Ludzie Kamby

Akamba

Tradycyjny taniec Kamba
Całkowita populacja
4 987 679
Regiony ze znaczną populacją
Kenia
Języki
Kikamba , suahili , angielski
Religia
Chrześcijaństwo , Afryka Tradycyjna religia
Pokrewne grupy etniczne
Kikuju , Embu , Meru , Mbeere , Temi i Dhaiso

Osoba	Mu kamba
Ludzie	Kamba _
Język	Ki kamba
Kraj	Ukambani

Kamba lub Akamba (czasami nazywani Wakamba ) to grupa etniczna Bantu , która zamieszkuje głównie obszar Kenii rozciągający się od Nairobi do Tsavo i na północ do Embu , w południowej części dawnej Prowincji Wschodniej . Ta ziemia nazywa się Ukambani i stanowi hrabstwo Makueni , hrabstwo Kitui i hrabstwo Machakos . Tworzą również drugą co do wielkości grupę etniczną w 8 hrabstwach, w tym w hrabstwach Nairobi i Mombasa.

Pochodzenie

Kamba są pochodzenia Bantu . Są blisko spokrewnieni językowo i kulturowo z Kikuju , Embu , Mbeere i Meru , a do pewnego stopnia blisko spokrewnieni z Digo i Giriama z kenijskiego wybrzeża. Kambas są skoncentrowane na nizinach południowo-wschodniej Kenii, od okolic Mount Kenya do wybrzeża.

Pierwsza grupa Kamba osiedliła się na dzisiejszych wzgórzach Mbooni w dystrykcie Machakos w Kenii w drugiej połowie XVII wieku, zanim rozprzestrzeniła się na większe dystrykty Machakos, Makueni i Kitui.

Inne autorytety sugerują, że przybyli na swoje obecne niziny na wschód od obszaru zamieszkania Mount Kenya z wcześniejszych osad położonych dalej na północ i wschód, podczas gdy inni twierdzą, że Kamba, wraz z ich blisko spokrewnionymi sąsiadami ze wschodniego Bantu, Kikuju, Embu, Mbeere i Meru przenieśli się do Kenii z punktów położonych dalej na południe.

Dystrybucja

Większość Akamba mieszka w Kenii i jest skoncentrowana w dolnych wschodnich hrabstwach Machakos , Kitui i Makueni .

Według spisu powszechnego z 2019 roku w Kenii żyło 4663910 ludzi Akamba, co stanowi piąte pod względem liczby ludności plemię w kraju. Machakos jest najbardziej zaludnionym z trzech hrabstw Ukambani, z 1 421 932 mieszkańcami. Za nim plasuje się Kitui (1 136 187 mieszkańców), a następnie Makueni (987 653 mieszkańców). Stanowią drugie co do wielkości grupy demograficzne w każdym mieście miejskim - hrabstwach Nairobi i Mombasa , a także Taita – Taveta , Kiambu , Muranga , Kirinyaga , Kwale i Kilifi hrabstwa. Stanowią również trzecią co do wielkości grupę etniczną w Embu , Garissa , Meru i Kajiado . W hrabstwie Embu Kamba mieszka w Mbeere South , aw hrabstwie Taita – Taveta koncentruje się głównie w regionie Taveta. Dzielą granicę z ludem Masajów i są dosłownie oddzieleni linią kolejową Kenia-Uganda z Athi-River do Kibwezi . Aż do końca XX wieku społeczności Masajów i Akamba były zaangażowane w ciągłe konflikty związane z szelestem bydła i pastwiskami, zwłaszcza na bogatych w pastwiska równinach Konza. To przyciągnęło zainteresowanie rządu kolonialnego, który stworzył Spółdzielnię, a później ustanowił Konza , Potha i Malili, na których znajduje się proponowane Miasto Technologii Konza .

Kamba ludzie poza Kenią

Oprócz Kenii, Kambę można spotkać także w Ugandzie, Tanzanii i Paragwaju . Populacja Akamba w Ugandzie wynosi około 8280, 110 000 w Tanzanii i około 10 000 w Paragwaju.

Mieszkańcy Kamba w południowoamerykańskim kraju Paragwaju tworzą dwie grupy: Kamba Cuá i Kamba Kokue, przy czym ta pierwsza jest najbardziej znana. Przybyli do Paragwaju jako członkowie pułku 250 włóczników („lanceros de Artigas”), mężczyzn i kobiet, którzy towarzyszyli generałowi Jose Gervasio Artigasowi na wygnaniu w Paragwaju w 1820 r. Kamba Cuá słynie z afrykańskiego tradycyjnego baletu, który jest opisywany jako „centralna tożsamość kulturowa społeczności afro-paragwajskiej”.

Język

Kamba mówią językiem Kamba (znanym również jako Kikamba) jako językiem ojczystym . Należy do gałęzi bantu rodziny języków nigeryjsko-kongijskich . Kikamba nie ma liter c, f, j, r, x, q i p w swoim alfabecie. Język suahili wykazuje bliższe powiązania z językiem ojczystym Akamba, co wynika z różnych interakcji ludu Akamba z arabskimi kupcami przez wieki.

