusów . Mitologia Bantu występuje w środkowej, południowo-wschodniej i południowej Afryce. W Afryce Północnej tradycje te obejmują Berberów i starożytnych Egipcjan .
Istnieją również godne uwagi afrykańskie religie diasporyczne praktykowane w obu Amerykach, takie jak Santeria , Candomble , Vodun , Lucumi , Umbanda i Macumba .
irański
Religie irańskie to starożytne religie, których korzenie sięgają czasów poprzedzających islamizację Wielkiego Iranu . Obecnie religie te są praktykowane jedynie przez mniejszości.
Zoroastrianizm opiera się na naukach proroka Zoroastra z VI wieku pne. Zoroastrianie czczą stwórcę Ahurę Mazdę . W zaratusztrianizmie dobro i zło mają różne źródła, przy czym zło próbuje zniszczyć stworzenie Mazdy, a dobro próbuje je podtrzymać.
Religie kurdyjskie obejmują tradycyjne wierzenia Jazydów , Alewitów i Ahl -e Haqq . Czasami są one określane jako Yazdânism .
Nowe ruchy religijne
- Wiara Baháʼí uczy jedności wszystkich filozofii religijnych.
- Cao Đài to synkretyczna , monoteistyczna religia, założona w Wietnamie w 1926 roku.
- Eckankar jest religią panteistyczną , której celem jest uczynienie Boga codzienną rzeczywistością w życiu.
- Epikureizm to filozofia hellenistyczna, uważana przez wielu jej wyznawców za rodzaj (czasami nieteistycznej) tożsamości religijnej. Ma swoje własne pisma święte, comiesięczne „ucztę rozumu” dwudziestego i uważa przyjaźń za świętość.
- Hinduskie ruchy reformatorskie , takie jak Ayyavazhi , Swaminarayan Faith i Ananda Marga , są przykładami nowych ruchów religijnych w obrębie religii indyjskich.
- Japońskie nowe religie ( shinshukyo ) to ogólna kategoria dla szerokiej gamy ruchów religijnych powstałych w Japonii od XIX wieku. Ruchy te nie mają ze sobą prawie nic wspólnego poza miejscem ich powstania. Do największych ruchów religijnych skupionych w Japonii należą Soka Gakkai , Tenrikyo i Seicho-No-Ie wśród setek mniejszych grup.
- Świadkowie Jehowy , nietrynitarny chrześcijański ruch reformatorski, czasami określany jako tysiącletni .
- Neo-druidyzm to religia promująca harmonię z naturą, nazwana na cześć druidów z epoki żelaza, ale niekoniecznie z nimi powiązana .
- Istnieją różne współczesne ruchy pogańskie , które próbują zrekonstruować lub ożywić starożytne praktyki pogańskie . Należą do nich pogaństwo , hellenizm i kemetyzm .
- Noahidyzm jest monoteistyczną ideologią opartą na Siedmiu Prawach Noego i ich tradycyjnych interpretacjach w judaizmie rabinicznym.
- Niektóre formy religii parodii lub religii opartej na fikcji, takie jak jediizm , pastafarianizm , dudeizm , „religia Tolkiena” i inne, często rozwijają własne pisma, tradycje i formy ekspresji kulturowej, a w końcu zachowują się jak tradycyjne religie.
- Satanizm to szeroka kategoria religii, które na przykład czczą Szatana jako bóstwo ( Satanizm teistyczny ) lub używają Szatana jako symbolu cielesności i ziemskich wartości ( LaVeyan Satanism i The Satanic Temple ).
- Scjentologia to ruch religijny, który uczy, że ludzie są nieśmiertelnymi istotami, które zapomniały o swojej prawdziwej naturze. Jego metodą duchowej rehabilitacji jest rodzaj poradnictwa znanego jako audyt , w którym praktycy dążą do świadomego ponownego przeżycia i zrozumienia bolesnych lub traumatycznych wydarzeń i decyzji z przeszłości, aby uwolnić się od ich ograniczających skutków.
