Jomo Kenyatta

„Kenyatta” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Kenyatta (ujednoznacznienie) .

Wielce Szanowny Mzee Jomo Kenyatta CGH
Prezydent Kenyatta w 1966 r.
1. prezydent Kenii
Pełniący urząd 12 grudnia 1964 r. - 22 sierpnia 1978 r.
Wiceprezydent	Jaramogi Oginga Odinga Joseph Murumbi Daniel arap Moi
Poprzedzony	Elżbieta II jako królowa Kenii
zastąpiony przez	Daniel Arap Moi
Pierwszy premier Kenii
Pełniący urząd od 1 czerwca 1963 do 12 grudnia 1964
Monarcha	Elżbieta II
zastąpiony przez	Raila Odinga (2008)
Przewodniczący Kenijskiego Afrykańskiego Związku Narodowego (KANU)
Pełniący urząd w latach 1961–1978
Poprzedzony	Jamesa Gichuru
zastąpiony przez	Daniel Arap Moi
Poseł na Sejm z okręgu Gatundu
W latach 1963-1978
Poprzedzony	przyjęty
zastąpiony przez	Ngengi Wa Muigai
Dane osobowe
Urodzić się	Kamau wa Muigai C. 1897 Ngenda, brytyjska Afryka Wschodnia
Zmarł	22 sierpnia 1978 ( w wieku 80-81) Mombasa , Prowincja Nadbrzeżna , Kenia ( 22.08.1978 )
Miejsce odpoczynku	Budynki Parlamentu , Nairobi , Kenia
Narodowość	kenijski
Partia polityczna	KANU
Małżonek (małżonkowie)	Grace Wahu (m. 1919) Edna Clarke (1942–1946) Grace Wanjiku (zm. 1950) Ngina Kenyatta ​ ( m. 1951 <a i=3>) ​
Dzieci	8 (w tym Margaret , Uhuru , Nyokabi i Muhoho )
Alma Mater	University College London , London School of Economics
Godne uwagi prace)	W obliczu Mount Kenya
Podpis

Jomo Kenyatta CGH ( ok. 1897 - 22 sierpnia 1978) był kenijskim działaczem antykolonialnym i politykiem, który rządził Kenią jako jej premier od 1963 do 1964, a następnie jako jej pierwszy prezydent od 1964 do swojej śmierci w 1978 roku. pierwszy tubylczy prezydent i odegrał znaczącą rolę w przekształceniu Kenii z kolonii Imperium Brytyjskiego w niezależną republikę. Ideologicznie afrykański nacjonalista i konserwatywny , od 1961 do śmierci przewodził partii Kenijska Afrykańska Narodowa Unia (KANU).

Kenyatta urodził się jako syn rolników Kikuju w Kiambu w brytyjskiej Afryce Wschodniej . Wykształcony w szkole misyjnej , pracował na różnych stanowiskach, zanim zaangażował się politycznie poprzez Centralne Stowarzyszenie Kikuju . W 1929 roku udał się do Londynu , aby lobbować za sprawami ziemskimi Kikuju. W latach trzydziestych studiował na moskiewskim Komunistycznym Uniwersytecie Robotników Wschodu , University College London i London School of Economics . W 1938 opublikował antropologiczne studium życia Kikuju przed pracą jako robotnik rolny w Sussex podczas drugiej wojny światowej . Pod wpływem swojego przyjaciela George'a Padmore'a przyjął idee antykolonialne i panafrykańskie , współorganizując Kongres Panafrykański w Manchesterze w 1945 roku . Wrócił do Kenii w 1946 roku i został dyrektorem szkoły. W 1947 został wybrany na przewodniczącego Kenijskiego Związku Afrykańskiego , przez które lobbował za niezależnością od brytyjskich rządów kolonialnych, przyciągając szerokie poparcie rdzennej ludności, ale niechęć białych osadników . W 1952 roku był jednym z Kapenguria Six aresztowanych i oskarżonych o kierowanie antykolonialnym powstaniem Mau Mau . Chociaż protestował przeciwko swojej niewinności - co podzielali późniejsi historycy - został skazany. Pozostał uwięziony w Lokitaung do 1959 roku, a następnie został zesłany do Lodwaru do 1961 roku.

Po uwolnieniu Kenyatta został prezydentem KANU i poprowadził partię do zwycięstwa w wyborach powszechnych w 1963 roku . Jako premier nadzorował przekształcenie kolonii Kenii w niezależną republikę, której został prezydentem w 1964 r. Pragnąc państwa jednopartyjnego , przekazał uprawnienia regionalne swojemu rządowi centralnemu, stłumił sprzeciw polityczny i zakazał jedynego rywala KANU — Lewicowa Unia Ludowa Kenii Ogingi Odingi — od udziału w wyborach. Promował pojednanie między rdzennymi grupami etnicznymi kraju a jego mniejszością europejską, chociaż jego stosunki z Indianami z Kenii były napięte, a armia Kenii starła się z somalijskimi separatystami w prowincji północno-wschodniej podczas wojny Shifta . Jego rząd ścigał kapitalistów polityka gospodarcza i „afrykanizacja” gospodarki, zakazująca obcokrajowcom kontrolowania kluczowych gałęzi przemysłu. Edukacja i opieka zdrowotna zostały rozszerzone, podczas gdy redystrybucja ziemi finansowana przez Wielką Brytanię faworyzowała lojalistów KANU i zaostrzyła napięcia etniczne. Pod rządami Kenyatty Kenia przystąpiła do Organizacji Jedności Afrykańskiej i Wspólnoty Narodów , opowiadając się za prozachodnią i antykomunistyczną polityką zagraniczną w okresie zimnej wojny . Kenyatta zmarł na stanowisku, a jego następcą został Daniel arap Moi . Syn Kenyatty, Uhuru później został także prezydentem.

Kenyatta był kontrowersyjną postacią. Przed uzyskaniem przez Kenię niepodległości wielu jej białych osadników uważało go za agitatora i malkontenta, chociaż w całej Afryce zyskał powszechny szacunek jako antykolonialista. Podczas swojej prezydentury otrzymał honorowy tytuł Mzee i okrzyknięty Ojcem Narodu , zapewniając swoim przesłaniem pojednania poparcie zarówno czarnej większości, jak i białej mniejszości. I odwrotnie, jego rządy były krytykowane jako dyktatorskie, autorytarne i neokolonialne , faworyzujące Kikuju w stosunku do innych grup etnicznych oraz ułatwiające rozwój powszechnych korupcja .

Wczesne życie

Dzieciństwo

Tradycyjny dom Kikuju podobny do tego, w którym mieszkałby Kenyatta w Ngenda

Członek ludu Kikuju , Kenyatta, urodził się pod imieniem Kamau w wiosce Ngenda. Akty urodzenia nie były wówczas przechowywane wśród Kikuju, a data urodzenia Kenyatty nie jest znana. Jeden z biografów, Jules Archer, zasugerował, że prawdopodobnie urodził się w 1890 r., Chociaż pełniejsza analiza przeprowadzona przez Jeremy'ego Murraya-Browna sugerowała narodziny około 1897 lub 1898 r. Ojciec Kenyatty nazywał się Muigai, a jego matka Wambui. Mieszkali w gospodarstwie w pobliżu rzeki Thiririka, gdzie uprawiali zboże oraz hodowali owce i kozy. Muigai był na tyle bogaty, że mógł sobie pozwolić na utrzymanie kilku żon, z których każda mieszkała w oddzielnej nyūmba (chata kobiety).

Kenyatta został wychowany zgodnie z tradycyjnymi zwyczajami i wierzeniami Kikuju i nauczył się umiejętności potrzebnych do zaganiania rodzinnego stada. Kiedy miał dziesięć lat, przekłuto mu płatki uszu, aby zaznaczyć jego przejście od dzieciństwa. Następnie Wambui urodziła kolejnego syna, Kongo, na krótko przed śmiercią Muigai. Zgodnie z tradycją Kikuju, Wambui poślubiła młodszego brata swojego zmarłego męża, Ngengi. Kenyatta przyjął wówczas imię Kamau wa Ngengi („Kamau, syn Ngengi”). Wambui urodziła swojemu nowemu mężowi syna, którego również nazwali Muigai. Ngengi była szorstka i urażona w stosunku do trzech chłopców, a Wambui postanowiła zabrać swojego najmłodszego syna, aby zamieszkał z rodziną rodziców dalej na północ. To tam zmarła, a Kenyatta - który bardzo lubił młodszego Muigai - udał się, by odebrać swojego przyrodniego brata. Następnie Kenyatta zamieszkał ze swoim dziadkiem, Kongo wa Magana, i pomagał temu drugiemu w jego roli jako tradycyjny uzdrowiciel .

„Misjonarze wykonali wiele dobrej roboty, ponieważ to dzięki misjonarzom wielu Kikuju otrzymało swoją pierwszą edukację… i było w stanie nauczyć się czytać i pisać… Również medyczna strona tego: misjonarz Myślę, że w tym samym czasie misjonarze… nie rozumieli wartości zwyczajów afrykańskich i wielu z nich próbowało wykorzenić niektóre zwyczaje, nie wiedząc, jaką rolę odgrywają w życiu Kikuju. .. Zaburzają życie ludzi”.

—Kenyatta, w wywiadzie dla BBC, 1963

W listopadzie 1909 roku Kenyatta opuścił dom i zapisał się jako uczeń do Misji Kościoła Szkocji (CSM) w Thogoto. Misjonarze byli gorliwymi chrześcijanami, którzy wierzyli, że niesienie chrześcijaństwa rdzennej ludności Afryki Wschodniej było częścią cywilizacyjnej misji Wielkiej Brytanii. Tam Kenyatta przebywał w małej szkole z internatem , gdzie uczył się historii biblijnych i uczył się czytać i pisać po angielsku . Wykonywał również prace na misji, w tym mył naczynia i pielił ogrody. Wkrótce w akademiku misyjnym dołączył do niego jego brat Kongo. Im dłużej uczniowie przebywali, tym bardziej byli oburzeni protekcjonalnym traktowaniem ich przez wielu brytyjskich misjonarzy.

Postępy w nauce Kenyatty nie były niczym nadzwyczajnym, aw lipcu 1912 roku został uczniem stolarza misji. W tym samym roku wyznał swoje oddanie chrześcijaństwu i rozpoczął katechizm . W 1913 roku przeszedł obrzezania Kikuju ; misjonarze generalnie nie pochwalali tego zwyczaju, ale był to ważny aspekt tradycji Kikuju, pozwalający na uznanie Kenyatty za dorosłego. Poproszony o przyjęcie chrześcijańskiego imienia na zbliżający się chrzest, najpierw wybrał Jana i Piotra na wzór apostołów Jezusa . Zmuszony przez misjonarzy do wybrania tylko jednego, wybrał Johnstone, kamień wybrany jako odniesienie do Piotra. W związku z tym w sierpniu 1914 roku został ochrzczony jako Johnstone Kamau. Po chrzcie Kenyatta wyprowadził się z internatu misyjnego i zamieszkał z przyjaciółmi. Po ukończeniu nauki u stolarza, Kenyatta poprosił misję, aby pozwoliła mu zostać uczniem kamieniarza, ale odmówili. Następnie poprosił misję, aby poleciła go do pracy, ale główny misjonarz odmówił z powodu zarzutu drobnej nieuczciwości.

Nairobi: 1914–1922

Kenyatta przeniósł się do Thika , gdzie pracował w firmie inżynierskiej prowadzonej przez Brytyjczyka Johna Cooka. Na tym stanowisku miał za zadanie pobierać wynagrodzenie firmy z banku w Nairobi, oddalonym o 25 mil (40 km). Kenyatta porzucił pracę, gdy poważnie zachorował; wyzdrowiał w domu przyjaciela w misji prezbiteriańskiej Tumutumu. W tym czasie Imperium Brytyjskie było zaangażowane w I wojnę światową , a armia brytyjska zwerbował wielu Kikuju. Jednym z tych, którzy dołączyli, był Kongo, który zniknął podczas konfliktu; jego rodzina nigdy nie dowiedziała się o jego losie. Kenyatta nie wstąpił do wojska i podobnie jak inni Kikuju przeniósł się do Masajów , którzy odmówili walki po stronie Brytyjczyków. Kenyatta mieszkał z rodziną ciotki, która poślubiła wodza Masajów, przyjmując zwyczaje Masajów i nosząc biżuterię Masajów, w tym wysadzany koralikami pasek znany jako kinyata w języku kikuju . W pewnym momencie zaczął nazywać siebie „Kinyata” lub „Kenyatta” od tego stroju.