Gospodarka

Podobnie jak wielu Bantu, Akamba byli pierwotnie myśliwymi i zbieraczami, później stali się handlarzami na duże odległości ze względu na swoją znajomość rozległego obszaru, który zamieszkiwali, dobre stosunki z sąsiednimi społecznościami oraz doskonałe umiejętności komunikacyjne. Później przyjęli rolnictwo na własne potrzeby i pasterstwo ze względu na dostępność nowych ziem, które zajęli.

Obecnie Akamba często wykonuje różne zawody: niektórzy są rolnikami, inni handlowcami, a jeszcze inni podjęli formalną pracę. Handel barterowy z ludami Kikuju, Masajów, Meru i Embu w głębi kraju oraz Mijikenda i Arabami z wybrzeża był również praktykowany przez Akamba, który zamieszkiwał wschodnie równiny Kenii.

Z biegiem czasu Akamba rozszerzyli swoją działalność handlową i sprawowali kontrolę gospodarczą nad centralną częścią kraju, który później był znany jako Kenia (od Kikamba, „Ki'nyaa”, co oznacza „kraj strusi”, wywodzący się z odniesienia, jakie mieli wykonane na górze Kenya i jej czapie śnieżnej podobnej do samca strusia), od Oceanu Indyjskiego na wschodzie do Jeziora Wiktorii na zachodzie i aż do jeziora Turkana na północnej granicy. Akamba handlował lokalnie produkowanymi towarami, takimi jak wino z trzciny cukrowej, kość słoniowa , mosiężne amulety, narzędzia i broń, proso i bydło. Żywność uzyskana z handlu pomogła zrekompensować niedobory spowodowane suszami i głodem, których doświadczyli na ich ziemi Kamba.

Handlowali również produktami leczniczymi znanymi jako „Miti” (dosłownie: rośliny), wytwarzanymi z różnych części licznych roślin leczniczych występujących na równinach Afryki Południowo-Wschodniej. Maingi Ndonye Mbithi, powszechnie nazywany przez swoich rówieśników i miejscowych Kanyi, z wioski Kimutwa w Machakos był najbardziej znany ze swojej mikstury ziół zmieszanych z lokalnie sfermentowanym naparem (kaluvu) o zdolności leczenia rakowych czyraków (Mi'imu). Akamba nadal są znani ze swojej znakomitej pracy w rzeźbieniu w drewnie, plecionkarstwie i garncarstwie i produktów. O ich artystycznych skłonnościach świadczą prace rzeźbiarskie, które są wystawiane w wielu sklepach rzemieślniczych i galeriach w głównych miastach Kenii.

W połowie XVIII wieku duża liczba grup pasterskich Akamba przeniosła się na wschód z obszarów Tsavo i Kibwezi na wybrzeże. Ta migracja była wynikiem rozległej suszy i braku pastwisk dla ich bydła. Osiedlili się na obszarach Mariakani , Kinango, Kwale , Mombasa West (Changamwe i Chaani) oraz Mombasa North (Kisauni) na wybrzeżu Kenii, tworząc zaczątki osadnictwa miejskiego. Nadal występują w dużych ilościach w tych miastach i zostały wchłonięte przez życie kulturalne, gospodarcze i polityczne współczesnej prowincji nadbrzeżnej . Kilku wybitnych biznesmenów i kobiet, polityków, a także zawodowych mężczyzn i kobiet jest bezpośrednimi potomkami tych wędrownych pasterzy.

Kolonializm i XIX wiek

Wojownik Kamba w tradycyjnym stroju bojowym.

W drugiej połowie XIX wieku Arabowie przejęli handel przybrzeżny od Akamby, który następnie działał jako pośrednik między kupcami arabskimi i suahili a plemionami w głębi kraju. Ich handel i podróże uczyniły z nich idealnych przewodników dla karawan zbierających kły słoni, kamienie szlachetne i niektórych niewolników na rynki Bliskiego Wschodu, Indii i Chin . Wcześni europejscy odkrywcy używali ich również jako przewodników w swoich wyprawach do Afryki Południowo-Wschodniej ze względu na ich szeroką wiedzę o ziemi i neutralną pozycję w stosunku do wielu innych społeczeństw, z którymi handlowali.

W epoce kolonialnej brytyjscy urzędnicy kolonialni uważali Kambę za główną rasę wojenną i strzelców wyborowych w Afryce. Wydawało się, że sami Kamba przyjęli tę etykietę, zaciągając się masowo do armii kolonialnej. Po pewnym opisaniu Kamby służących w King's African Rifles (KAR, brytyjskiej armii kolonialnej w Afryce Wschodniej) jako lojalnych „żołnierzy królowej” podczas stanu zagrożenia Mau Mau, komunikat prasowy Dowództwa Afryki Wschodniej dalej scharakteryzował Kambę jako „rasę walczącą”. Nastroje te zostały powtórzone przez innych obserwatorów kolonialnych na początku lat pięćdziesiątych, którzy uważali Kambę za odporne, męskie, odważne i „mechanicznie nastawione plemię”. Uważany przez wielu oficerów za „najlepszy materiał [żołnierski] w Afryce”, Kamba zaopatrywał KAR w askaris (żołnierzy) w ilości trzy do czterech razy większej niż ich odsetek w całej populacji Kenii.