- Religie UFO , w których byty pozaziemskie są elementem wiary, takie jak Raëlizm , Towarzystwo Aetherius i New Message from God Marshalla Viana Summersa
- Unitarian Universalism jest religią charakteryzującą się poparciem dla wolnego i odpowiedzialnego poszukiwania prawdy i sensu, i nie ma akceptowanej wiary ani teologii .
- Wicca jest neopogańską religią spopularyzowaną po raz pierwszy w 1954 roku przez brytyjskiego urzędnika państwowego Geralda Gardnera , obejmującą kult Boga i Bogini.
Powiązane aspekty
Prawo
Nauka o prawie i religii to stosunkowo nowa dziedzina, z kilkoma tysiącami uczonych zaangażowanych w szkołach prawniczych i wydziałach akademickich obejmujących politologię, religię i historię od 1980 roku. Uczeni w tej dziedzinie nie skupiają się tylko na kwestiach ściśle prawnych dotyczących wolności religijnej lub nie-establishment, ale także studiować religie, ponieważ są one kwalifikowane przez dyskursy sądowe lub prawne rozumienie zjawisk religijnych. Wykładnicy patrzą na prawo kanoniczne, prawo naturalne i prawo państwowe, często w perspektywie porównawczej. Specjaliści badali tematy z historii Zachodu dotyczące chrześcijaństwa, sprawiedliwości i miłosierdzia, rządów i równości oraz dyscypliny i miłości. Wspólne tematy zainteresowania obejmują małżeństwo i rodzinę oraz prawa człowieka. Poza chrześcijaństwem uczeni przyjrzeli się powiązaniom prawnym i religijnym na muzułmańskim Bliskim Wschodzie i pogańskim Rzymie.
Badania koncentrowały się na sekularyzacji . W szczególności kwestia noszenia symboli religijnych w miejscach publicznych, takich jak chusty, które są zakazane we francuskich szkołach, wzbudziła zainteresowanie naukowców w kontekście praw człowieka i feminizmu.
Nauka
Nauka uznaje rozum i dowody empiryczne ; a religie obejmują objawienie , wiarę i świętość , jednocześnie uznając filozoficzne i metafizyczne wyjaśnienia w odniesieniu do badania wszechświata. Zarówno nauka, jak i religia nie są monolityczne, ponadczasowe ani statyczne, ponieważ obie są złożonymi przedsięwzięciami społecznymi i kulturowymi, które zmieniały się w czasie w różnych językach i kulturach.
Pojęcia nauki i religii są niedawnym wynalazkiem: termin religia pojawił się w XVII wieku w trakcie kolonizacji i globalizacji oraz reformacji protestanckiej. Termin nauka wyłonił się w XIX wieku z filozofii przyrody w trakcie prób wąskiego zdefiniowania tych, którzy studiowali przyrodę ( przyrodoznawstwo ), a zwrot religia i nauka pojawił się w XIX wieku w wyniku reifikacji obu pojęć. W XIX wieku po raz pierwszy pojawiły się terminy buddyzm, hinduizm, taoizm i konfucjanizm. W świecie starożytnym i średniowiecznym etymologiczne łacińskie korzenie obu nauk ( scientia ) i religia ( religio ) były rozumiane jako wewnętrzne cechy jednostki lub cnoty, nigdy jako doktryny, praktyki czy faktyczne źródła wiedzy.
Ogólnie rzecz biorąc, metoda naukowa zdobywa wiedzę poprzez testowanie hipotez w celu rozwijania teorii poprzez wyjaśnianie faktów lub ocenę za pomocą eksperymentów , a zatem odpowiada tylko na kosmologiczne pytania dotyczące wszechświata , które można zaobserwować i zmierzyć. Rozwija teorie świata, które najlepiej pasują do fizycznych dowodów. Cała wiedza naukowa podlega późniejszemu udoskonaleniu, a nawet odrzuceniu w obliczu dodatkowych dowodów. Teorie naukowe, które mają przytłaczającą przewagę korzystnych dowodów, są często traktowane jako de facto prawd w języku ogólnym, takich jak ogólna teoria względności i teoria doboru naturalnego , aby wyjaśnić odpowiednio mechanizmy grawitacji i ewolucji .