W 1917 roku Kenyatta przeniósł się do Narok , gdzie zajmował się transportem żywego inwentarza do Nairobi, po czym przeniósł się do Nairobi, aby pracować w sklepie sprzedającym sprzęt rolniczy i inżynieryjny. Wieczorami brał udział w zajęciach w kościelnej szkole misyjnej. Kilka miesięcy później wrócił do Thika, zanim otrzymał zatrudnienie przy budowie domów dla Misji Thogota. Przez pewien czas mieszkał także w Dagoretti , gdzie został pomocnikiem miejscowego zastępcy wodza, Kioi; w 1919 r. pomagał Kioi w postawieniu sprawy tego ostatniego w sporze o ziemię przed sądem w Nairobi. Pragnąc żony, Kenyatta związał się z Grace Wahu , który uczęszczał do Szkoły CMS w Kabete ; początkowo przeniosła się do rodzinnego gospodarstwa Kenyatty, chociaż dołączyła do Kenyatty w Dagoretti, kiedy Ngengi ją wypędził. 20 listopada 1920 roku urodziła syna Kenyatty, Petera Muigui. W październiku 1920 roku Kenyatta został wezwany przed sesję Thogota Kirk i zawieszony w przyjmowaniu Komunii Świętej ; zawieszenie było odpowiedzią na jego picie i nieślubne stosunki z Wahu. Kościół upierał się, że tradycyjny ślub Kikuju byłby nieodpowiedni i że musi on przejść chrześcijańskie małżeństwo; miało to miejsce 8 listopada 1922 r. Kenyatta początkowo odmówił zaprzestania picia, ale w lipcu 1923 r. oficjalnie wyrzekł się alkoholu i pozwolono mu wrócić do Komunii Świętej.

W kwietniu 1922 roku Kenyatta rozpoczął pracę jako sprzedawca w sklepie i czytnik liczników dla Cooka, który został mianowany kierownikiem ds. Wodociągów w radzie miejskiej Nairobi. Zarabiał 250/= ( 12 GBP/10/– , równowartość 726 GBP w 2021 r.) miesięcznie, co jest szczególnie wysoką pensją jak na rodowitego Afrykanina, co przyniosło mu niezależność finansową i rosnące poczucie pewności siebie. Kenyatta mieszkał w Kilimani dzielnicy Nairobi, chociaż sfinansował budowę drugiego domu w Dagoretti; nazywał tę ostatnią chatę Sklepami Kinyata, ponieważ używał jej do przechowywania ogólnych zapasów dla okolicy. Miał wystarczające fundusze, aby pożyczać pieniądze europejskim urzędnikom w urzędach i cieszyć się stylem życia oferowanym przez Nairobi, który obejmował kina, mecze piłki nożnej i importowaną brytyjską modę.

Centralne Stowarzyszenie Kikuju: 1922–1929

Kenyatta lobbował przeciwko wielu działaniom Edwarda Grigga, gubernatora Kenii. Grigg próbował stłumić wiele działań Kenyatty.

antyimperialistyczne narastały zarówno wśród społeczności tubylczych, jak i indyjskich w Kenii po irlandzkiej wojnie o niepodległość i rosyjskiej rewolucji październikowej . Wielu rdzennych Afrykanów było niechętnych konieczności ciągłego noszenia ze sobą kipande , zakazu uprawy kawy i płacenia podatków bez reprezentacji politycznej. Wstrząsy polityczne miały miejsce w Kikujuland - obszarze zamieszkałym głównie przez Kikuju - po I wojnie światowej, między innymi kampanie Harry'ego Thuku oraz Stowarzyszenie Afryki Wschodniej, co doprowadziło do rządowej masakry 21 rdzennych protestujących w marcu 1922 r. Kenyatta nie brał udziału w tych wydarzeniach, być może po to, by nie zakłócać jego lukratywnych perspektyw zatrudnienia.

Zainteresowanie Kenyatty polityką wynikało z jego przyjaźni z Jamesem Beauttahem , starszym członkiem Centralnego Stowarzyszenia Kikuju (KCA). Beauttah zabrał Kenyattę na spotkanie polityczne w Pumwani , chociaż nie doprowadziło to wówczas do zdecydowanego zaangażowania. W 1925 lub na początku 1926 Beauttah przeniósł się do Ugandy, ale pozostawał w kontakcie z Kenyattą. Kiedy KCA napisało do Beauttaha i poprosiło go o podróż do Londynu jako ich przedstawiciel odmówił, ale polecił Kenyatta - który dobrze władał angielskim - poszedł w jego miejsce. Kenyatta zgodził się, prawdopodobnie pod warunkiem, że Stowarzyszenie dorówna jego wcześniejszemu zarobkowi. W ten sposób został sekretarzem grupy.

Prawdopodobne jest, że KCA zakupił dla Kenyatty motocykl, którym jeździł po Kikujuland i sąsiednich terenach zamieszkałych przez Meru i Embu , pomagając w zakładaniu nowych oddziałów KCA. W lutym 1928 był członkiem partii KCA, która odwiedziła Dom Rządowy w Nairobi, aby złożyć zeznania przed Komisją Hiltona Younga , która wówczas rozważała utworzenie federacji między Kenią, Ugandą i Tanganiką . W czerwcu był członkiem zespołu KCA, który wystąpił przed wybraną komisją Kenijskiej Rady Legislacyjnej wyrazić zaniepokojenie niedawnym wprowadzeniem zarządów gruntów. Wprowadzone przez brytyjskiego gubernatora Kenii , Edwarda Grigga , te rady ds. ziemskich utrzymywałyby wszystkie grunty w rezerwatach tubylczych w zaufaniu dla każdej grupy plemiennej. Zarówno KCA, jak i Stowarzyszenie Kikuju sprzeciwiły się tym Zarządom Ziemi, które traktowały ziemię Kikuju jako własność zbiorową, zamiast uznawać indywidualną własność ziemi Kikuju. Również w lutym urodziła się jego córka, Wambui Margaret. W tym momencie coraz częściej używał imienia „Kenyatta”, które miało bardziej afrykański wygląd niż „Johnstone”.

W maju 1928 r. KCA uruchomiła magazyn Muĩgwithania w języku kikuju (z grubsza przetłumaczony jako „The Reconciler” lub „The Unifier”), w którym publikowała wiadomości, artykuły i homilie. Jego celem była pomoc w zjednoczeniu Kikuju i zebranie funduszy dla KCA. Kenyatta został wymieniony jako redaktor publikacji, chociaż Murray-Brown zasugerował, że nie był kierującą nią i że jego obowiązki ograniczały się głównie do tłumaczenia na język kikuju. Świadomy, że Thuku został wygnany za swój aktywizm, Kenyatta przyjął ostrożne podejście do kampanii, aw Muĩgwithanii wyraził poparcie dla kościołów, komisarzy okręgowych i wodzów. Pochwalił także Imperium Brytyjskie, stwierdzając, że: „Pierwszą rzeczą [w Imperium] jest to, że wszyscy ludzie są rządzeni sprawiedliwie, duzi i mali - jednakowo. Drugą rzeczą jest to, że nikt nie jest uważany za niewolnika, każdy może robić co on lub ona lubi bez przeszkód.” Nie przeszkodziło to Griggowi napisać do władz w Londynie z prośbą o pozwolenie na zamknięcie pisma.

Za granicą

Londyn: 1929–1931

Jomo Kenyatta Apa Pant i Achieng Oneko

Po zebraniu przez KCA wystarczających funduszy, w lutym 1929 roku Kenyatta wypłynął z Mombasy do Wielkiej Brytanii. Administracja Grigga nie mogła powstrzymać podróży Kenyatty, ale poprosiła londyńskie biuro kolonialne, aby się z nim nie spotykało. Początkowo przebywał na Zachodnioafrykańskiego Związku Studentów w zachodnim Londynie , gdzie poznał Ladipo Solanke . Następnie zamieszkał u prostytutki; zarówno to, jak i hojne wydatki Kenyatty wzbudziły niepokój Kościelnego Towarzystwa Misyjnego. Jego właściciel następnie skonfiskował jego rzeczy z powodu niespłaconego długu. W mieście Kenyatta spotkał się z W. McGregorem Rossem w Royal Empire Society , Ross poinstruował go, jak postępować z Urzędem Kolonialnym. Kenyatta zaprzyjaźnił się z rodziną Rossa i towarzyszył im na imprezach towarzyskich w Hampstead . Skontaktował się także z antyimperialistami działającymi w Wielkiej Brytanii, w tym z League Against Imperialism , Fenner Brockway i Kingsley Martin . Grigg przebywał w Londynie w tym samym czasie i pomimo sprzeciwu wobec wizyty Kenyatty zgodził się spotkać z nim w Rhodes Trust w kwietniu. Na spotkaniu Kenyatta poruszył kwestię ziemi i wygnania Thuku, a atmosfera między nimi była przyjazna. Mimo to, po spotkaniu, Grigg przekonał Wydział Specjalny do monitorowania Kenyatty.

Kenyatta nawiązał kontakty z radykałami z lewej strony Partii Pracy , w tym z kilkoma komunistami . Latem 1929 opuścił Londyn i przez Berlin udał się do Moskwy , po czym w październiku wrócił do Londynu. Kenyatta był pod silnym wpływem swojego pobytu w Związku Radzieckim . Po powrocie do Anglii napisał trzy artykuły na temat sytuacji w Kenii dla gazet Komunistycznej Partii Wielkiej Brytanii , „Daily Worker” i „Sunday Worker” . W nich jego krytyka brytyjskiego imperializmu była znacznie silniejsza niż w Muĩgwithanii . Te komunistyczne powiązania dotyczyły wielu liberalnych patronów Kenyatty. W styczniu Kenyatta spotkał się w Izbie Gmin z Drummondem Shielsem , podsekretarzem stanu ds. . Kenyatta powiedział Shielsowi, że nie był związany z kręgami komunistycznymi i nie był świadomy charakteru gazety, w której publikował jego artykuły. Shiels poradził Kenyatcie, aby wrócił do domu, aby promować zaangażowanie Kikuju w proces konstytucyjny i zniechęcać do przemocy i ekstremizmu. Po osiemnastu miesiącach w Europie Kenyatcie skończyły się pieniądze. Towarzystwo Przeciwko Niewolnictwu przekazało mu fundusze na spłatę długów i powrót do Kenii. Chociaż Kenyatta cieszył się życiem w Londynie i obawiał się aresztowania, jeśli wróci do domu, popłynął z powrotem do Mombasy we wrześniu 1930 r. Po powrocie jego prestiż wśród Kikuju był wysoki ze względu na czas spędzony w Europie.

Pod jego nieobecność okaleczanie żeńskich narządów płciowych (FGM) stało się tematem ożywionej debaty w społeczeństwie Kikuju. Kościoły protestanckie , wspierane przez europejskich medyków i władze kolonialne, poparły zniesienie tej tradycyjnej praktyki , ale KCA zebrała się w jej obronie, twierdząc, że jej zniesienie zaszkodzi strukturze społeczeństwa Kikuju. Gniew między obiema stronami wzmógł się, kilka kościołów wydaliło członków KCA ze swoich kongregacji i powszechnie wierzono, że zabójstwo amerykańskiej misjonarki Huldy Stumpf w styczniu 1930 r. , było spowodowane problemem. Jako sekretarz KCA Kenyatta spotykał się z przedstawicielami kościoła. Wyraził pogląd, że chociaż osobiście sprzeciwia się okaleczaniu żeńskich narządów płciowych, uważa ich prawne zniesienie za przynoszące efekt przeciwny do zamierzonego i argumentował, że kościoły powinny skupić się na wykorzenieniu tej praktyki poprzez edukację ludzi na temat jej szkodliwego wpływu na zdrowie kobiet. Spotkanie zakończyło się bez kompromisów, a Jan Artur — głowa Kościoła Szkocji w Kenii — później wyrzucił Kenyattę z kościoła, powołując się na to, co uznał za nieuczciwe podczas debaty. W 1931 roku Kenyatta zabrał syna ze szkoły kościelnej w Thogota i zapisał go do niezależnej szkoły zatwierdzonej przez KCA.

Powrót do Europy: 1931–1933

„Przy poparciu wszystkich rewolucyjnych robotników i chłopów musimy podwoić nasze wysiłki w celu zerwania więzów, które nas wiążą. Musimy odmówić jakiegokolwiek wsparcia brytyjskim imperialistom, czy to przez płacenie podatków, czy przestrzeganie któregokolwiek z ich niewolniczych praw! Możemy walczyć w jedność z robotnikami i ludźmi pracującymi całego świata i o Wolną Afrykę”.

—Kenyatta w Labour Monthly , listopad 1933

W maju 1931 roku Kenyatta i Parmenas Mockerie popłynęli do Wielkiej Brytanii z zamiarem reprezentowania KCA we wspólnej komisji Parlamentu ds. przyszłości Afryki Wschodniej. Kenyatta nie wróci do Kenii przez piętnaście lat. W Wielkiej Brytanii spędził lato, uczęszczając do letniej szkoły Niezależnej Partii Pracy i na spotkania Towarzystwa Fabiańskiego . W czerwcu odwiedził Genewę w Szwajcarii, aby wziąć udział w konferencji Save the Children poświęconej afrykańskim dzieciom. W listopadzie spotkał się z indyjskim przywódcą niepodległościowym Mohandasem Gandhim będąc w Londynie. W tym samym miesiącu zapisał się do Woodbrooke Quaker College w Birmingham , gdzie pozostał do wiosny 1932 roku, uzyskując certyfikat z pisania w języku angielskim.