Lud Kamba był również bardzo odważny i skutecznie oparł się próbie brytyjskich kolonialistów przejęcia ich bydła w okropnym ustawodawstwie dotyczącym kontroli inwentarza żywego w 1938 roku. Pokojowo walczyli z Brytyjczykami, dopóki prawo nie zostało uchylone. Wśród ludu Akamba brak deszczu jest uważany za zdarzenie wymagające rytualnej interwencji. W rezultacie wykonują rytualny taniec wywołujący deszcz zwany Kilumi. Jest to rytuał uzdrawiania mający na celu przywrócenie równowagi środowiskowej poprzez duchowe błogosławieństwa, ruch, ofiary i modlitwy. Według Akamby Kilumi był obecny od samego początku istnienia Kamby. Ten rytuał kładzie nacisk na symboliczne ruchy taneczne jako kluczową siłę w osiągnięciu celu ceremonii. Sercem rytuału tanecznego jest jego duchowa esencja; w rzeczywistości to aspekt duchowy wyróżnia tańce Afrykanów i ich potomków na całym świecie. Z tego powodu ważne jest zrozumienie natury rytuałów. Rytuały taneczne zabierają uczestników w podróż; mają na celu wspieranie transformacji przenoszącej ich do różnych stanów, a ostatecznym celem jest wywołanie duchowej interwencji w celu rozwiązania danego problemu.

Opór Akamba wobec kolonialnej „pacyfikacji” miał głównie charakter pokojowy. Niektórzy z najbardziej znanych przywódców ruchu oporu Akamba wobec kolonializmu to: Syokimau , Syotune wa Kathukye, Muindi Mbingu, a później Paul Ngei , JD Kali i Malu z Kilungu. Ngei i Kali zostali uwięzieni przez rząd kolonialny za swoje antykolonialne protesty. Syotune wa Kathukye poprowadził pokojowy protest w celu odzyskania bydła skonfiskowanego przez brytyjski rząd kolonialny podczas jednej z wypraw na miejscową ludność.

Muindi Mbingu został aresztowany za poprowadzenie kolejnego marszu protestacyjnego w celu odzyskania skradzionej ziemi i bydła wokół wzgórz Mua w dystrykcie Masaku, które ostatecznie przywłaszczyli sobie brytyjscy osadnicy. JD Kali wraz z Paulem Ngei przyłączyli się do Mau Mau , aby odzyskać Kenię dla Kenijczyków. Ruch ten miał miejsce w latach 1952-1960. Był więziony w Kapengurii podczas walk ówczesnego rządu z bojownikami o wolność.

Kultura i wierzenia

Ich mit o pochodzeniu jest następujący: „Na początku Mulungu stworzył mężczyznę i kobietę. To była para z nieba i zaczął umieszczać ich na skale w Nzaui, gdzie można zobaczyć odciski ich stóp, w tym odciski ich bydła do dziś. Mulungu spowodował wtedy wielki deszcz. Z wielu otaczających mrowisk wyszli mężczyzna i kobieta. Byli to inicjatorzy „klanu duchów” - Aimo. Tak się złożyło, że para z nieba miała tylko synów podczas gdy para z mrowiska miała same córki. Naturalnie para z nieba zapłaciła w posagu za córki pary z mrowiska. Rodzina i ich bydło znacznie się powiększyły. W tym dobrobycie zapomnieli dziękować swemu stwórcy Mulungu ukarał ich wielkim głodem. Doprowadziło to do rozproszenia, gdy rodzina rozproszyła się w poszukiwaniu pożywienia. Niektórzy stali się Kikuju , inni Meru , podczas gdy niektórzy pozostali jako pierwotni ludzie, Akamba.” Akamba nie precyzują liczby dzieci, które początkowo urodziła każda para.

Akamba wierzą w monoteistycznego, niewidzialnego i transcendentalnego Boga, Ngai lub Mulungu, który żyje w niebie ( yayayani lub ituni ). Innym czcigodnym imieniem Boga jest Asa, czyli Ojciec. Znany jest również jako Ngai Mumbi (Bóg Stwórca) na Mwatuangi (Bóg dzielący palce). Postrzegany jest jako wszechmocny twórca życia na ziemi i jako istota miłosierna, choć zdystansowana. Tradycyjni Akamba dostrzegają duchy swoich zmarłych, Aimu lub Maimu , jako orędownicy między sobą a Ngai Mulungu. Pamięta się o nich w rodzinnych rytuałach i ofiarach/libacjach przy poszczególnych ołtarzach.