Religia nie ma metody per se, po części dlatego, że religie wyłaniają się z czasem z różnych kultur i jest próbą znalezienia sensu w świecie i wyjaśnienia miejsca w nim ludzkości oraz stosunku do niego i do wszelkich postulowanych bytów. Jeśli chodzi o teologię chrześcijańską i prawdy ostateczne, ludzie polegają na rozumie, doświadczeniu, Piśmie Świętym i tradycji, aby sprawdzać i oceniać to, czego doświadczają i w co powinni wierzyć. Co więcej, modele religijne, rozumienie i metafory również podlegają rewizji, podobnie jak modele naukowe.
Jeśli chodzi o religię i naukę, Albert Einstein stwierdza (1940): „Nauka może jedynie ustalić, co jest, ale nie może ustalić, co powinno być, i poza jej dziedziną konieczne są wszelkiego rodzaju sądy wartościujące. Z drugiej strony, religia zajmuje się tylko ocen ludzkich myśli i działań; nie może słusznie mówić o faktach i związkach między faktami… Teraz, chociaż domeny religii i nauki same w sobie są wyraźnie od siebie oddzielone, to jednak istnieją między tymi dwoma silnymi wzajemnymi relacjami i zależnościami. Chociaż religia może być tym, co określa cele, to jednak nauczyła się od nauki, w najszerszym tego słowa znaczeniu, jakie środki przyczynią się do osiągnięcia celów, które wyznaczyła”.
Moralność
Wiele religii ma ramy wartości dotyczące osobistego zachowania, które mają kierować wyznawcami w określaniu między dobrem a złem. Należą do nich Potrójne Dżemy Dżinizmu , Halacha judaizmu , szariat islamu , Prawo Kanoniczne katolicyzmu , Ośmioraka Ścieżka buddyzmu oraz dobre myśli, dobre słowa i dobre uczynki zaratusztrianizmu .
Religia i moralność nie są synonimami. Chociaż jest to „prawie automatyczne założenie”, w chrześcijaństwie moralność może mieć świeckie podstawy .
Badanie religii i moralności może być kontrowersyjne ze względu na etnocentryczne poglądy na moralność, brak rozróżnienia między altruizmem w grupie i poza nią oraz niespójne definicje religijności.
Polityka
Uderzenie
Religia miała znaczący wpływ na system polityczny w wielu krajach. Warto zauważyć, że większość krajów z większością muzułmańską przyjmuje różne aspekty szariatu , prawa islamskiego. Niektóre kraje określają się nawet w kategoriach religijnych, na przykład Islamska Republika Iranu . Szariat dotyczy zatem do 23% światowej populacji, czyli 1,57 miliarda muzułmanów . Jednak religia wpływa również na decyzje polityczne w wielu krajach zachodnich. Na przykład w Stanach Zjednoczonych , 51% wyborców rzadziej głosowałoby na kandydata na prezydenta, który nie wierzy w Boga, a tylko 6% bardziej. Chrześcijanie stanowią 92% członków Kongresu Stanów Zjednoczonych, w porównaniu z 71% ogółu społeczeństwa (stan na 2014 r.). Jednocześnie, podczas gdy 23% dorosłych Amerykanów jest niezrzeszonych religijnie, tylko jeden członek Kongresu ( Kyrsten Sinema , D-Arizona), czyli 0,2% tego ciała, nie deklaruje przynależności religijnej. Jednak w większości krajów europejskich religia ma znacznie mniejszy wpływ na politykę, choć kiedyś miała znacznie większe znaczenie. Na przykład małżeństwa osób tej samej płci i aborcja były do niedawna nielegalne w wielu krajach europejskich, zgodnie z doktryną chrześcijańską (zwykle katolicką ). Kilku europejskich przywódców jest ateistami (np. były prezydent Francji Francois Hollande czy premier Grecji Alexis Tsipras ). W Azji rola religii różni się znacznie w poszczególnych krajach. Na przykład Indie nadal są jednym z najbardziej religijnych krajów, a religia nadal wywiera silny wpływ na politykę, biorąc pod uwagę, że hinduscy nacjonaliści obrali sobie za cel mniejszości, takie jak muzułmanie i chrześcijanie, którzy historycznie [ kiedy? ] należał do niższych kast. Z kolei kraje takie jak Chiny czy Japonia są w dużej mierze świeckie, przez co religia ma znacznie mniejszy wpływ na politykę.