W Wielkiej Brytanii Kenyatta zaprzyjaźnił się z afro-karaibskim marksistą, George'em Padmore'em , który pracował dla kierowanego przez Sowietów Kominternu . Z czasem stał się protegowanym Padmore'a. Pod koniec 1932 roku dołączył do Padmore w Niemczech. Przed końcem roku duet przeniósł się do Moskwy, gdzie Kenyatta studiował na Komunistycznym Uniwersytecie Robotników Wschodu . Tam uczył się arytmetyki, geografii, nauk przyrodniczych i ekonomii politycznej, a także marksizmu-leninizmu. doktryna i historia ruchu marksistowsko-leninowskiego. Instytucja przyciągnęła wielu Afrykanów i członków afrykańskiej diaspory, ponieważ oferowała bezpłatną edukację i możliwość studiowania w środowisku, w którym byli traktowani z godnością, wolnym od zinstytucjonalizowanego rasizmu obecnego w Stanach Zjednoczonych i Imperium Brytyjskim . Kenyatta narzekał na wyżywienie, zakwaterowanie i słabą jakość nauczania języka angielskiego. Nie ma dowodów na to, że wstąpił do Komunistycznej Partii Związku Radzieckiego , a jeden z jego kolegów scharakteryzował go później jako „największego reakcjonistę, jakiego kiedykolwiek spotkałem”. Kenyatta odwiedził również Syberię , prawdopodobnie w ramach oficjalnej wycieczki z przewodnikiem.

Pojawienie się nazistowskiego rządu Niemiec zmieniło przynależność polityczną w Europie; Związek Radziecki dążył do formalnych sojuszy z Francją i Czechosłowacją, zmniejszając w ten sposób poparcie dla ruchu przeciwko brytyjskim i francuskim rządom kolonialnym w Afryce. W rezultacie Komintern rozwiązał Komitet Międzynarodowych Związków Zawodowych Murzynów , z którym związany był zarówno Padmore, jak i Kenyatta. Padmore w proteście zrezygnował z członkostwa w Komunistycznej Partii Związku Radzieckiego, a następnie został oczerniony w sowieckiej prasie. Zarówno Padmore, jak i Kenyatta opuścili Związek Radziecki, ten ostatni wrócił do Londynu w sierpniu 1933 r. Władze brytyjskie były bardzo podejrzliwe wobec pobytu Kenyatty w Związku Radzieckim, podejrzewając, że jest on marksistą-leninistą, a po jego powrocie Wywiad MI5 przechwycił i przeczytał całą jego pocztę.

Kenyatta kontynuował pisanie artykułów, odzwierciedlając wpływ Padmore'a. W latach 1931-1937 napisał kilka artykułów dla Negro Worker i dołączył do redakcji gazety w 1933. Opublikował także artykuł do listopadowego wydania Labour Monthly z 1933 , aw maju 1934 opublikował list w The Manchester Guardian . Napisał także wpis o Kenii dla Negro , antologię pod redakcją Nancy Cunard i opublikowaną w 1934 r. Zajął w nich bardziej radykalne stanowisko niż w przeszłości, wzywając do całkowitej samostanowienia w Kenii. Czyniąc to, był praktycznie sam wśród politycznych Kenijczyków; postacie takie jak Thuku i Jesse Kariuki były znacznie bardziej umiarkowane w swoich żądaniach. Nastroje niepodległościowe, które był w stanie wyrazić w Wielkiej Brytanii, nie byłyby dozwolone w samej Kenii.

University College London i London School of Economics: 1933–1939

W latach 1935-1937 Kenyatta pracował jako informator językowy na Wydziale Fonetyki na University College London (UCL); jego nagrania głosowe z Kikuju pomogły Liliasowi Armstrongowi w produkcji The Phonetic and Tonal Structure of Kikuyu . Książka została opublikowana pod nazwiskiem Armstronga, chociaż Kenyatta twierdził, że powinien być wymieniony jako współautor. Zapisał się na UCL jako student, studiując kurs języka angielskiego od stycznia do lipca 1935, a następnie fonetyki od października 1935 do czerwca 1936. International African Institute , odbył również kurs antropologii społecznej pod kierunkiem Bronisława Malinowskiego w London School of Economics (LSE). Kenyatta nie miał kwalifikacji zwykle wymaganych do przystąpienia do kursu, ale Malinowski był chętny do wspierania udziału rdzennej ludności w badaniach antropologicznych. Dla Kenyatty zdobycie wyższego stopnia wzmocniłoby jego status wśród Kenijczyków i pokazałoby jego intelektualną równość z białymi Europejczykami w Kenii. W trakcie studiów Kenyatta i Malinowski zostali bliskimi przyjaciółmi. Wśród kolegów z kursu byli antropolodzy Audrey Richards , Lucy Mair i Elspeth Huxley . Innym z jego kolegów studentów LSE był książę Piotr z Grecji i Danii , który zaprosił Kenyattę do pobytu z nim i jego matką, księżniczką Marie Bonaparte , w Paryżu wiosną 1936 roku.

95 Cambridge Street, Londyn, gdzie Kenyatta mieszkał przez większość swojego czasu w Londynie; jest teraz oznaczony niebieską tabliczką .

Kenyatta wrócił do swojego dawnego mieszkania przy 95 Cambridge Street, ale nie płacił swojej gospodyni przez ponad rok, ponieważ był winien ponad 100 funtów czynszu. To rozgniewało Rossa i przyczyniło się do zerwania ich przyjaźni. Następnie wynajął mieszkanie w Camden Town ze swoją przyjaciółką Dinah Stock, którą poznał na wiecu antyimperialistycznym na Trafalgar Square . Kenyatta udzielał się towarzysko w Domu Ruchu Studenckiego na Russell Square , do którego dołączył wiosną 1934 roku, i zaprzyjaźnił się z Afrykanami w mieście. Aby zarobić, pracował jako jeden z 250 czarnoskórych statystów w filmie Sanders of the River , nakręcony w Shepperton Studios jesienią 1934 roku. Kilku innych Afrykanów w Londynie skrytykowało go za to, argumentując, że film zdegradował Czarnych. Pojawienie się w filmie pozwoliło mu również poznać i zaprzyjaźnić się z jego gwiazdą, Afroamerykaninem Paulem Robesonem .

W 1935 roku Włochy najechały Etiopię (Abisynię) , doprowadzając do szału Kenyattę i innych Afrykanów w Londynie; został honorowym sekretarzem International African Friends of Abisynii , grupy założonej przez Padmore'a i CLR Jamesa . Kiedy monarcha Etiopii Haile Selassie uciekł do Londynu na wygnaniu, Kenyatta osobiście powitał go na stacji Waterloo . Grupa ta rozwinęła się w szerszą panafrykańską , International African Service Bureau (RMSR), której Kenyatta został jednym z wiceprzewodniczących. Kenyatta zaczął wygłaszać antykolonialne wykłady w całej Wielkiej Brytanii dla grup takich jak RMSR, Workers' Educational Association , Indyjski Kongres Narodowy Wielkiej Brytanii i Liga Kolorowych Ludów . W październiku 1938 roku wygłosił przemówienie w Manchester Fabian Society, w którym określił brytyjską politykę kolonialną jako faszyzm i porównał traktowanie rdzennej ludności Afryki Wschodniej do traktowania Żydów w nazistowskich Niemczech . W odpowiedzi na te działania brytyjskie biuro kolonialne ponownie otworzyło jego akta, chociaż nie mogło znaleźć żadnych dowodów na to, że był zaangażowany w coś wystarczająco wywrotowego, by uzasadniać ściganie.

Kenyatta zebrał eseje o społeczeństwie Kikuju napisane dla klasy Malinowskiego i opublikował je jako Facing Mount Kenya w 1938 roku. Książka zawierająca wstęp napisany przez Malinowskiego odzwierciedlała pragnienie Kenyatty, by użyć antropologii jako broni przeciwko kolonializmowi. W nim Kenyatta rzucił wyzwanie eurocentrycznemu spojrzeniu na historię, przedstawiając obraz złotej afrykańskiej przeszłości, podkreślając postrzegany porządek, cnotę i samowystarczalność społeczeństwa Kikuju. Wykorzystanie funkcjonalisty ramach, promował ideę, że tradycyjne społeczeństwo Kikuju miało spójność i integralność lepszą niż wszystko, co oferował europejski kolonializm. W tej książce Kenyatta jasno wyraził swoje przekonanie, że prawa jednostki powinny być umniejszane na rzecz interesów grupy. Książka odzwierciedlała również jego zmieniające się poglądy na temat okaleczania żeńskich narządów płciowych; gdzie kiedyś się temu sprzeciwiał, teraz jednoznacznie popierał tę praktykę, bagatelizując medyczne niebezpieczeństwa, jakie stwarzała ona dla kobiet.

Na okładce książki widniał wizerunek Kenyatty w tradycyjnym stroju, ze skórzaną peleryną przerzuconą przez ramię i dzierżącą włócznię. Książka została opublikowana pod tytułem „Jomo Kenyatta”, po raz pierwszy, kiedy to zrobił; termin Jomo był zbliżony do słowa Kikuju opisującego wyjęcie miecza z pochwy. Twarzą w twarz z Mount Kenya okazała się komercyjną porażką, sprzedając tylko 517 kopii, ale ogólnie została dobrze przyjęta; wyjątkiem byli biali Kenijczycy, których założenia o Kikuju jako prymitywnych dzikusach potrzebujących cywilizacji europejskiej podważały. Murray-Brown później opisał to jako „propagandę tour de force . Żaden inny Afrykanin nie zajął tak bezkompromisowego stanowiska w obronie integralności plemiennej”. Bodil Folke Frederiksen, badacz studiów nad rozwojem , nazwał to „prawdopodobnie najbardziej znaną i wpływową afrykańską pracą naukową swoich czasów”, podczas gdy inny naukowiec Simon Gikandi, był to „jeden z głównych tekstów w tym, co stało się znane jako wynalezienie tradycji w kolonialnej Afryce”.

II wojna światowa: 1939–1945

„W ostatniej wojnie 300 000 moich ludzi walczyło w armii brytyjskiej, aby wypędzić Niemców z Afryki Wschodniej, a 60 000 z nich straciło życie. W tej wojnie wielu moich ludzi walczyło o zniszczenie faszystowskiej władzy w Afryce i poniosło pewne z najcięższych walk z Włochami. Z pewnością, jeśli uznamy, że jesteśmy na tyle zdolni, by wziąć nasze karabiny i walczyć ramię w ramię z białymi, mamy prawo do bezpośredniego głosu w kierowaniu naszym krajem i edukacji.

—Kenyatta, podczas II wojny światowej

Po przystąpieniu Wielkiej Brytanii do II wojny światowej we wrześniu 1939 roku, Kenyatta i Stock przenieśli się do wioski Storrington w Sussex . Kenyatta pozostał tam do końca wojny, wynajmując mieszkanie i niewielką działkę pod uprawę warzyw i hodowlę kur. Osiadł w wiejskim życiu Sussex i stał się stałym bywalcem wiejskiego pubu, gdzie zyskał przydomek „Jumbo”. W sierpniu 1940 roku podjął pracę na lokalnej farmie jako robotnik rolny - co pozwoliło mu uniknąć poboru do wojska - przed rozpoczęciem pracy w szklarniach pomidorów w Lindfield . Próbował dołączyć do lokalnej Straży Krajowej , ale został odrzucony. W dniu 11 maja 1942 roku poślubił Angielkę, Ednę Grace Clarke, w Urzędzie Stanu Cywilnego w Chanctonbury . W sierpniu 1943 r. urodził się ich syn Piotr Magana.

Służby wywiadowcze nadal monitorowały Kenyattę, zauważając, że był on nieaktywny politycznie w latach 1939-1944. W Sussex napisał esej dla United Society for Christian Literature, My People of Kikuyu and the Life of Chief Wangombe , w którym wezwał do swojego plemienia niezależność polityczna. Zaczął też - choć nigdy nie dokończył - powieść opartą częściowo na swoich życiowych doświadczeniach. Nadal wygłaszał wykłady w całym kraju, w tym dla grup żołnierzy z Afryki Wschodniej stacjonujących w Wielkiej Brytanii. Był sfrustrowany odległością między nim a Kenią, mówiąc Ednie, że czuje się „jak generał oddzielony 5000 mil od swoich żołnierzy”. Podczas jego nieobecności władze Kenii zdelegalizowały KCA w 1940 roku.