Rodzina Akambów

Wódz Kivoi Mwendwa , lata pięćdziesiąte XIX wieku

W kulturze Akamba rodzina (Musyi) odgrywa centralną rolę w społeczności. Dalsza rodzina lub klan Akamba nazywa się mbai . Mężczyzna, który jest głową rodziny, zwykle zajmuje się popularną wśród społeczności działalnością gospodarczą, taką jak handel, łowiectwo, hodowla bydła lub rolnictwo. Znany jest jako Nau , Tata lub Asa .

Kobieta, bez względu na zawód jej męża, pracuje na swojej działce, którą otrzymuje po wejściu do gospodarstwa domowego męża. Dostarcza większość żywności spożywanej przez jej rodzinę. W chłodniejszych regionach, takich jak Kangundo, Kilungu i Mbooni, uprawia kukurydzę, proso, słodkie ziemniaki, dynię, fasolę, groszek gołębi, zieleninę, marantę, maniok i ignam. Rolą matki jest wychowanie dzieci. Oczekuje się, że nawet dzieci, które wyrosły na dorosłych, nigdy nie będą sprzeciwiać się życzeniom matki. Matka jest znana jako Mwaitu („nasza jedyna”).

Bardzo mało robi się rozróżnienia między własnymi dziećmi a siostrzenicami i siostrzeńcami. Do wuja ze strony matki zwracają się inaimiwa , do ciotek ze strony matki mwendya , a do wuja i ciotki ze strony ojca mwendw'au . Zwracają się do swoich kuzynów ze strony ojca jako wa-asa lub wa'ia (dla mężczyzn jest to mwanaasa lub mwanaa'ia , a dla kobiet jest to mwiitu wa'asa lub mwiitu wa'ia ), a kuzynów ze strony matki (ze strony matki) jako wa mwendya ( dla mężczyzn mwanaa mwendya ; dla kobiet mwiitu wa mwendya ). Dzieci często z łatwością przenoszą się z jednego gospodarstwa domowego do drugiego, a ciotki i wujkowie sprawiają, że czują się jak w domu, którzy będąc odpowiedzialnymi za siostrzeńców/siostrzenice, są de facto ich rodzicami.

Dziadkowie ( Susu lub Usua (babcia), Umau lub Umaa (dziadek)) pomagają w mniej uciążliwych pracach domowych, takich jak robienie powroźników, garbowanie skóry, rzeźbienie uli, trójnożne drewniane taborety, czyszczenie i dekorowanie tykw, robienie łuków i strzał itp. Starsze kobiety nadal pracują na roli, ponieważ jest to postrzegane jako źródło niezależności i bezpieczeństwa ekonomicznego. Prowadzą również handel na rynkach lokalnych, choć nie wyłącznie. We współczesnej rodzinie Akamba kobiety, zwłaszcza w regionach miejskich, wykonują zawody takie jak nauczanie, prawo, medycyna, pielęgniarstwo, praca sekretarska, zarządzanie, krawiectwo i inne obowiązki zgodnie z ewolucją społeczno-ekonomiczną Kenii. Klany Kamba to: Anzauni, Aombe, Akitondo, Amwei (Angwina), Atwii, Amumui, Aehanga, Atangwa, Amutei, Aewani, Akitutu, Ambua, Aiini, Asii, Akiimi.

Nazewnictwo i nazwy Kamba

Wyplatanie koszy, jedna z tradycyjnych umiejętności Kamby.

Nazywanie dzieci jest ważnym aspektem ludu Akamba. W większości przypadków, ale nie we wszystkich, pierwsza czwórka dzieci, dwóch chłopców i dwie dziewczynki, nosi imiona dziadków z obu stron rodziny. Pierwszy chłopiec nosi imię dziadka ze strony ojca, a drugi po dziadku ze strony matki. Dziewczynki mają podobne imiona. Ze względu na szacunek, jaki ludzie Kamby okazują między różnymi relacjami, są ludzie, z którymi nie mogą rozmawiać „po imieniu”.

Na przykład ojciec i teściowa ze strony męża nigdy nie mogą zwracać się do synowej po imieniu. Nie może też zwracać się do nich po imieniu. Jednak musi po nich nazwać swoje dzieci. Aby rozwiązać ten problem, przyjęto system nadawania imion, który nadawał imiona opisujące jakość lub karierę dziadków. Dlatego, kiedy kobieta wychodzi za mąż za rodzinę, otrzymuje nazwisko rodowe (jakiś rodzaj imienia chrzcielnego), takie jak „Syomunyithya / ng'a Mutunga”, to znaczy „ta, która ma być matką Munyithya / Mutunga".

Jej pierwszy syn ma nosić to imię. To imię Munyithya było opisem pewnych cech dziadka ze strony ojca lub jego kariery. Tak więc, dzwoniąc do syna, rzeczywiście dzwoniłaby do teścia, ale jednocześnie ściśle przestrzegając kulturowego prawa, by nigdy nie zwracać się do teściów po imieniu.