Sekularyzm
Sekularyzacja to przekształcenie polityki społeczeństwa od ścisłego utożsamiania się z wartościami i instytucjami określonej religii w kierunku wartości niereligijnych i instytucji świeckich . Celem tego jest często modernizacja lub ochrona różnorodności wyznaniowej ludności.
Ekonomia
Jedno z badań wykazało, że istnieje negatywna korelacja między samozdefiniowaną religijnością a bogactwem narodów. Innymi słowy, im bogatszy jest naród, tym mniej prawdopodobne jest, że jego mieszkańcy będą nazywać siebie religijnymi, cokolwiek to słowo dla nich znaczy (wielu ludzi identyfikuje się jako część religii (nie bezbożności), ale nie identyfikuje się jako religijni).
Socjolog i ekonomista polityczny Max Weber argumentował, że protestanckie kraje chrześcijańskie są bogatsze ze względu na ich protestancką etykę pracy . Według badania z 2015 roku chrześcijanie posiadają największy majątek (55% światowego bogactwa), następnie muzułmanie (5,8%), hindusi (3,3%) i żydzi (1,1%). Według tego samego badania stwierdzono, że wyznawcy w ramach klasyfikacji Irreligion lub inne religie posiadają około 34,8% całkowitego światowego bogactwa (podczas gdy stanowią tylko około 20% światowej populacji, patrz rozdział dotyczący klasyfikacji).
Zdrowie
z Mayo Clinic zbadali związek między zaangażowaniem religijnym i duchowością a zdrowiem fizycznym, zdrowiem psychicznym, jakością życia związaną ze zdrowiem i innymi skutkami zdrowotnymi. Autorzy stwierdzili, że: „Większość badań wykazała, że zaangażowanie religijne i duchowość są związane z lepszymi wynikami zdrowotnymi, w tym większą długowiecznością, umiejętnościami radzenia sobie i jakością życia związaną ze zdrowiem (nawet podczas śmiertelnej choroby) oraz mniejszym lękiem, depresją i samobójstwami. ”.
Autorzy późniejszego badania doszli do wniosku, że wpływ religii na zdrowie jest w dużej mierze korzystny, opierając się na przeglądzie powiązanej literatury. Według naukowca Jamesa W. Jonesa w kilku badaniach odkryto „pozytywne korelacje między wierzeniami i praktykami religijnymi a zdrowiem psychicznym i fizycznym oraz długowiecznością”.
Analiza danych z US General Social Survey z 1998 r., choć ogólnie potwierdzając, że aktywność religijna była związana z lepszym zdrowiem i samopoczuciem, sugerowała również, że rola różnych wymiarów duchowości/religijności w zdrowiu jest raczej bardziej skomplikowana. Wyniki sugerują, że „może nie być właściwe uogólnianie ustaleń dotyczących związku między duchowością/religijnością a zdrowiem z jednej formy duchowości/religijności na inną, w różnych wyznaniach, lub zakładanie, że skutki są takie same dla mężczyzn i kobiet.