Kenyatta i inni wyżsi rangą członkowie RMSR rozpoczęli planowanie piątego Kongresu Panafrykańskiego , który odbył się w Manchesterze w październiku 1945 r. Towarzyszył im Kwame Nkrumah , pracownik Gold Coast (Ghańczyk), który przybył do Wielkiej Brytanii na początku tego roku. Kenyatta przemawiał na konferencji, choć nie wywarł szczególnego wpływu na przebieg obrad. Znaczna część debaty, która miała miejsce, koncentrowała się na tym, czy rdzenni Afrykanie powinni kontynuować stopniową kampanię na rzecz niepodległości, czy też powinni dążyć do militarnego obalenia europejskich imperialistów. Konferencja zakończyła się oświadczeniem, w którym oświadczono, że chociaż delegaci pragną pokojowego przejścia do afrykańskich samorządów, Afrykanie „w ostateczności mogą być zmuszeni odwołać się do siły w celu osiągnięcia wolności”. Kenyatta poparł tę rezolucję, chociaż był bardziej ostrożny niż inni delegaci i nie zobowiązał się otwarcie do przemocy. Następnie był autorem broszury RMSR, Kenya: The Land of Conflict , w którym połączył polityczne wezwania do niepodległości z romantycznymi opisami wyidealizowanej przedkolonialnej afrykańskiej przeszłości.

Powrót do Kenii

Prezydencja Unii Afrykańskiej Kenii: 1946–1952

Po brytyjskim zwycięstwie w II wojnie światowej Kenyatta otrzymał we wrześniu 1946 roku prośbę o powrót do Kenii i odpłynięcie z powrotem w tym miesiącu. Postanowił nie zabierać ze sobą Edny, która była w ciąży z drugim dzieckiem, świadomy, że jeśli dołączą do niego w Kenii, ich życie będzie bardzo utrudnione przez prawa rasowe obowiązujące w kolonii. Po przybyciu do Mombasy Kenyatta został powitany przez swoją pierwszą żonę Grace Wahu i ich dzieci. Zbudował bungalow w Gatundu , niedaleko miejsca, w którym się urodził, i zaczął uprawiać swoją posiadłość o powierzchni 32 akrów. Kenyatta spotkał się z nowym gubernatorem Kenii Philipem Euenem Mitchellem , aw marcu 1947 r. przyjął posadę w Afrykańskiej Radzie Zasiedlenia Lądowego, pełniąc tę ​​funkcję przez dwa lata. Spotkał się także z Mbiyu Koinange w celu omówienia przyszłości Niezależnego Kolegium Nauczycielskiego Koinange w Githungui, Koinange mianuje Kenyattę na wicedyrektora. W maju 1947 Koinange przeniósł się do Anglii, pozostawiając Kenyattę, aby przejąć pełną kontrolę nad uczelnią. Pod przywództwem Kenyatty zebrano dodatkowe fundusze na budowę budynków szkolnych, a liczba uczęszczających chłopców wzrosła z 250 do 900. Było to również nękane problemami, w tym spadkiem standardów i strajkami nauczycieli z powodu niewypłacania wynagrodzeń. Stopniowo zmniejszała się liczba przyjętych uczniów. Kenyatta zbudował przyjaźń z ojcem Koinange, starszym wodzem, który dał Kenyatcie jedną ze swoich córek, aby wziął ją za trzecią żonę. Urodziła mu kolejne dziecko, ale później zmarła przy porodzie. W 1951 roku poślubił swoją czwartą żonę, Ngina , która była jedną z nielicznych studentek na jego uczelni; potem urodziła córkę.

W październiku 1951 roku Kenyatta wybrał kolory flagi JRD: zielony dla ziemi, czarny dla skóry ludu i czerwony dla krwi wolności.

W sierpniu 1944 r. powstała Kenijska Unia Afrykańska (JRD); w tamtym czasie było to jedyne aktywne polityczne ujście dla rdzennych Afrykanów w kolonii. Na dorocznym walnym zgromadzeniu w czerwcu 1947 r . Prezydent JRD James Gichuru ustąpił, a na jego miejsce wybrano Kenyattę. Kenyatta zaczął przyciągać tłumy wszędzie tam, gdzie podróżował po Kikujulandzie, a prasa Kikuju zaczęła opisywać go jako „Zbawiciela”, „Wielkiego Starszego” i „Bohatera naszej rasy”. Był jednak świadomy, że aby uzyskać niepodległość, JRD potrzebowała wsparcia innych rdzennych plemion i grup etnicznych. Było to utrudnione przez fakt, że wielu Masajów i Luo — plemiona tradycyjnie wrogo nastawione do Kikuju — uważały go za orędownika dominacji Kikuju. Nalegał na międzyplemienną reprezentację w zarządzie JRD i zapewnił, że interesy partyjne będą prowadzone w języku suahili , lingua franca rdzennych Kenijczyków.

Aby uzyskać poparcie społeczności indyjskiej w Kenii, nawiązał kontakt z Jawaharlalem Nehru , pierwszym premierem nowej republiki indyjskiej. Odpowiedź Nehru była wspierająca, wysyłając wiadomość do mniejszości indyjskiej w Kenii, przypominając im, że są gośćmi rdzennej ludności afrykańskiej. Stosunki z białą mniejszością pozostawały napięte; dla większości białych Kenijczyków Kenyatta był ich głównym wrogiem, agitatorem powiązanym ze Związkiem Radzieckim, który miał czelność poślubić białą kobietę. Oni również coraz częściej wzywali do dalszej autonomii Kenii od rządu brytyjskiego, ale chcieli kontynuacji rządów białej mniejszości i bliższych powiązań z rządami białej mniejszości w Afryce Południowej, Rodezja Północna i Rodezja Południowa ; z wielką podejrzliwością patrzyli na nowo wybrany rząd Partii Pracy w Wielkiej Brytanii . Biała Unia Elektorów przedstawiła „Plan Kenii”, który proponował większe osadnictwo białych w Kenii, wprowadzając Tanganikę do Imperium Brytyjskiego i włączając ją do ich nowego brytyjskiego Dominium Afryki Wschodniej. W kwietniu 1950 roku Kenyatta był obecny na wspólnym spotkaniu JRD i Kongresu Narodowego Indii Wschodnioafrykańskich, na którym obaj wyrazili sprzeciw wobec planu kenijskiego.

Do 1952 roku Kenyatta był powszechnie uznawany za narodowego przywódcę, zarówno przez jego zwolenników, jak i przeciwników. Jako przywódca JRD dokładał wszelkich starań, aby przeciwstawić się wszelkiej nielegalnej działalności, w tym strajkom robotniczym. Wezwał swoich zwolenników do wytężonej pracy i porzucenia lenistwa, kradzieży i przestępczości. Nalegał również, aby w niezależnej Kenii wszystkie grupy rasowe były chronione. Stopniowe i pokojowe podejście Kenyatty kontrastowało z rozwojem powstania Mau Mau , gdy uzbrojone grupy partyzanckie zaczęły atakować białą mniejszość i członków społeczności Kikuju, którzy ich nie popierali. Do 1959 roku Mau Mau zabili około 1880 osób. Dla wielu młodych bojowników Mau Mau Kenyatta był uważany za bohatera i umieścili jego imię w przysięgach, które złożyli organizacji; taka przysięga była zwyczajem Kikuju, zgodnie z którym jednostki przysięgały wierność innym. Kenyatta publicznie zdystansował się od Mau Mau. W kwietniu 1952 roku rozpoczął trasę koncertową, podczas której potępił Mau Mau przed zgromadzonymi tłumami, podkreślając, że niepodległość należy osiągnąć pokojowymi środkami. W sierpniu wziął udział w szeroko nagłośnionym masowym spotkaniu w Kiambu, gdzie - przed 30 000 ludzi - powiedział, że „Mau Mau zepsuł kraj. Niech Mau Mau zginie na zawsze. Wszyscy ludzie powinni szukać Mau Mau i zabić go”. Pomimo głośnego sprzeciwu Kenyatty wobec Mau Mau, JRD przesunęła się w kierunku pozycji większej bojowości. Na swoim AGM w 1951 r. Bardziej bojowi afrykańscy nacjonaliści zajęli wyższe stanowiska, a partia oficjalnie ogłosiła wezwanie do niepodległości Kenii w ciągu trzech lat. W styczniu 1952 r. członkowie JRD utworzyli tajny Komitet Centralny zajmujący się akcją bezpośrednią, sformułowany na wzór a struktura komórkowa . Niezależnie od poglądów Kenyatty na te wydarzenia, miał niewielką zdolność kontrolowania ich. Był coraz bardziej sfrustrowany i - bez intelektualnego towarzystwa, którego doświadczył w Wielkiej Brytanii - czuł się samotny.

Proces: 1952–1953

„My, Afrykanie, jesteśmy w większości [w Kenii] i powinniśmy mieć samorząd. To nie znaczy, że nie powinniśmy brać pod uwagę białych, pod warunkiem, że mamy kluczową pozycję. Chcemy być przyjaźni z białymi. nie chcę być przez nich zdominowany”.

—Kenyatta, cytowany przez Daily Express , wrzesień 1952 r

W październiku 1952 roku Kenyatta został aresztowany i przewieziony do Nairobi, gdzie został zabrany na pokład samolotu i przewieziony do Lokitaung w północno-zachodniej Kenii, jednego z najbardziej odległych miejsc w kraju. Stamtąd napisał do swojej rodziny, aby poinformować ich o swojej sytuacji. Władze Kenii uważały, że zatrzymanie Kenyatty pomoże stłumić niepokoje społeczne. Wielu białych osadników chciało go wygnać, ale rząd obawiał się, że uczyni go to męczennikiem za sprawę antykolonialną. Uznali, że lepiej będzie, jeśli zostanie skazany i uwięziony, chociaż w tamtym czasie nie mieli mu nic do zarzucenia, więc zaczęli przeszukiwać jego akta osobiste w poszukiwaniu dowodów działalności przestępczej. W końcu oskarżyli go i pięciu starszych członków JRD o kierowanie Mau Mau, zakazaną grupą. Historyk John M. Lonsdale stwierdził, że Kenyatta został „kozłem ofiarnym”, podczas gdy historyk AB Assensoh zasugerował później, że władze „bardzo dobrze wiedziały”, że Kenyatta nie był zaangażowany w Mau Mau, ale mimo to byli zaangażowani w uciszenie jego apele o niepodległość.

Proces odbył się w Kapengurii , odległym obszarze w pobliżu granicy z Ugandą, gdzie władze miały nadzieję, że nie przyciągnie tłumów ani uwagi. Kenyatta, Bildad Kaggia , Fred Kubai , Paul Ngei , Achieng Oneko i Kung'u Karumba — „ Sześć Kapenguria ” — zostali postawieni przed sądem. Oskarżeni zebrali międzynarodowy i wielorasowy zespół obrońców, w skład którego wchodzili Chaman Lall, HO Davies , FRS De Souza i Dudley Thompson , kierowana przez brytyjskiego adwokata i posła Denisa Nowella Pritta . Zaangażowanie Pritta przyciągnęło wiele uwagi mediów; podczas procesu był prześladowany przez rząd i grożono mu śmiercią. Wybrany sędzia, Ransley Thacker , niedawno przeszedł na emeryturę z Sądu Najwyższego Kenii ; rząd wiedział, że będzie przychylny ich sprawie i dał mu 20 000 funtów na jej nadzorowanie. Proces trwał pięć miesięcy: Rawson Macharia , główny świadek oskarżenia, okazał się krzywoprzysięzcą; sędzia dopiero niedawno otrzymał niezwykle wysoką emeryturę i utrzymywał tajne kontakty z ówczesną gubernatorem kolonii Evelyn Baring . Prokuratura nie przedstawiła żadnych mocnych dowodów na to, że Kenyatta lub inny oskarżony miał jakikolwiek udział w zarządzaniu Mau Mau.

W kwietniu 1953 r. sędzia Thacker uznał oskarżonych za winnych. Skazał ich na siedem lat ciężkich robót , a następnie bezterminowy zakaz opuszczania danego terenu bez zezwolenia. Zwracając się do sądu, Kenyatta stwierdził, że on i inni nie uznają ustaleń sędziego; twierdzili, że rząd wykorzystał ich jako kozły ofiarne jako pretekst do zamknięcia JRD. Historyk Wunyabari O. Maloba scharakteryzował to później jako „sfałszowany proces polityczny o z góry określonym wyniku”. Rząd zastosował się do werdyktu, wprowadzając szerszą represję, zakazując JRD w czerwcu 1953 r. I zamykając większość niezależnych szkół w kraju, w tym szkołę Kenyatty. Przywłaszczył sobie jego ziemię w Gatundu i zburzył jego dom.

Kenyatta i pozostali zostali odesłani do Lokitaung, gdzie przebywali w areszcie w oczekiwaniu na wyniki procesu apelacyjnego . Pritt zwrócił uwagę, że Thacker został mianowany sędzią pokoju dla niewłaściwego okręgu, co technicznie unieważnia cały proces; Sąd Najwyższy Kenii zgodził się, a Kenyatta i inni zostali uwolnieni w lipcu 1953 r., tylko po to, by natychmiast zostać ponownie aresztowani. Rząd skierował sprawę do Sądu Apelacyjnego w Afryce Wschodniej , który uchylił sierpniową decyzję Sądu Najwyższego. Proces apelacyjny wznowiono w październiku 1953 r., aw styczniu 1954 r. Sąd Najwyższy utrzymał w mocy wyroki skazujące wszystkich oprócz Oneko. Pritt ostatecznie skierował sprawę do Tajnej Rady w Londynie, ale odrzucili jego petycję bez podania wyjaśnienia. Później zauważył, że stało się tak pomimo faktu, że jego przypadek był jednym z najsilniejszych, jakie kiedykolwiek przedstawił w swojej karierze. Według Murraya-Browna prawdopodobne jest, że o decyzji o odrzuceniu sprawy wpłynęły raczej względy polityczne niż prawne.