Po nadaniu imion tej czwórce dzieci, których imiona były mniej więcej z góry ustalone, innym dzieciom można było nadać inne imiona, czasem po innych krewnych i/lub przyjaciołach rodziny po obu stronach rodziny. Czasami dzieciom nadano imiona opisujące okoliczności, w których się urodziły:

• „Nduku/Katuku” (dziewczynka) i „Mutuku/Kituku” (chłopiec) oznacza urodzony w nocy,
• "Kiloko" (dziewczynka) i "Kioko" (chłopiec) urodzone rano,
• „Mumbua/Syombua/ Mbula” (dziewczynka) i „Wambua/Mbua” (chłopiec) na czas deszczu,
• „Wayua” (dziewczynka) na czas głodu,
• „Makau” (chłopiec) na czas wojny,
• „Musyoka/Kasyuko/Musyoki” (chłopiec) i „Kasyoka/Kasyoki” (dziewczynka) jako reinkarnacja zmarłego członka rodziny,
• „Mutua/Mutui” (chłopiec) i „Mutuo/Mwikali” (dziewczynka) jako wskaźnik długiego czasu oczekiwania rodziców na to dziecko lub długiego okresu ciąży.
• „Munyao” (chłopiec) na czas głodu
• „Mueni/Waeni” (dziewczynka) na czas odwiedzin
• „Maundu” (chłopiec) na czas wielu czynności/rzeczy
• „Muthami/Muthama” (chłopiec) na czas migracji

Dzieciom nadano także pieszczotliwe imiona jako wyraz tego, czym ich rodzice chcieli, aby były w życiu. Takie imiona byłyby podobne

• „Mutongoi” (lider)
• „Musili” (sędzia)
• „Muthui” (bogaty),
• „Ngumbau” (bohater, odważny)
• „Kitonga” (bogaty)

Oczywiście niektóre z tych imion mogą po prostu wyrażać cechy mężczyzny lub kobiety, od których zostały nazwane. Bardzo rzadko chłopiec może otrzymać imię „Musumbi” (co oznacza „król”). Mówię bardzo rzadko, ponieważ lud Kamba nie mówił zbyt wiele o tantiemach; nie mieli określonego systemu monarchicznego. Rządziła nimi rada starszych zwana king'ole . Istnieje przepowiednia o człowieku, którego pochodzenie wywodzi się z miejsca, w którym zachodzi słońce (zachód) (w obecnym hrabstwie Kitui), który będzie nosił to imię.

Dziewczynę można było nazwać „Mumbe”, co oznacza piękną lub „Mwende” (ukochana); Nazwy dzikich zwierząt, takie jak Nzoka (wąż), Mbiti (hiena), Mbuku (zając), Munyambu (lew) lub Mbiwa (lis); lub udomowionych nazw zwierząt, takich jak Ngiti (pies), Ng'ombe (krowa) lub Nguku (kurczaka), otrzymywały dzieci urodzone z matek, które zaczynały od martwych urodzeń. Zrobiono to, aby życzyć odwrócenia złego omenu i pozwolić nowemu dziecku przeżyć. Czasami imiona były używane w celu zachowania dobrego imienia dla późniejszych dzieci. Panowało przekonanie, że późniejsze dzieci kobiety mają większe szanse na przeżycie niż jej pierwsze.

Muzyka Kikamby

Trupa tancerzy Kamba zaangażowanych w taniec

O miłości ludu Akamba do muzyki i tańca świadczą spektakularne występy podczas wielu codziennych wydarzeń lub przy okazjach o znaczeniu regionalnym i krajowym. W swoich tańcach wykazują zwinność i atletyczne umiejętności, wykonując akrobacje i ruchy ciała. Techniki i styl tańca Akamba przypominają Batutsi z Rwandy -Burundi i Aembu z Kenii. Najwcześniejszym, najbardziej znanym i szanowanym tradycyjnym solistą Kamby, którego można udokumentować, był Mailu Mboo (dziadek czołowego kenijskiego artysty Influx Swaggaa) i pochodził z „Kwa Vara” Now mwingi .

Oto niektóre z odmian tradycyjnych stylów tanecznych społeczności Akamba:

• Mwali (liczba mnoga Myali ), taniec towarzyszący piosence, która zwykle ma na celu krytykę zachowań antyspołecznych.
• Kilumi i Ngoma , tańce religijne, wykonywane podczas ceremonii uzdrawiania i sprowadzania deszczu;
• Mwilu to taniec obrzezania;
• Mbalya lub Ngutha to taniec dla młodych ludzi, którzy spotykają się, aby bawić się po wykonaniu codziennych obowiązków.
• Kamandiko , czyli nowoczesna dyskoteka organizowana zazwyczaj po weselu.