Przemoc
Krytycy tacy jak Hector Avalos Regina Schwartz , Christopher Hitchens i Richard Dawkins argumentowali, że religie są z natury brutalne i szkodliwe dla społeczeństwa, ponieważ używają przemocy do promowania swoich celów w sposób popierany i wykorzystywany przez ich przywódców. [ potrzebna strona ] [ potrzebna strona ]
Antropolog Jack David Eller twierdzi, że religia nie jest z natury brutalna, argumentując, że „religia i przemoc są wyraźnie kompatybilne, ale nie są identyczne”. Twierdzi, że „przemoc nie jest ani niezbędna, ani wyłączna dla religii” i że „praktycznie każda forma przemocy religijnej ma swoje niereligijne następstwo”.
Ofiara ze zwierząt
Niektóre (ale nie wszystkie) religie praktykują składanie ofiar ze zwierząt , rytualne zabijanie i składanie ofiary ze zwierzęcia w celu przebłagania lub zachowania łaski u bóstwa . Został zakazany w Indiach .
Zabobon
Greccy i rzymscy poganie, traktując swoje stosunki z bogami w kategoriach politycznych i społecznych, pogardzali człowiekiem, który na myśl o bogach nieustannie drżał ze strachu ( deisidaimonia ), tak jak niewolnik może bać się okrutnego i kapryśnego pana. Rzymianie nazywali taki strach przed bogami przesądem . Starożytny grecki historyk Polibiusz opisał przesądy w starożytnym Rzymie jako instrumentum regni , narzędzie utrzymania spójności Cesarstwa .
Przesąd został opisany jako nieracjonalne ustalenie przyczyny i skutku. Religia jest bardziej złożona i często składa się z instytucji społecznych i ma aspekt moralny. Niektóre religie mogą zawierać przesądy lub posługiwać się myśleniem magicznym. Wyznawcy jednej religii czasami myślą o innych religiach jako o przesądach. Niektórzy ateiści , deiści i sceptycy uważają wiarę religijną za przesąd.
Kościół rzymskokatolicki uważa zabobon za grzeszny w tym sensie, że oznacza brak zaufania do Boskiej opatrzności i jako taki jest pogwałceniem pierwszego z Dziesięciu Przykazań. Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza, że przesąd „w pewnym sensie stanowi perwersyjny nadmiar religii” (paragraf 2110). „Zabobon”, mówi, „jest odchyleniem od uczuć religijnych i praktyk, które to uczucie narzuca. Może nawet wpływać na cześć, jaką oddajemy prawdziwemu Bogu, np. kiedy przypisuje się jakąś magiczną wagę pewnym praktykom, które skądinąd są zgodne z prawem lub konieczne. Przypisywanie skuteczności modlitwom lub znakom sakramentalnym ich zewnętrznemu wykonywaniu, niezależnie od wewnętrznych dyspozycji, których one wymagają, oznacza popadanie w przesądy. Por. Mt 23, 16-22” (paragraf 2111).
Agnostycyzm i ateizm
Terminy ateista (brak wiary w jakichkolwiek bogów) i agnostyk (wiara w niepoznawalność istnienia bogów), choć wyraźnie przeciwstawne teistycznym (np. chrześcijańskim, żydowskim i muzułmańskim) naukom religijnym, z definicji nie oznaczają przeciwieństwa religijny. W rzeczywistości istnieją religie (w tym buddyzm, taoizm i hinduizm), które klasyfikują niektórych swoich wyznawców jako agnostyków, ateistów lub nieteistów . Prawdziwym przeciwieństwem religijnego jest słowo niereligijny. Bezbożność opisuje brak jakiejkolwiek religii; antyreligijny opisuje aktywny sprzeciw lub niechęć do religii w ogóle.