Więzienie: 1954–1961

Dzieci z Tanganiki z napisami domagającymi się uwolnienia Kenyatty

Podczas procesu apelacyjnego zbudowano więzienie w Lokitaung, w którym następnie internowano Kenyattę i czterech innych. Inni zostali zmuszeni do rozbijania skał w gorącym słońcu, ale Kenyatta, ze względu na swój wiek, został zamiast tego mianowany ich kucharzem, przygotowującym codzienną dietę z fasoli i posho . W 1955 P. de Robeck został oficerem okręgowym, po czym Kenyatta i inni więźniowie byli traktowani łagodniej. W kwietniu 1954 roku dołączył do nich schwytany dowódca Mau Mau, Waruhiu Itote ; Kenyatta zaprzyjaźnił się z nim i udzielał mu lekcji angielskiego. Do 1957 roku więźniowie utworzyli dwie rywalizujące ze sobą kliki, z Kenyatta i Itote po jednej stronie i innymi członkami JRD - nazywającymi siebie teraz „Partią Narodowo-Demokratyczną” - po drugiej. W jednym z incydentów jeden z jego rywali podjął nieudaną próbę dźgnięcia Kenyatty podczas śniadania. Stan zdrowia Kenyatty pogorszył się w więzieniu; kajdany powodowały problemy z jego stopami i miał egzemę na całym ciele.

Uwięzienie Kenyatty przekształciło go w męczennika politycznego dla wielu Kenijczyków, jeszcze bardziej wzmacniając jego status. Działacz antykolonialny Luo, Jaramogi Oginga Odinga , jako pierwszy publicznie wezwał do uwolnienia Kenyatty, co zyskało coraz większe poparcie wśród kenijskich antykolonialistów. W 1955 roku brytyjski pisarz Montagu Slater — socjalista sympatyzujący z trudną sytuacją Kenyatty — wydał The Trial of Jomo Kenyatta , książka, która podniosła rangę sprawy. W 1958 roku Rawson Macharia, główny świadek w stanowym ściganiu Kenyatty, podpisał oświadczenie, w którym przysięgał, że jego zeznania przeciwko Kenyatcie były fałszywe; zostało to szeroko nagłośnione. Pod koniec lat pięćdziesiątych uwięziony Kenyatta stał się symbolem afrykańskiego nacjonalizmu na całym kontynencie.

Odsiedział wyrok, w kwietniu 1959 roku Kenyatta został zwolniony z Lokitaung. Następnie administracja nałożyła na Kenyattę zakaz, zmuszając go do zamieszkania w odległym rejonie Lodwaru , gdzie dwa razy dziennie musiał stawiać się u komisarza okręgu. Tam dołączyła do niego żona Ngina. W październiku 1961 roku urodziła mu kolejnego syna, Uhuru , a później kolejną córkę, Nyokabi, i kolejnego syna, Muhoho. Kenyatta spędził dwa lata w Lodwar. Gubernator Kenii Patrick Muir Renison , podkreślał, że jest to konieczne; w przemówieniu z marca 1961 r. opisał Kenyattę jako „afrykańskiego przywódcę ciemności i śmierci” i stwierdził, że gdyby został uwolniony, wybuchłaby przemoc.

Wśród tych, którzy lobbowali za zwolnieniem Kenyatty z aresztu na czas nieokreślony, byli Julius Nyerere z Tanganiki i Kwame Nkrumah z Ghany.

To bezterminowe zatrzymanie było szeroko interpretowane na arenie międzynarodowej jako odzwierciedlenie okrucieństwa brytyjskiego imperializmu. Wezwania do jego uwolnienia nadeszły od chińskiego rządu, indyjskiego Nehru i premiera Tanganiki Juliusa Nyerere . Kwame Nkrumah - którego Kenyatta znał od lat czterdziestych XX wieku i który był teraz prezydentem nowo niepodległej Ghany - osobiście poruszył tę kwestię z brytyjskim premierem Haroldem Macmillanem i innymi brytyjskimi urzędnikami, a rząd Ghany zaoferował Kenyatcie azyl w przypadku jego uwolnienia. Uchwały wzywające do jego uwolnienia zostały sporządzone w r Ogólnoafrykańskie konferencje ludowe odbyły się w Tunisie w 1960 r. I Kairze w 1961 r. Wewnętrzne wezwania do jego uwolnienia pochodziły od kenijskich aktywistów azjatyckich z Kongresu Indian Kenii , podczas gdy sondaż zlecony przez rząd kolonialny ujawnił, że większość rdzennych mieszkańców Kenii chciała takiego wyniku.

W tym momencie powszechnie uznano, że niepodległość Kenii jest nieunikniona, ponieważ Imperium Brytyjskie zostało zdemontowane w większości Azji, a Macmillan wygłosił przemówienie „ Wiatr zmian ”. W styczniu 1960 r. rząd brytyjski wyraził zamiar uwolnienia Kenii. Zaproszono przedstawicieli kenijskiego ruchu antykolonialnego do przedyskutowania przemian w londyńskim Lancaster House . Osiągnięto porozumienie, że zostaną zwołane wybory do nowej 65-osobowej Rady Legislacyjnej, z 33 miejscami zarezerwowanymi dla czarnych Afrykanów, 20 dla innych grup etnicznych i 12 jako „członkowie narodowi” wybrani przez elektorat obejmujący wszystkie rasy. Dla wszystkich zainteresowanych było jasne, że Kenyatta będzie kluczem do przyszłości kenijskiej polityki.

Po negocjacjach w Lancaster House ruch antykolonialny podzielił się na dwie partie: Kenijską Afrykańską Unię Narodową (KANU), zdominowaną przez Kikuju i Luo, oraz Kenijską Afrykańską Unię Demokratyczną (KADU), kierowaną głównie przez członków mniejszych grup etnicznych, takich jak Kalenjin i Masajowie. W maju 1960 roku KANU nominował Kenyattę na swojego prezydenta, chociaż rząd zawetował to, twierdząc, że był podżegaczem Mau Mau. KANU następnie oświadczył, że odmówi udziału w jakimkolwiek rządzie, chyba że Kenyatta zostanie uwolniony. KANU prowadził kampanię w sprawie przetrzymywania Kenyatty w Wybory w lutym 1961 r. , w których uzyskała większość głosów. Mimo to KANU odmówiło utworzenia rządu, który zamiast tego został utworzony przez koalicję mniejszych partii kierowaną przez KADU. Kenyatta był na bieżąco z tymi wydarzeniami, chociaż odmówił poparcia ani KANU, ani KADU, zamiast tego nalegał na jedność między dwiema stronami.

Przygotowania do niepodległości: 1961–1963

Renison postanowił uwolnić Kenyattę, zanim Kenia uzyskała niepodległość. Myślał, że publiczne ujawnienie Kenyatty przed wyborami sprawi, że ludność będzie mniej skłonna głosować na człowieka, którego Renison uważał za brutalnego ekstremistę. W kwietniu 1961 r. rząd wysłał Kenyattę do Maralal , gdzie utrzymywał, że jest niewinny w stosunku do zarzutów, ale powiedział dziennikarzom, że nie żywi urazy. Powtórzył, że nigdy nie popierał przemocy ani nielegalnego systemu przysięgi używanego przez Mau Mau i zaprzeczył, jakoby kiedykolwiek był marksistą, stwierdzając: „Zawsze pozostanę afrykańskim nacjonalistą do końca”. W sierpniu został przeniesiony do Gatundu w Kikujulandzie, gdzie powitał go 10-tysięczny tłum. Tam rząd kolonialny zbudował mu nowy dom, który miał zastąpić zburzony. Teraz jako wolny człowiek podróżował do miast takich jak Nairobi i Mombasa, aby występować publicznie. Po uwolnieniu Kenyatta zaczął starać się, aby był jedyną realistyczną opcją jako przyszły przywódca Kenii. W sierpniu spotkał się z Renisonem w Kiambu i udzielił wywiadu Twarzą w twarz BBC . W październiku 1961 roku Kenyatta formalnie dołączył do KANU i przyjął jego przewodnictwo. W styczniu 1962 roku został wybrany bez sprzeciwu na przedstawiciela KANU w okręgu wyborczym Fort Hall w radzie legislacyjnej po rezygnacji jej zasiadającego członka, Kariuki Njiiri.

Kenyatta zaprzyjaźnił się z ostatnim brytyjskim gubernatorem Kenii, Malcolmem MacDonaldem, który pomógł przyspieszyć proces uzyskiwania niepodległości.

Kenyatta podróżował po innych częściach Afryki, odwiedzając Tanganikę w październiku 1961 r. I Etiopię w listopadzie na zaproszenie swoich rządów. Kluczową kwestią, przed którą stanęła Kenia, był spór graniczny w prowincji Północno-Wschodniej obok Somalii. Etniczni Somalijczycy zamieszkiwali ten region i twierdzili, że powinien on być częścią Somalii, a nie Kenii. Kenyatta nie zgodził się, nalegając, aby ziemia pozostała Kenią, i stwierdził, że Somalijczycy w Kenii powinni „spakować [swoje] wielbłądy i udać się do Somalii”. W czerwcu 1962 roku Kenyatta udał się do Mogadiszu , aby omówić tę kwestię z władzami Somalii, ale obie strony nie mogły dojść do porozumienia.

Kenyatta starał się zdobyć zaufanie społeczności białych osadników. W 1962 r. biała mniejszość wytwarzała 80% eksportu kraju i stanowiła istotną część jego gospodarki, jednak w latach 1962–1963 emigrowała w tempie 700 osób miesięcznie; Kenyatta obawiał się, że ten biały exodus spowoduje drenaż mózgów i niedobór umiejętności byłoby to ze szkodą dla gospodarki. Był również świadomy, że zaufanie białej mniejszości będzie miało kluczowe znaczenie dla zabezpieczenia zachodnich inwestycji w gospodarkę Kenii. Kenyatta dał jasno do zrozumienia, że ​​będąc u władzy, nie zwolni białych urzędników, chyba że znajdą się kompetentne czarne osoby, które będą w stanie ich zastąpić. Odniósł na tyle duży sukces, że kilku wybitnych białych Kenijczyków poparło KANU w kolejnych wyborach.

W 1962 roku wrócił do Londynu, aby wziąć udział w jednej z konferencji Lancaster House. Tam przedstawiciele KANU i KADU spotkali się z brytyjskimi urzędnikami w celu sformułowania nowej konstytucji. KADU pragnęło federalistycznego państwa zorganizowanego w systemie, który nazwali Majimbo , z sześcioma w dużej mierze autonomicznymi władzami regionalnymi, dwuizbowym organem ustawodawczym i centralną Federalną Radą Ministrów, która wybierałaby obrotowe krzesło na stanowisko szefa rządu na okres jednego roku kadencja . Administracja Renisona i większość białych osadników opowiadała się za tym systemem, ponieważ uniemożliwiłby on silnemu rządowi centralnemu wdrożenie radykalnych reform. KANU sprzeciwił się Majimbo , wierząc, że służy to głęboko zakorzenionym interesom i odmawia równych szans w całej Kenii; nalegali także na wybranego szefa rządu. Za namową Kenyatty, KANU zgodził się na niektóre żądania KADU; zdawał sobie sprawę, że sprawując urząd, może zmienić konstytucję. Nowa konstytucja podzieliła Kenię na sześć regionów, z których każdy posiadał zgromadzenie regionalne, ale także silny rząd centralny oraz izbę wyższą i niższą. Uzgodniono, że do czasu uzyskania niepodległości powstanie tymczasowy rząd koalicyjny, a kilku polityków KANU otrzyma stanowiska ministerialne. Kenyatta przyjął pomniejsze stanowisko, Ministra Stanu ds. Konstytucyjnych i Planowania Gospodarczego.

Rząd brytyjski uważał, że Renison jest zbyt niespokojny w kontaktach z rdzennymi Afrykanami, aby nadzorować przejście do niepodległości, i tym samym zastąpił go Malcolmem MacDonaldem jako gubernator Kenii w styczniu 1963 r. MacDonald i Kenyatta nawiązali silną przyjaźń; Brytyjczyk nazwał tego ostatniego „najmądrzejszym i być może najsilniejszym, a także najpopularniejszym potencjalnym premierem niepodległego narodu”. MacDonald przyspieszył plany niepodległości Kenii, wierząc, że im dłuższe oczekiwanie, tym większa szansa na radykalizację wśród afrykańskich nacjonalistów. Na maj zaplanowano wybory, w czerwcu samorząd, aw grudniu pełną niepodległość.