Tańcom zwykle towarzyszą pieśni skomponowane na tę okazję (ślub, narodziny, ważna dla kraju okazja) i odzwierciedlają tradycyjną strukturę pieśni Kikamba, śpiewanej w skali pentatonicznej. Śpiew jest żywy i melodyjny. Piosenki składają się z satyrycznych dewiacyjnych zachowań, działań antyspołecznych itp. Akamba mają słynne piosenki robocze, takie jak Ngulu Mwelela , śpiewane podczas pracy, takiej jak kopanie. Pasterze i chłopcy mają różne piosenki, podobnie jak młodzi i starzy. Podczas tańców Mbalya lider tańca będzie komponował piosenki miłosne i satyryczne numery, aby drażnić i zabawiać swoich tancerzy.

Odzież i kostiumy

Akamba współczesnych czasów, podobnie jak większość ludzi w Kenii, ubiera się raczej konwencjonalnie w zachodnie/europejskie stroje. Mężczyźni noszą spodnie i koszule. Młodzi chłopcy z reguły będą nosić szorty i koszule z krótkim rękawem, zwykle bawełniane lub podkoszulki. Tradycyjnie mężczyźni Akamba nosili skórzane krótkie kilty wykonane ze skór zwierzęcych lub kory drzewnej. Nosili bogatą biżuterię, głównie z miedzi i mosiądzu. Składał się z łańcuszków na szyję, bransoletek i obrączek na kostkę.

Kobiety w nowoczesnym społeczeństwie Akamba również ubierają się w modzie europejskiej, wybierając sukienki, spódnice, spodnie, dżinsy i szorty, wykonane z szerokiej gamy tkanin dostępnych w Kenii. Przede wszystkim jednak spódnice są zwyczajowym i szanowanym sposobem ubierania się. W przeszłości kobiety były ubrane w spódnice do kolan ze skóry lub kory, ozdobione koralikami. Nosili naszyjniki zrobione z koralików, które otrzymywali od kupców z Suahili i Arabów. Ogolili głowy na gładko i nosili na głowie opaskę intensywnie zdobioną paciorkami. Różne grupy kilumi lub taneczne nosiły podobne kolory i wzory na swoich koralikach, aby odróżnić się od innych grup.

Tradycyjnie zarówno mężczyźni, jak i kobiety nosili skórzane sandały, zwłaszcza gdy opuszczali swoje sąsiedztwo, aby udać się na targ lub z wizytą. Jednak w domu lub podczas pracy na polach pozostawali boso.

Uczniowie płci męskiej i żeńskiej golą głowy, aby zachować ducha jednolitości i równości. Obecnie do najpopularniejszych artystów Kamby należą; Ken Wamaria, Kativui, Kitunguu, Katombi, Maima, Vuusya Ungu itp. Ken Wamaria jest oceniany jako czołowy artysta w Ukambani i najbogatszy artysta kenijski (Kioko, 2012).

Media i kanały informacyjne

Wernakularne stacje radiowe w Kenii, gdzie Kamba jest głównym językiem, to: -

• Athiani FM
• Powiatowy FM
• Mang’elete FM
• Mbaitu FM
• Musii FM
• Syokimau FM
• Thokoa FM
• Mwatu FM
• Wikwatyo FM

Kyeni TV to kanał telewizyjny nadający głównie w języku Kamba.

Mauvoo News to internetowa witryna z wiadomościami, która obejmuje bieżące wydarzenia i wiadomości lokalne dotyczące trzech hrabstw Akamba w Kenii: Makueni, Kitui i Machakos w języku angielskim.

Znani Akamba i ludzie pochodzenia Akamba

Naukowcy, aktywizm i autorstwo

• Crispus Makau Kiamba - 5. prorektor Uniwersytetu w Nairobi
• Teresia Mbaika Malokwe - kenijska ekolog i ekonomistka zdrowia
• Peter Mbithi - 7. prorektor Uniwersytetu w Nairobi
• David Mulwa – kenijski pisarz, naukowiec, reżyser teatralny i aktor
• Rose Mutiso - kenijska aktywistka i materiałoznawczyni
• Makau Mutua – jest urodzonym w Kenii profesorem prawa i dziekanem Uniwersytetu w Buffalo Law School oraz członkiem Rady ds. Stosunków Międzynarodowych .
• Nduku Kilonzo – doradca w Panelu rzecznictwa ds. płci i praw Światowej Organizacji Zdrowia oraz komisarz w Komisji Lancet ds. Zdrowia w Afryce Subsaharyjskiej.
• Onesmus Kimweli Mutungi - pierwszy Kenijczyk, który uzyskał stopień doktora prawa
• Jane Catherine Ngila – pełniąca obowiązki dyrektora wykonawczego Afrykańskiej Akademii Nauk i członkini Akademii Nauk Republiki Południowej Afryki , zdobywczyni nagrody L'Oréal-UNESCO For Women in Science Award 2021.
• Musili Wambua - prodziekan Wydziału Prawa Uniwersytetu w Nairobi i rektor Uniwersytetu Embu