Współpraca międzywyznaniowa
Ponieważ religia nadal jest uznawana w zachodniej myśli za uniwersalny impuls, wielu praktykujących religię [ kto? ] miały na celu zjednoczenie się w dialogu międzywyznaniowym , współpracy i budowaniu pokoju religijnego . Pierwszym poważnym dialogiem był Parlament Religii Świata na Wystawie Światowej w Chicago w 1893 r. , który potwierdził uniwersalne wartości i uznanie różnorodności praktyk między różnymi kulturami. Wiek XX był szczególnie owocny w wykorzystywaniu dialogu międzywyznaniowego jako środka rozwiązywania konfliktów etnicznych, politycznych, a nawet religijnych, z Pojednanie chrześcijańsko-żydowskie , będące całkowitym odwróceniem stosunku wielu wspólnot chrześcijańskich do Żydów.
Niedawne inicjatywy międzywyznaniowe obejmują A Common Word, rozpoczęte w 2007 roku i skupiające się na zbliżaniu przywódców muzułmańskich i chrześcijańskich, „C1 World Dialogue”, inicjatywę Common Ground między islamem a buddyzmem oraz sponsorowany przez ONZ „Światowy Tydzień Harmonii Międzywyznaniowej ” .
Kultura
Kultura i religia były zwykle postrzegane jako ściśle ze sobą powiązane. Paul Tillich postrzegał religię jako duszę kultury, a kulturę jako formę lub ramy religii. W jego własnych słowach:
Religia jako ostateczna troska jest treściwą substancją kultury, a kultura jest całością form, w których wyraża się podstawowa troska religii. W skrócie: religia jest substancją kultury, kultura jest formą religii. Takie rozważania zdecydowanie uniemożliwiają ustanowienie dualizmu religii i kultury. Każdy akt religijny, nie tylko w religii zorganizowanej, ale także w najbardziej intymnym poruszeniu duszy, jest ukształtowany kulturowo.
Ernst Troeltsch patrzył na kulturę jako na glebę religii i uważał, że przeszczepienie religii z jej pierwotnej kultury do obcej kultury w rzeczywistości zabiłoby ją w taki sam sposób, jak przesadzenie rośliny z jej naturalnej gleby na obcą glebę zabiłby to. We współczesnej, pluralistycznej sytuacji podjęto jednak wiele prób odróżnienia kultury od religii. Domenic Marbaniang argumentował, że elementy oparte na przekonaniach o charakterze metafizycznym (religijne) różnią się od elementów opartych na naturze i przyrodzie (kulturowej). Na przykład język (z jego gramatyką) jest elementem kulturowym, podczas gdy sakralizacja języka, w którym spisane jest określone pismo religijne, jest częściej praktyką religijną. To samo dotyczy muzyki i sztuki.
Krytyka
Krytyka religii to krytyka idei, prawdy lub praktyki religijnej, w tym jej implikacji politycznych i społecznych.
Zobacz też
- Kosmogonia
- Indeks artykułów związanych z religią
- Postawa życiowa
- Lista produktów spożywczych z symboliką religijną
- Lista nagród związanych z religią
- Lista tekstów religijnych
- Religia matriarchalna
- Religie nieteistyczne
- Zarys religii
- Religie parodia
- Etyka w religii
- Filozofia religii
- Kapłan
- Religia i szczęście
- Religia i budowanie pokoju
- Religie według kraju
- Nawrócenie religijne
- Dyskryminacja religijna
- Uwarunkowania społeczne
- Socjalizacja
- Świątynia
- Teokracja
- Teologia religii
- Kalendarium religii
- Dlaczego jest raczej coś niż nic?
- Państwowe Muzeum Historii Religii
Notatki
Źródła
- Podstawowy
- Lao Tzu; Tao Te Ching (tłumacz Victora H. Maira); Bantam (1998).
- Pismo Święte , Biblia Króla Jakuba; Nowa biblioteka amerykańska (1974).
- Koran ; Pingwin (2000), ISBN 0-14-044558-7 .
- Pochodzenie życia i śmierci , afrykańskie mity o stworzeniu; Heinemanna (1966).
- Wiersze nieba i piekła ze starożytnej Mezopotamii ; Pingwin (1971).