Przywództwo

Premiership: 1963–1964

Wybory powszechne w maju 1963 r. Postawiły KANU Kenyatty przeciwko KADU, Partii Ludowej Akamba i różnym niezależnym kandydatom. Zwyciężyła KANU, zdobywając 83 miejsca na 124 w Izbie Reprezentantów ; rząd większościowy KANU zastąpił istniejącą wcześniej koalicję. 1 czerwca 1963 r. Kenyatta został zaprzysiężony na premiera autonomicznego rządu Kenii. Kenia pozostała monarchią z królową Elżbietą II jako jego głowa państwa. W listopadzie 1963 r. rząd Kenyatty wprowadził ustawę, zgodnie z którą brak szacunku dla premiera jest przestępstwem, a karą jest wygnanie. Osobowość Kenyatty stała się centralnym aspektem powstania nowego państwa. Zgromadzenia Narodowego kraju wzniesiono jego pomnik z brązu . Fotografie Kenyatty były szeroko eksponowane w witrynach sklepowych, a jego twarz została również wydrukowana na nowej walucie. W 1964 roku Oxford University Press opublikował zbiór przemówień Kenyatty pod tytułem Harambee! .

Kenyatta początkowo zgodził się na połączenie Kenii z Tanganiką, Ugandą i Zanzibarem w celu utworzenia Federacji Afryki Wschodniej .

Pierwszy gabinet Kenii obejmował nie tylko Kikuju, ale także członków grup plemiennych Luo, Kamba, Kisii i Maragoli. W czerwcu 1963 roku Kenyatta spotkał się w Nairobi z Juliusem Nyerere i prezydentem Ugandy Miltonem Obote . Trio omówiło możliwość połączenia swoich trzech narodów (plus Zanzibar) w jedną Federację Wschodnioafrykańską , zgadzając się, że zostanie to osiągnięte do końca roku. Prywatnie Kenyatta był bardziej niechętny temu układowi, a gdy nadszedł rok 1964, federacja nie doszła do skutku. Wiele radykalnych głosów w Kenii namawiało go do kontynuowania projektu; w maju 1964 roku Kenyatta odrzucił rezolucję ławników wzywającą do szybszej federacji. Publicznie stwierdził, że rozmowa o federacji zawsze była podstępem mającym na celu przyspieszenie tempa niepodległości Kenii od Wielkiej Brytanii, ale Nyerere zaprzeczył, że to prawda.

Kontynuując podkreślanie dobrych stosunków z białymi osadnikami, w sierpniu 1963 roku Kenyatta spotkał się z 300 białymi rolnikami w Nakuru . Zapewnił ich, że będą bezpieczni i mile widziani w niepodległej Kenii, a szerzej mówił o wybaczaniu i zapominaniu o konfliktach z przeszłości. Pomimo prób zdobycia poparcia białych, nie zrobił tego samego z mniejszością indyjską. Podobnie jak wielu rdzennych Afrykanów w Kenii, Kenyatta żywił urazę do tej społeczności, pomimo roli, jaką wielu Indian odegrało w zapewnieniu niepodległości kraju. Zachęcał także pozostałych bojowników Mau Mau do opuszczenia lasów i osiedlenia się w społeczeństwie. Przez cały okres rządów Kenyatty wiele z tych osób pozostawało bez pracy, a bezrobocie było jednym z najbardziej uporczywych problemów, z jakimi boryka się jego rząd.

12 grudnia 1963 r. na specjalnie zbudowanym stadionie odbyły się uroczystości upamiętniające niepodległość. Podczas ceremonii książę Filip, książę Edynburga — reprezentujący monarchię brytyjską — formalnie przekazał kontrolę nad krajem Kenyatcie. Obecni byli także czołowi przedstawiciele Mau Mau. W przemówieniu Kenyatta opisał to jako „najwspanialszy dzień w historii Kenii i najszczęśliwszy dzień w moim życiu”. Przywiózł Ednę i Petera na ceremonię, aw Kenii zostali powitani w rodzinie Kenyatty przez jego inne żony.

Kontynuowano spory z Somalią o Północny Okręg Graniczny (NFD); przez większą część rządów Kenyatty Somalia pozostawała głównym zagrożeniem dla jego rządu. Radzenie sobie ze sporadyczną przemocą w regionie ze strony somalijskiej zmiany partyzantów, Kenyatta wysłał żołnierzy do regionu w grudniu 1963 r. i dał im szerokie uprawnienia do aresztowania i konfiskaty w NFD we wrześniu 1964 r. Wojska brytyjskie zostały przydzielone do pomocy armii kenijskiej w regionie. Kenyatta spotkał się również z opozycją wewnętrzną: w styczniu 1964 r. Sekcje armii rozpoczęły bunt w Nairobi, a Kenyatta wezwał armię brytyjską do stłumienia buntu. Podobne powstania zbrojne miały miejsce w tym miesiącu w sąsiedniej Ugandzie i Tanganice. Kenyatta był oburzony i wstrząśnięty buntem. Publicznie zganił buntowników, podkreślając potrzebę prawa i porządku w Kenii. Aby zapobiec dalszym niepokojom wojskowym, dokonał przeglądu wynagrodzeń wojska, policji i personelu więziennego, co doprowadziło do podwyżek płac. Kenyatta chciał również powstrzymać opozycję parlamentarną i za namową Kenyatty w listopadzie 1964 r. KADU oficjalnie się rozwiązało, a jego przedstawiciele dołączyli do KANU. Dwóch starszych członków KADU, Ronald Ngala i Daniel arap Moi stali się później jednymi z najbardziej lojalnych zwolenników Kenyatty. W ten sposób Kenia stała się de facto państwem jednopartyjnym.

Prezydencja: 1964–1978

Sztandar prezydencki Jomo Kenyatty, przyjęty w 1970 roku

W grudniu 1964 roku Kenia została oficjalnie ogłoszona republiką. Kenyatta został jego prezydentem wykonawczym, łącząc role głowy państwa i szefa rządu . W latach 1965 i 1966 kilka poprawek do konstytucji zwiększyło władzę prezydenta. Na przykład nowelizacja z maja 1966 r. dała prezydentowi możliwość zarządzenia zatrzymania osób bez procesu, jeśli uzna, że ​​zagraża to bezpieczeństwu państwa. Szukając wsparcia drugiej co do wielkości grupy etnicznej Kenii, Luo, Kenyatta mianował Luo Oginga Odinga swoim wiceprezesem. Kikuju, którzy stanowili około 20 procent populacji, nadal zajmowali większość ważnych stanowisk rządowych i administracyjnych kraju. Przyczyniło się to do przekonania wielu Kenijczyków, że niepodległość po prostu polegała na zastąpieniu dominacji elity brytyjskiej dominacją elity Kikuju.

Wezwania Kenyatty do przebaczenia i zapomnienia o przeszłości były kamieniem węgielnym jego rządu. Zachował niektóre elementy starego porządku kolonialnego, zwłaszcza w odniesieniu do prawa i porządku . Struktury policyjne i wojskowe pozostały w dużej mierze nienaruszone. Biali Kenijczycy pozostali na wyższych stanowiskach w sądownictwie, służbie cywilnej i parlamencie, a biali Kenijczycy Bruce Mackenzie i Humphrey Slade byli jednymi z najwyższych urzędników Kenyatty. Mimo to rząd Kenyatty odrzucił pomysł, aby mniejszości europejskie i azjatyckie mogły otrzymać podwójne obywatelstwo , oczekując od tych społeczności całkowitej lojalności wobec niepodległego państwa kenijskiego. Jego administracja wywierała presję na kluby społeczne tylko dla białych, aby przyjęły wielorasową politykę wstępu, aw 1964 roku szkoły wcześniej zarezerwowane dla uczniów europejskich zostały otwarte dla Afrykanów i Azjatów.

Rząd Kenyatty uważał za konieczne kultywowanie zjednoczonej kultury narodowej Kenii. W tym celu starał się zapewnić godność rdzennych kultur afrykańskich, które misjonarze i władze kolonialne bagatelizowały jako „prymitywne”. Biuro Literatury Afryki Wschodniej w celu publikowania prac rdzennych pisarzy. Centrum Kultury Kenii wspierało rodzimą sztukę i muzykę, powstały setki tradycyjnych grup muzycznych i tanecznych; Kenyatta osobiście nalegał, aby takie występy odbywały się na wszystkich uroczystościach narodowych. Udzielono wsparcia ochronie zabytków historycznych i kulturowych, zmieniono nazwy ulic nawiązujące do postaci kolonialnych oraz symbole kolonializmu, takie jak pomnik brytyjskiego osadnika Hugh Cholmondeley, 3. baron Delamere w centrum miasta Nairobi - zostały usunięte. Rząd zachęcał do używania suahili jako języka narodowego, chociaż angielski pozostał głównym medium debat parlamentarnych i językiem wykładowym w szkołach i na uniwersytetach. Historyk Robert M. Maxon zasugerował jednak, że „żadna kultura narodowa nie pojawiła się w erze Kenyatty”, większość form wyrazu artystycznego i kulturowego odzwierciedlała raczej określone grupy etniczne niż szersze poczucie kenijskości, podczas gdy kultura zachodnia pozostawała bardzo wpływowa na elity kraju.

Polityka ekonomiczna

Niezależna Kenia miała gospodarkę silnie ukształtowaną przez rządy kolonialne; dominowało rolnictwo, podczas gdy przemysł był ograniczony, a eksport towarów podstawowych był w dużym stopniu zależny od importu kapitału i towarów przemysłowych. Pod rządami Kenyatty struktura tej gospodarki nie zmieniła się zasadniczo, pozostając zorientowana na zewnątrz i zdominowana przez międzynarodowe korporacje i kapitał zagraniczny. Polityka gospodarcza Kenyatty była kapitalistyczna i przedsiębiorcza , bez prowadzenia poważnej polityki socjalistycznej; skupiała się na osiągnięciu wzrostu gospodarczego w przeciwieństwie do sprawiedliwej redystrybucji. Rząd przyjął przepisy zachęcające do inwestycji zagranicznych, uznając, że Kenia potrzebuje wyszkolonych za granicą specjalistów w dziedzinach naukowych i technicznych, aby wspomóc jej rozwój gospodarczy. Pod rządami Kenyatty zachodnie firmy uważały Kenię za bezpieczne i dochodowe miejsce do inwestowania; między 1964 a 1970 rokiem inwestycje zagraniczne i przemysł na dużą skalę w Kenii prawie się podwoiły.

Kenyatta na pokazie rolniczym w 1968 roku

W przeciwieństwie do swojej polityki gospodarczej, Kenyatta publicznie twierdził, że stworzy demokratyczne państwo socjalistyczne ze sprawiedliwym podziałem rozwoju gospodarczego i społecznego. W 1965 roku, kiedy Thomas Mboya był ministrem planowania gospodarczego i rozwoju, rząd wydał dokument sesyjny zatytułowany „Afrykański socjalizm i jego zastosowanie do planowania w Kenii”, w którym oficjalnie zadeklarował swoje zaangażowanie w to, co nazwał „afrykańskim socjalizmem” gospodarczym . Model. Na sesji zaproponowano gospodarkę mieszaną z ważną rolą kapitału prywatnego, przy czym rząd Kenyatty określił, że rozważy nacjonalizację tylko w przypadkach zagrożenia bezpieczeństwa narodowego. Lewicowi krytycy podkreślali, że przedstawiony w dokumencie obraz „afrykańskiego socjalizmu” nie przewiduje większego odejścia od gospodarki kolonialnej.

Sektory rolne i przemysłowe Kenii były zdominowane przez Europejczyków, a jej handel i handel przez Azjatów; jednym z najpilniejszych problemów Kenyatty było poddanie gospodarki kontroli tubylczej. Narastała niechęć Czarnych do azjatyckiej dominacji w sektorze małych firm, a rząd Kenyatty wywierał presję na firmy należące do Azji, zamierzając zastąpić je odpowiednikami należącymi do Afryki. Dokument sesyjny z 1965 r. Obiecywał „afrykanizację” kenijskiej gospodarki, przy czym rząd coraz bardziej naciskał na „czarny kapitalizm”. Rząd ustanowił tzw Korporacja Rozwoju Przemysłu i Handlu udzielać pożyczek firmom należącym do czarnych i zabezpieczyć 51% udziałów w Kenya National Assurance Company. W 1965 r. rząd powołał Kenya National Trading Corporation, aby zapewnić tubylcom kontrolę nad handlem podstawowymi towarami, podczas gdy ustawa o licencjach handlowych z 1967 r. zabraniała obcokrajowcom angażowania się w handel ryżem, cukrem i kukurydzą. W latach siedemdziesiątych rozszerzyło się to na handel mydłem, cementem i tekstyliami. Środki te dotknęły wielu Azjatów, którzy zachowali obywatelstwo brytyjskie. Między końcem 1967 a początkiem 1968 roku rosnąca liczba Azjatów z Kenii migrowała do Wielkiej Brytanii; w lutym 1968 r. duża liczba migrowała wcześniej szybko zmiana prawna pozbawiła ich tego prawa . Kenyatta nie był przychylny wyjeżdżającym: „Tożsamość Kenii jako kraju afrykańskiego nie zostanie zmieniona przez kaprysy i złe samopoczucie grup niezaangażowanych jednostek”.