Artyści, sportowcy i media

• Patrick Ivuti - kenijski długodystansowiec i zwycięzca maratonu w Chicago w 2007 roku, zwycięzca maratonu w Pradze w 2009 roku
• Kakai Kilonzo - słynny muzyk benga z Les Kilimambogo Brothers (1954 - 24 lutego 1987)
• Francis Kimanzi - były trener Harambee Stars
• Betty Kyallo - kenijska osobowość medialna
• Mbithi Masya – kenijski reżyser filmowy
• Benson Masya (14 maja 1970 - 24 września 2003) - długodystansowiec i seryjny zwycięzca maratonu
• Jimmy Muindi - kenijski maratończyk i zwycięzca maratonu w Rotterdamie w 2005 roku
• Jacob „Ghost” Mulee - były trener Harambee Stars
• Joey Muthengi - kenijska osobowość medialna
• David Mutinda Mutua - kenijski biegacz średniodystansowy, 2010 Moncton 800 metrów mistrz świata juniorów
• Henrie Mutuku – kenijska piosenkarka gospel
• Patrick Makau Musyoki - były rekordzista świata w maratonie
• Michael Musyoki - kenijski długodystansowiec i brązowy medalista Letnich Igrzysk Olimpijskich w biegu na 10 000 metrów w 1984 roku
• John Nzau Mwangangi - kenijski biegacz długodystansowy i złoty medalista Mistrzostw Afryki w biegach przełajowych 2011
• Nick Mwendwa - były prezes Football Kenya Federation
• Asha Mwilu - wybitna kenijska dziennikarka i zwyciężczyni konkursu CNN Multichoice African Journalist of the Year 2016
• Daniel Ndambuki - jest kenijskim komikiem, który prowadzi komediowy program telewizyjny Churchill Show
• Cosmas Ndeti (ur. 24 listopada 1971) zwycięzca maratonu bostońskiego; 1993, 1994 i 1995. W 1994 roku ustanowił rekord trasy z czasem 2:07:15, który trwał 12 lat.
• Mulinge Ndeto - były piłkarz reprezentacji Kenii i Ulinzi Stars
• Caleb Ndiku – kenijski biegacz średnio- i długodystansowy.
• Joseph Nzau - kenijski biegacz długodystansowy, zwycięzca maratonu bostońskiego w 1983 roku i maratonu w Belgradzie w 1990 roku
• Peter Nzioki – kenijski aktor

Biznesmeni i profesjonaliści

• Nzamba Kitonga - były prezes Towarzystwa Prawniczego Afryki Wschodniej i Trybunału Sprawiedliwości COMESA
• Kathryne Maundu – kenijska prawniczka i sekretarz korporacji Safaricom , największego operatora sieci komórkowej w Kenii
• Wilfred Musau - kenijski bankier i były dyrektor generalny Narodowego Banku Kenii
• Eric Mutua - były przewodniczący Law Society of Kenya i skarbnik East Africa Law Society
• Nzomo Mutuku - były dyrektor generalny Urzędu ds. Świadczeń Emerytalnych w Kenii
• Willy Mutunga - były Prezes Sądu Najwyższego Kenii
• Irene Koki Mutungi - pilot Kenya Airways i pierwsza kobieta w Afryce, która uzyskała certyfikat kapitana samolotu Boeing 787 „Dreamliner”
• Philomena Mwilu - Zastępca Prezesa Sądu Najwyższego Kenii
• Angela Ndambuki – dyrektor regionalny ds. Afryki Subsaharyjskiej w Międzynarodowej Federacji Przemysłu Fonograficznego i była dyrektor generalna Krajowej Izby Przemysłowo-Handlowej Kenii
• Stella Kilonzo - była dyrektor generalna Urzędu ds. Rynków Kapitałowych (Kenia)
• Wódz Kivoi Mwendwa - (1780 - 1852) handlarz długodystansowy, który skierował Ludwiga Krapfa na Mount Kenya. Mieszkał na terenie dzisiejszego Kitui. Jego imieniem nazwano miasto Voi. Urodzić się:
• Kitili Maluki Mwendwa - pierwszy czarnoskóry prezes niepodległej Kenii
• Nzioka Waita - 2. szef sztabu Izby Stanowej pod przewodnictwem prezydenta Uhuru Kenyatty i szef prezydenckiej jednostki dostawczej
• Philip Waki ​​- emerytowany sędzia Sądu Apelacyjnego w Kenii, najbardziej znany z kierowania w 2008 r. Komisją Śledczą ds. Przemocy Po Wyborach, znaną również jako Komisja Waki.