- Wybrane dzieło Marka Tulliusza Cycerona
- Wtórny
- Borg, J. (listopad 2003), „System serotoninowy i doświadczenia duchowe”, American Journal of Psychiatry , 160 (11): 1965–1969, doi : 10.1176/appi.ajp.160.11.1965 , PMID 14594742 , S2CID 5911066
- Brodd, Jeffrey (2003). Religie świata . Winona, MN: Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-725-5 .
- Yves Coppens, Origines de l'homme – De la matière à la sumienie , De Vive Voix, Paryż, 2010
- Yves Coppens, La preisttoria dell'uomo , Jaca Book, Mediolan, 2011
- Kartezjusz, René; Medytacje o pierwszej filozofii ; Bobbs-Merrill (1960), ISBN 0-672-60191-5 .
- Dow, James W. (2007), Naukowa definicja religii zarchiwizowana 22 października 2021 r. w Wayback Machine
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (wyd. Drugie), Routledge , ISBN 978-0-415-26605-5 , zarchiwizowane z oryginału w dniu 22 stycznia 2017 r. , Pobrane 17 marca 2018 r.
- Durant, Will (i Ariel (niewymieniony w czołówce)); Nasze orientalne dziedzictwo ; Książki MJF (1997), ISBN 1-56731-012-5 .
- Durant, Will (i Ariel (niewymieniony w czołówce)); Cezar i Chrystus ; Książki MJF (1994), ISBN 1-56731-014-1
- Durant, Will (i Ariel (niewymieniony w czołówce)); Wiek Wiary ; Simon & Schuster (1980), ISBN 0-671-01200-2 .
- Durkheim, Emil (1915). Elementarne formy życia zakonnego . Londyn: George Allen & Unwin.
- Geertz, Clifford (1993). „Religia jako system kulturowy”. Interpretacja kultur: wybrane eseje, Geertz, Clifford . Londyn: Fontana Press. s. 87–125.
- Marija Gimbutas 1989. Język Bogini . Tamiza i Hudson Nowy Jork
- Gonick, Larry; Animowana historia wszechświata ; Podwójny dzień, tom. 1 (1978) ISBN 0-385-26520-4 , tom. II (1994) ISBN 0-385-42093-5 , WW Norton, tom. III (2002) ISBN 0-393-05184-6 .
- Haisch, Bernard The God Theory: Universes, zero-point Fields, and What's Behind It All — dyskusja o nauce a religii ( Przedmowa ), Red Wheel / Weiser, 2006, ISBN 1-57863-374-5
- Jakub, William (1902). Odmiany doświadczenia religijnego. Studium natury ludzkiej . Longmans, Green and Co.
- Khanbaghi, A., Ogień, gwiazda i krzyż: religie mniejszości w średniowiecznym i nowożytnym Iranie (IB Tauris; 2006) 268 stron. Historia społeczna, polityczna i kulturowa mniejszości religijnych w Iranie, ok. 226-1722 ne.
- King, Winston, Religia [wydanie pierwsze]. W: Encyklopedia religii . wyd. Lindsay Jones. Tom. 11. wyd. 2. Detroit: Macmillan Reference US, 2005. s. 7692–7701.
- Korotayev, Andrey , Religie świata i ewolucja społeczna cywilizacji Oikumene Starego Świata: perspektywa międzykulturowa , Lewiston, Nowy Jork : Edwin Mellen Press , 2004, ISBN 0-7734-6310-0 .
- Lynn, Richard ; Harvey, John; Nyborg, Helmuth (2009). „Średnia inteligencja przewiduje wskaźniki ateizmu w 137 krajach” . Inteligencja . 37 : 11–15. doi : 10.1016/j.intell.2008.03.004 .
- McKinnon, Andrew M. (2002), „Definicje socjologiczne, gry językowe i„ esencja ”religii” Zarchiwizowane 4 marca 2016 r. W Wayback Machine . Metoda i teoria w badaniu religii, tom 14, nie. 1, s. 61–83.
- Massignon, Louis (1949). „Les trois prières d'Abraham, pere de tous les croyants”. Dieu Vivant . 13 : 20–23.