Pod rządami Kenyatty korupcja stała się powszechna w rządzie, służbie cywilnej i środowisku biznesowym. Kenyatta i jego rodzina byli związani z tą korupcją, gdy wzbogacili się poprzez masowy zakup nieruchomości po 1963 roku. Ich przejęcia w prowincjach Central, Rift Valley i Coast wzbudziły wielki gniew wśród bezrolnych Kenijczyków. Jego rodzina wykorzystywała jego stanowisko prezydenckie, aby ominąć prawne lub administracyjne przeszkody w nabywaniu nieruchomości. Rodzina Kenyatta również mocno zainwestowała w nadmorski biznes hotelowy, a Kenyatta osobiście był właścicielem hotelu Leonard Beach. Inne firmy, w które byli zaangażowani, obejmowały wydobycie rubinu Park Narodowy Tsavo , kasyna, handel węglem drzewnym – który powodował znaczne wylesianie – oraz handel kością słoniową. Prasa kenijska, która była w dużej mierze lojalna wobec Kenyatty, nie zagłębiała się w tę kwestię; dopiero po jego śmierci pojawiły się publikacje ujawniające skalę jego osobistego wzbogacenia. Korupcja w Kenii i rola Kenyatty w niej była lepiej znana w Wielkiej Brytanii, chociaż wielu jego brytyjskich przyjaciół - w tym McDonald i Brockway - wierzyło, że Kenyatta nie był osobiście zaangażowany.

Reforma gruntów, opieki zdrowotnej i edukacji

Kenyatta z prezydentem Malawi Hastingsem Bandą

Kwestia własności ziemi miała głęboki rezonans emocjonalny w Kenii, będąc głównym zarzutem wobec brytyjskich kolonialistów. W ramach negocjacji Lancaster House rząd Wielkiej Brytanii zgodził się przekazać Kenii 27 milionów funtów na wykupienie białych farmerów i redystrybucję ich ziemi wśród rdzennej ludności. Aby ułatwić to przejście, Kenyatta stworzył Bruce'a McKenzie , biały rolnik, minister rolnictwa i ziemi. Rząd Kenyatty zachęcał do tworzenia prywatnych firm kupujących ziemię, na czele których często stali prominentni politycy. Rząd sprzedał lub wydzierżawił ziemie w dawnych White Highlands tym firmom, które z kolei podzieliły je między poszczególnych akcjonariuszy. W ten sposób programy redystrybucji ziemi faworyzowały główny okręg wyborczy partii rządzącej. Sam Kenyatta powiększył ziemię, którą posiadał wokół Gatundu. Kenijczycy, którzy rościli sobie prawa do ziemi na podstawie własności przodków, często znajdowali ziemię przekazywaną innym ludziom, w tym Kenijczykom z różnych części kraju. Głosy zaczęły potępiać redystrybucję; w 1969 poseł Jean-Marie Seroney potępił sprzedaż historycznie ziem Nandi w Szczelinie osobom spoza Nandi, opisując plany osadnicze jako „kolonizację szczeliny przez Kenyattę”.

Częściowo napędzana przez wysokie bezrobocie na wsi, Kenia była świadkiem rosnącej migracji ze wsi do miast pod rządami Kenyatty. To zaostrzyło bezrobocie w miastach i niedobory mieszkań, wraz z rozwojem osad squatersów i slumsów oraz wzrostem wskaźników przestępczości w miastach. Kenyatta był tym zaniepokojony i promował odwrócenie tej migracji ze wsi do miast, ale to się nie powiodło. Rząd Kenyatty był chętny do kontrolowania związków zawodowych w kraju, obawiając się, że mogą one zakłócić gospodarkę. W tym celu kładła nacisk na programy opieki społecznej nad tradycyjne instytucje przemysłowe, aw 1965 r. Przekształciła Kenijską Federację Pracy w Centralną Organizację Handlu (COT), organ, który znalazł się pod silnym wpływem rządu. Żadne strajki nie mogą być legalnie przeprowadzane w Kenii bez zgody COT. Podjęto również działania mające na celu afrykanizację służby cywilnej, która do połowy 1967 r. W 91% była afrykańska. W latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych XX w sektor publiczny rozwijał się szybciej niż sektor prywatny. Rozwój sektora publicznego przyczynił się do znacznej ekspansji rdzennej klasy średniej w Kenii w Kenii.

Uniwersytet w Nairobi, pierwsza instytucja szkolnictwa wyższego w Kenii, powstał pod administracją Kenyatty.

Rząd nadzorował masową rozbudowę placówek oświatowych. W czerwcu 1963 roku Kenyatta nakazał Komisji Omindy określenie ram spełniania potrzeb edukacyjnych Kenii. W ich raporcie określono długoterminowy cel, jakim jest powszechna bezpłatna edukacja podstawowa w Kenii, ale argumentowano, że rząd powinien położyć nacisk na szkolnictwo średnie i wyższe, aby ułatwić szkolenie rdzennego personelu afrykańskiego w celu przejęcia służby cywilnej i innych zawodów wymagających takiej edukacji . W latach 1964-1966 liczba szkół podstawowych wzrosła o 11,6%, a liceów o 80%. Do czasu śmierci Kenyatty pierwsze uniwersytety w Kenii - the Utworzono Uniwersytet Nairobi i Uniwersytet Kenyatta . Chociaż Kenyatta zmarł, nie osiągając celu, jakim jest bezpłatna, powszechna edukacja podstawowa w Kenii, kraj poczynił znaczne postępy w tym kierunku, z 85% kenijskich dzieci w szkole podstawowej, aw ciągu dekady niepodległości wyszkolił wystarczającą liczbę rdzennych Afrykanów przejąć służbę cywilną.

Kolejnym priorytetem rządu Kenyatty była poprawa dostępu do usług zdrowotnych. Stwierdziła, że ​​jej długofalowym celem jest stworzenie systemu bezpłatnej, powszechnej opieki medycznej. W perspektywie krótkoterminowej nacisk położono na zwiększenie ogólnej liczby lekarzy i dyplomowanych pielęgniarek przy jednoczesnym zmniejszeniu liczby emigrantów na tych stanowiskach. W 1965 r. rząd wprowadził bezpłatne usługi medyczne dla pacjentów ambulatoryjnych i dzieci. Po śmierci Kenyatty większość Kenijczyków miała dostęp do znacznie lepszej opieki zdrowotnej niż w okresie kolonialnym. Przed uzyskaniem niepodległości średnia długość życia w Kenii wynosiła 45 lat, ale pod koniec lat 70. wynosiła 55 lat i była drugą najwyższą w Afryce Subsaharyjskiej. Ta ulepszona opieka medyczna doprowadziła do spadku śmiertelności, podczas gdy wskaźnik urodzeń pozostał wysoki, co skutkowało szybkim wzrostem populacji; od 1962 do 1979 roku populacja Kenii rosła o prawie 4% rocznie, co było wówczas najwyższym wskaźnikiem na świecie. Stanowiło to poważne obciążenie dla usług socjalnych; Rząd Kenyatty awansował planowania rodziny mające na celu powstrzymanie wskaźnika urodzeń, ale odniosły niewielki sukces.

Polityka zagraniczna

Kenyatta spotyka amerykańską delegację Kongresu Równości Rasowej , w tym Roya Innisa .

Po części ze względu na zaawansowany wiek Kenyatta rzadko podróżował poza Afrykę Wschodnią. Pod rządami Kenyatty Kenia była w dużej mierze niezaangażowana w sprawy innych państw, w tym we Wspólnocie Wschodnioafrykańskiej . Pomimo zastrzeżeń co do jakiejkolwiek najbliższej Federacji Afryki Wschodniej, w czerwcu 1967 roku Kenyatta podpisał Traktat o współpracy w Afryce Wschodniej. W grudniu wziął udział w spotkaniu z przedstawicielami Tanzanii i Ugandy w celu utworzenia Wspólnoty Gospodarczej Afryki Wschodniej, co odzwierciedla ostrożne podejście Kenyatty do integracji regionalnej. Pełnił również rolę mediatora podczas kryzysu w Kongu , kierując tzw Organizacja Komisji Pojednawczej Jedności Afrykańskiej w sprawie Konga.

W obliczu presji zimnej wojny Kenyatta oficjalnie prowadził politykę „pozytywnego niezaangażowania”. W rzeczywistości jego polityka zagraniczna była prozachodnia, aw szczególności probrytyjska. Kenia została członkiem Brytyjskiej Wspólnoty Narodów , wykorzystując to jako narzędzie do wywierania nacisku na reżimy apartheidu białych mniejszości w Afryce Południowej i Rodezji. Wielka Brytania pozostała jednym z głównych źródeł handlu zagranicznego Kenii; Brytyjska pomoc dla Kenii należała do najwyższych w Afryce. W 1964 roku Kenia i Wielka Brytania podpisały protokół ustaleń, jeden z zaledwie dwóch sojuszy wojskowych zawartych przez rząd Kenyatty; Brytyjczycy Special Air Service przeszkoliła ochroniarzy Kenyatty. Komentatorzy argumentowali, że stosunki Wielkiej Brytanii z Kenią Kenii były neokolonialne , a Brytyjczycy zamienili swoją pozycję władzy politycznej na wpływową. Historyk Poppy Cullen zauważył jednak, że w Kenii Kenyatty nie było „dyktatorskiej kontroli neokolonialnej”.

Jomo Kenyatta i jego syn spotykają się z prezydentem RFN Heinrichem Lübke w 1966 roku.

Chociaż wielu białych Kenijczyków zaakceptowało rządy Kenyatty, sprzeciwiali mu się biali skrajnie prawicowi działacze; podczas pobytu w Londynie na konferencji Wspólnoty Narodów w lipcu 1964 r . został zaatakowany przez Martina Webstera , brytyjskiego neonazistę . Relacje Kenyatty ze Stanami Zjednoczonymi również były ciepłe; Agencja Stanów Zjednoczonych ds. Rozwoju Międzynarodowego odegrała kluczową rolę w reagowaniu na niedobór kukurydzy w Kambaland w 1965 r. Kenyatta utrzymywał również ciepłe stosunki z Izraelem, w tym wtedy, gdy inne narody Afryki Wschodniej popierały arabską wrogość wobec państwa; na przykład zezwolił izraelskim odrzutowcom na tankowanie w Kenii w drodze powrotnej z nalotu na Entebbe . Z kolei w 1976 roku Izraelczycy ostrzegli przed spiskiem Armii Wyzwolenia Palestyny ​​mającym na celu zamordowanie go, groźbę, którą potraktował poważnie.

Kenyatta i jego rząd byli antykomunistami iw czerwcu 1965 roku ostrzegł, że „naiwnością jest sądzić, że ze Wschodu nie ma niebezpieczeństwa imperializmu. lubią służyć własnym interesom. Dlatego odrzucamy komunizm. "Jego rządy były często krytykowane przez komunistów i innych lewicowców, z których niektórzy zarzucali mu, że jest faszystą. Kiedy chiński urzędnik komunistyczny Zhou Enlai odwiedził Dar es Salaam, jego stwierdzenie, że „Afryka dojrzała do rewolucji” było wyraźnie skierowane głównie do Kenii. W 1964 roku Kenyatta skonfiskował tajną dostawę chińskiego uzbrojenia, która przechodziła przez terytorium Kenii w drodze do Ugandy. Obote osobiście odwiedził Kenyattę, aby przeprosić. W czerwcu 1967 roku Kenyatta ogłosił chińskiego chargé d'affairs persona non grata w Kenii i odwołał ambasadora Kenii z Pekinu . Napięte były również stosunki ze Związkiem Radzieckim; Kenyatta zamknął Lumumba Institute – organizację edukacyjną nazwaną na cześć kongijskiego przywódcy niepodległościowego Patrice'a Lumumby — na tej podstawie, że był to front dla sowieckich wpływów w Kenii.

Niezgoda i państwo jednopartyjne

Kenyatta na wystawie rolniczej Eldoret, 1968

Kenyatta jasno wyraził pragnienie, aby Kenia stała się państwem jednopartyjnym, uznając to za lepszy wyraz jedności narodowej niż system wielopartyjny. W ciągu pierwszych pięciu lat niepodległości skonsolidował kontrolę nad rządem centralnym, znosząc autonomię prowincji Kenii, aby zapobiec umocnieniu się etnicznych baz władzy. Twierdził, że scentralizowana kontrola rządu była potrzebna, aby poradzić sobie ze wzrostem zapotrzebowania na usługi lokalne i pomóc w szybszym rozwoju gospodarczym. W 1966 r. powołał komisję do zbadania reform funkcjonowania samorządu terytorialnego, aw 1969 r. uchwalił ustawę o przekazaniu funkcji, która zniosła dotacje dla władz lokalnych i przeniosła główne usługi spod kontroli wojewódzkiej do centralnej.