Służby Wojskowe i Bezpieczeństwa

• Jeremiah Kianga - były szef Sztabu Generalnego
• Eliud Mbilu - były dowódca Marynarki Wojennej Kenii
• Jackson Mulinge - były szef Sztabu Generalnego Sił Obronnych Kenii i pierwszy Kenijczyk, który osiągnął stopień pełnego generała
• Joseph Musyimi Lele Ndolo - pierwszy afrykański szef sztabu generalnego sił zbrojnych Kenii i dowódca armii Kenii
• Hillary Mutyambai - była zastępca dyrektora National Intelligence Service (Kenia) i Generalny Inspektor Policji (Kenia)

Polityki i Dyplomacji

• Monica Juma - Doradca ds. Bezpieczeństwa Narodowego Prezydenta Williama Ruto i była Sekretarz Gabinetu do Spraw Zagranicznych, Obrony, Energii i Ropy Naftowej
• Kivutha Kibwana - były minister gabinetu, były dziekan Wydziału Prawa Uniwersytetu w Nairobi i były gubernator hrabstwa Makueni
• Kiema Kilonzo - pierwszy ambasador Kenii w Turcji
• Mutula Kilonzo (2 lipca 1948 - 27 kwietnia 2013) był starszym radcą prawnym , byłym ministrem gabinetu i pierwszym senatorem hrabstwa Makueni
• Samuel Kivuitu (1939 - 25 lutego 2013) - był przewodniczącym nieistniejącej już Komisji Wyborczej Kenii
• Cleopa Kilonzo Mailu - była sekretarz gabinetu ds. Zdrowia, stały przedstawiciel Kenii przy Biurze Narodów Zjednoczonych w Genewie i pierwszy afrykański dyrektor generalny szpitala w Nairobi
• Julius Malombe - gubernator hrabstwa Kitui
• Peter Mathuki - 6. Sekretarz Generalny Wspólnoty Wschodnioafrykańskiej
• Julius Muia – stały sekretarz w Ministerstwie Finansów Kenii i były główny sekretarz w Departamencie Stanu ds. Planowania
• David Musila - były komisarz wojewódzki, były dyrektor ds. Turystyki, poseł Mwingi South (1998-2013), były zastępca ministra obrony, pierwszy senator hrabstwa Kitui i były przewodniczący Partii Demokratycznej Wiper.
• Mutava Musyimi , poseł - były poseł z okręgu wyborczego Gachoka, obecnie okręg wyborczy Mbeere South w hrabstwie Embu, były sekretarz generalny Krajowej Rady Kościołów, Kenia
• Kalonzo Musyoka - 10. wiceprezydent Republiki Kenii i lider Partii Demokratycznej Wiper
• Johnson Mutama - przewodniczący Zjednoczonego Sojuszu Demokratycznego (Kenia) i pierwszy senator hrabstwa Machakos
• Alfred Mutua - sekretarz gabinetu do spraw zagranicznych i diaspory oraz były gubernator hrabstwa Machakos
• Ngala Mwendwa - członek delegacji Kenii na konferencję Lancaster House w 1960 r . I były minister pracy pod rządami Jomo Kenyatty
• Nyiva Mwendwa - pierwsza kobieta minister gabinetu w Kenii
• Wavinya Ndeti - gubernator hrabstwa Machakos
• Paul Joseph Ngei (18 października 1923 - 15 sierpnia 2004) polityk, który był więziony za swoją rolę w ruchu antykolonialnym, ale po uzyskaniu niepodległości zajmował kilka stanowisk ministerialnych w rządzie.
• Charity Ngilu - była sekretarz gabinetu ds. gruntów, mieszkalnictwa i rozwoju miast oraz była gubernator hrabstwa Kitui , a także pierwsza kobieta ubiegająca się o prezydenturę w 1997 r.
• Mike Sonko - były senator i gubernator hrabstwa Nairobi City

Religia

• Martin Kivuva Musonde – Arcybiskup katolicki Archidiecezja Mombasa
• Bonifacy Lele - katolicki arcybiskup (emerytowany) rzymskokatolicka archidiecezja Mombasy
• John Samuel Mbiti (ur. 30 listopada 1931), teolog, ksiądz, emerytowany profesor Uniwersytetu w Bernie, proboszcz parafii w Burgdorf w Szwajcarii. Przetłumaczył Biblię z greckiego na Kikamba.
• Raphael S. Ndingi Mwana a'Nzeki - emerytowany arcybiskup rzymskokatolickiej archidiecezji Nairobi
• Benjamin Nzimbi – emerytowany Arcybiskup i Prymas Kościoła Anglikańskiego Kenii
• Prorokini Syokimau - prorokini i uzdrowicielka

Źródła

• Kioko, D. (2012). Ludzie i muzyka Akamba . Nairobi: wydawcy Mvule.
• Kamba na bluegekco, Plemiona Kenii
• Etnologia A-Kamby i innych autorów Cb; CW Hobleya
• Parlament Kenii
• cma.or.ke
• kengen.co.ke
• Posłowie X Sejmu
•   Hitoshi Ueda (1971), Witchcraft and czary w Kitui z plemienia Kamba , Nairobi: University of Nairobi, Institute of African Studies, OL 4762533M

Linki zewnętrzne

Media związane z ludźmi Kamba w Wikimedia Commons