- Palmer, Spencer J. i in . Religie świata: Święty w Dniach Ostatnich [Mormon] Widok . 2. wydanie ogólne, tev. i enl. Provo, Utah: Brigham Young University, 1997. XV, 294 s., il. ISBN 0-8425-2350-2
- Pals, Daniel L. (2006), Osiem teorii religii , Oxford University Press
- Ramsay, Michał, Abp. Poza religią? Cincinnati, Ohio: Forward Movement Publications (policjant 1964).
- Saler, Benson; „Konceptualizacja religii: immanentni antropolodzy, transcendentni tubylcy i nieograniczone kategorie” (1990), ISBN 1-57181-219-9
- Schuon, Frithjof. Transcendentna jedność religii , seria Quest Books. 2. zadanie ... wyd. wyd. Wheaton, Illinois: Theosophical Publishing House, 1993, cop. 1984. XXXIV, 173 s. ISBN 0-8356-0587-6
- Segal, Robert A (2005). „Teorie religii”. W Hinnells, John R. (red.). The Routledge Companion to the Study of Religion . Londyn; Nowy Jork: Routledge. s. 49–60.
- Stausberg, Michael (2009), Współczesne teorie religii , Routledge
- Wallace, Anthony FC 1966. Religia: pogląd antropologiczny . Nowy Jork: Random House. (s. 62–66)
- The World Almanac (rocznik), World Almanac Books, ISBN 0-88687-964-7 .
- The World Almanac (dla liczby wyznawców różnych religii), 2005
Dalsza lektura
- Święty Augustynie; Wyznania św. Augustyna (tłumacz Johna K. Ryana); Obraz (1960), ISBN 0-385-02955-1 .
- Barzilaj, Gad; Prawo i religia ; Międzynarodowa Biblioteka Esejów z Prawa i Społeczeństwa; Ashgate (2007), ISBN 978-0-7546-2494-3
- Bellarmin, Robert (1902). . Kazania z łacinników . Bracia Benziger.
- Jakub, Paweł i Mandaville, Piotr (2010). Globalizacja i kultura, tom. 2: Globalizacja religii . Londyn: Sage Publications.
- Lang, Andrzej; Tworzenie religii . Trzecia edycja. Longmans, zielony i spółka (1909).
- Marks, Karol; „Wprowadzenie do wkładu w krytykę heglowskiej filozofii prawa”, Deutsch-Französische Jahrbücher , (1844).
- Noss, John B.; Religie człowieka , wyd. 6; Macmillan Publishing Co. (1980). NB .: Pierwsze wyd. ukazał się w 1949 roku, ISBN 9780023884306 . OCLC 4665144 .
- Inglehart, Ronald F. , „Rezygnacja z Boga: globalny upadek religii”, Sprawy zagraniczne , t. 99, nie. 5 (wrzesień / październik 2020), s. 110–118.
Linki zewnętrzne
|
Zasoby biblioteczne dotyczące religii |
- Kevina Schilbracka. „Pojęcie religii” . W Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyklopedia filozofii .
- Statystyki dotyczące religii z bibliotek UCB GovPubs
- Religia w Curlie
- Główne religie świata według liczby wyznawców [Uzurpowane!] przez Adherents.com, sierpień 2005
- IACSR – Międzynarodowe Stowarzyszenie Kognitywistyki Religii
- Studiowanie religii - Wprowadzenie do metod i naukowców akademickich studiów nad religią
- Przyczynek do krytyki heglowskiej filozofii prawa - oryginalne odniesienie Marksa do religii jako opium dla ludu .
- Złożoność religii i definicja „religii” w prawie międzynarodowym - artykuł w Harvard Human Rights Journal od prezesa i stypendystów Harvard College (2003)
- Zasoby socjologii religii
- Wideo: 5 religii rozprzestrzeniających się po świecie
| Biblioteki Narodowe | |
|---|---|
| Inny | |