Głównym celem Kenyatty w ciągu pierwszych trzech i pół roku niepodległości Kenii były podziały w samym KANU. Sprzeciw wobec rządu Kenyatty narastał, zwłaszcza po zabójstwie Pio Pinto w lutym 1965 r. Kenyatta potępił zabójstwo wybitnego lewicowego polityka, chociaż brytyjskie agencje wywiadowcze uważały, że morderstwo zorganizował jego własny ochroniarz. Stosunki między Kenyattą a Odingą były napięte, a na konferencji partyjnej w marcu 1966 r. Stanowisko Odingi - wiceprzewodniczącego partii - zostało podzielone między ośmiu różnych polityków, co znacznie ograniczyło jego władzę i zakończyło jego pozycję automatycznego następcy Kenyatty. W latach 1964-1966 Kenyatta i inni konserwatyści KANU celowo próbowali zmusić Odingę do rezygnacji z partii. Pod rosnącą presją w 1966 roku Odinga ustąpił ze stanowiska wiceprezydenta stanu, twierdząc, że Kenia nie osiągnęła niezależności gospodarczej i musi przyjąć socjalistyczną politykę. Wspierany przez kilku innych wysokich rangą działaczy KANU i związkowców, został szefem nowego Kenijski Związek Ludowy (KPU). W swoim manifeście KPU stwierdziła, że ​​będzie prowadzić „prawdziwie socjalistyczną politykę”, taką jak nacjonalizacja przedsiębiorstw użyteczności publicznej; twierdził, że rząd Kenyatty „chciał [red.] zbudować system kapitalistyczny na obraz zachodniego kapitalizmu, ale jest zbyt zawstydzony lub nieuczciwy, by to tak nazwać”. KPU zostały prawnie uznane za oficjalną opozycję , przywracając w ten sposób system dwupartyjny w kraju .

Nowa partia była bezpośrednim wyzwaniem dla rządów Kenyatty i uważał to za inspirowany przez komunistów spisek mający na celu jego obalenie. Wkrótce po utworzeniu KPU parlament kenijski zmienił konstytucję, aby uciekinierzy - którzy pierwotnie zostali wybrani na podstawie mandatu KANU - nie mogli automatycznie zachować swoich miejsc i musieliby kandydować w reelekcji. Doprowadziło to do wyborów w czerwcu 1966 r . Luo coraz bardziej gromadzili się wokół KPU, która doświadczyła miejscowej przemocy, która utrudniała jej zdolność do prowadzenia kampanii, chociaż rząd Kenyatty oficjalnie wyparł się tej przemocy. KANU zachowało poparcie wszystkich krajowych gazet oraz rządowych stacji radiowych i telewizyjnych. Spośród 29 uciekinierów tylko dziewięciu zostało ponownie wybranych na bilecie KPU; Wśród nich był Odinga, który dużą większością głosów zachował swoje miejsce w Centralnej Nyanzy. Odinga został zastąpiony na stanowisku wiceprezesa przez Josepha Murumbiego , którego z kolei zastąpi Moi.

Brytyjska kronika filmowa o rządach Kenyatty, wyprodukowana w 1973 roku

W lipcu 1969 roku Mboya – wybitny i popularny polityk Luo KANU – został zamordowany przez Kikuju. Kenyatta podobno obawiał się, że Mboya, przy wsparciu USA, może usunąć go z prezydentury, aw całej Kenii pojawiły się podejrzenia, że ​​​​rząd Kenyatty był odpowiedzialny za śmierć Mboya. Zabójstwo wywołało napięcia między Kikuju a innymi grupami etnicznymi w całym kraju, aw Nairobi wybuchły zamieszki. W październiku 1969 roku Kenyatta odwiedził Kisumu , położony na terytorium Luo, aby otworzyć szpital. Powitany przez tłum wykrzykujący hasła KPU stracił panowanie nad sobą. Kiedy członkowie tłumu zaczęli rzucać kamieniami, ochroniarze Kenyatty otworzyli do nich ogień, zabijając i raniąc kilku. W odpowiedzi na powstanie KPU, Kenyatta wprowadził przysięgę, kulturową tradycję Kikuju, w której ludzie przybywali do Gatundu, aby przysięgać mu wierność. Dziennikarze byli zniechęcani do informowania o systemie przysięgi, a kilku zostało deportowanych, gdy próbowali to zrobić. Wielu Kenijczyków było naciskanych lub zmuszanych do składania przysięgi, co zostało potępione przez chrześcijański establishment kraju. W odpowiedzi na rosnące potępienie, przysięga została rozwiązana we wrześniu 1969 roku, a Kenyatta zaprosił przywódców innych grup etnicznych na spotkanie w Gatundu.

Rząd Kenyatty sięgnął po niedemokratyczne środki ograniczające opozycję. Wykorzystywał przepisy dotyczące przetrzymywania i deportacji, aby utrwalić swoją władzę polityczną. W 1966 r. uchwalił przepisy dotyczące bezpieczeństwa publicznego (osób zatrzymanych i podlegających ograniczeniom), zezwalające władzom na aresztowanie i zatrzymanie każdego „w celu zachowania bezpieczeństwa publicznego” bez postawienia go przed sądem . W październiku 1969 r. rząd zdelegalizował KPU i aresztował Odingę przed umieszczeniem go w areszcie na czas nieokreślony. Po wyeliminowaniu zorganizowanej opozycji od 1969 r. Kenia ponownie była de facto państwem jednopartyjnym. The Wybory powszechne w grudniu 1969 r . - w których wszyscy kandydaci pochodzili z rządzącego KANU - zakończyły się utrzymaniem rządu Kenyatty, ale wielu członków jego rządu straciło mandaty parlamentarne na rzecz rywali z partii. W nadchodzących latach wielu innych polityków i intelektualistów uważanych za wrogich rządom Kenyatty zostało zatrzymanych lub uwięzionych, w tym Seroney, Flomena Chelagat, George Anyona , Martin Shikuku i Ngũgĩ wa Thiong'o . Inne postacie polityczne, które były krytyczne wobec administracji Kenyatty, w tym Ronald Ngala i Josiah Mwangi Kariuki zginęli w incydentach, które według wielu były zabójstwami rządowymi.

Choroba i śmierć

Kenyatta w ostatnim roku życia

Kenyatta przez wiele lat miał problemy zdrowotne. Miał łagodny udar w 1966 r., A drugi w maju 1968 r. Cierpiał na podagrę i problemy z sercem, z których wszystkie starał się ukryć przed opinią publiczną. W 1970 roku był coraz bardziej słaby i starczy, a do 1975 roku Kenyatta - według Maloby - „w efekcie przestał aktywnie rządzić”. Czterech polityków Kikuju — Koinange, James Gichuru , Njoroge Mungai i Charles Njonjo — utworzyło jego wewnętrzny krąg współpracowników i rzadko widywano go publicznie bez żadnego z nich. Ta klika spotkała się z opozycją ze strony tylnych ławników KANU, na czele których stali Josiah Mwangi Kariuki . W marcu 1975 roku Kariuki został porwany, torturowany i zamordowany, a jego ciało wrzucono na wzgórza Ngong . Maloba zauważył, że po zabójstwie Kariukiego nastąpiła „zauważalna erozja” poparcia dla Kenyatty i jego rządu. Odtąd, gdy prezydent przemawiał do tłumów, nie oklaskiwano już jego wypowiedzi.

W 1977 roku Kenyatta miał kilka kolejnych udarów lub zawałów serca. W dniu 22 sierpnia 1978 roku zmarł na atak serca w Izbie Reprezentantów w Mombasie. Rząd kenijski przygotowywał się na śmierć Kenyatty co najmniej od jego udaru w 1968 roku; zwrócił się do Wielkiej Brytanii o pomoc w zorganizowaniu jego pogrzebu państwowego w wyniku wieloletniego doświadczenia Wielkiej Brytanii w tej dziedzinie. McKenzie został zatrudniony jako pośrednik, a struktura pogrzebu została zaaranżowana tak, aby celowo naśladować pogrzeb zmarłego brytyjskiego premiera Winstona Churchilla . Czyniąc to, starsi Kenijczycy starali się stworzyć obraz swojego kraju jako nowoczesnego państwa narodowego, a nie państwa opartego na tradycji. Pogrzeb odbył się w prezbiteriańskim kościele św. Andrzeja, sześć dni po śmierci Kenyatty. W wydarzeniu wziął udział następca tronu Wielkiej Brytanii, Karol, książę Walii , co jest symbolem wartości, jaką rząd brytyjski postrzegał w stosunkach z Kenią. Uczestniczyli również głowy państw afrykańskich, w tym Nyerere, Idi Amin , Kenneth Kaunda i Hastings Banda , podobnie jak Morarji Desai z Indii i Pakistańczyk Muhammad Zia-ul-Haq . Jego ciało zostało pochowane w mauzoleum na terenie budynków parlamentu w Nairobi .

Sukcesja Kenyatty była przedmiotem debaty od czasu uzyskania niepodległości, a Kenyatta nie nominował bez zastrzeżeń następcy. Otaczająca go klika Kikuju starała się zmienić konstytucję, aby uniemożliwić wiceprezydentowi Moi - który pochodził raczej z ludu Kalenjin niż z Kikuju - automatycznego zostania pełniącym obowiązki prezydenta, ale ich próby nie powiodły się w obliczu utrzymującej się powszechnej i parlamentarnej opozycji. Po śmierci Kenyatty przejście władzy przebiegło gładko, co zaskoczyło wielu międzynarodowych komentatorów. Jako wiceprezydent Moi został zaprzysiężony jako pełniący obowiązki prezydenta na 90-dniowy okres przejściowy. W październiku został jednogłośnie wybrany na prezydenta KANU, a następnie ogłoszony prezydentem samej Kenii. Moi podkreślił swoją lojalność wobec Kenyatty - „Podążałem za nim i byłem mu wierny aż do jego ostatniego dnia, nawet gdy opuścili go jego najbliżsi przyjaciele” - i było wiele oczekiwań, że będzie kontynuował politykę zapoczątkowaną przez Kenyattę. Mimo to skrytykował korupcję, zawłaszczanie ziemi i kapitalistyczny etos, który charakteryzował okres Kenyatty i wyrażał tendencje populistyczne poprzez podkreślanie bliższego związku z biednymi. W 1982 r. znowelizował konstytucję Kenii, tworząc jednopartyjne państwo de iure .

Ideologia polityczna

„Kenyatta posiadał wspólny dotyk i wspaniałe cechy przywódcze. Zasadniczo był umiarkowanym, próbującym osiągnąć radykalną rewolucję polegającą na zwycięstwie nacjonalistów w społeczeństwie kolonialnym, a jego ambiwalencję w wielu kwestiach można najlepiej wytłumaczyć potrzebą powstrzymania lub wykorzystania swoich bojowników - a miał ich mnóstwo. Byli niecierpliwi i chcieli zobaczyć skuteczną akcję. Kenyatta z pewnością wiedział, jak odwołać się do afrykańskich nastrojów.

— Biograf Kenyatty, Guy Arnold

Kenyatta był afrykańskim nacjonalistą i był przekonany, że europejskie rządy kolonialne w Afryce muszą się skończyć. Podobnie jak inni antykolonialiści wierzył, że w okresie kolonializmu zasoby ludzkie i naturalne Afryki były wykorzystywane nie dla dobra ludności Afryki, ale dla wzbogacenia kolonizatorów i ich europejskich ojczyzn. Dla Kenyatty niepodległość oznaczała nie tylko samostanowienie, ale także koniec paska kolorów oraz do protekcjonalnych postaw i rasistowskiego slangu białej mniejszości w Kenii. Według Murraya-Browna „podstawową filozofią” Kenyatty przez całe jego życie było to, że „wszyscy ludzie zasługiwali na prawo do pokojowego rozwoju zgodnie z własnymi życzeniami”. Kenyatta wyraził to w swoim oświadczeniu, że „zawsze opowiadałem się za godnością człowieka w wolności oraz za wartościami tolerancji i pokoju”. Podejście to było podobne do ideologii „afrykańskiego humanizmu” prezydenta Zambii Kennetha Kaundy.

Murray-Brown zauważył, że „Kenyatta zawsze unikał zobowiązań ideologicznych”, podczas gdy historyk William R. Ochieng zauważył, że „Kenyatta nie wyartykułował żadnej określonej filozofii społecznej”. Podobnie Assensoh zauważył, że Kenyatta „nie interesował się filozofiami społecznymi i sloganami”. Kilku komentatorów i biografów opisało go jako politycznie konserwatywnego , ideologiczny punkt widzenia prawdopodobnie wzmocniony przez jego szkolenie z antropologii funkcjonalistycznej. Według Maloby dążył do „konserwatyzmu, który działał w porozumieniu z mocarstwami imperialnymi i był wyraźnie wrogi radykalnej polityce”.

Biograf Kenyatty, Guy Arnold opisał kenijskiego przywódcę jako „pragmatystę i umiarkowanego”, zauważając, że jego jedyny „radykalizm” przyszedł w formie „nacjonalistycznego ataku” na imperializm. Arnold zauważył również, że Kenyatta „wchłonął wiele brytyjskiego podejścia do polityki: pragmatyzm, radzenie sobie z problemami tylko wtedy, gdy stają się kryzysami, [i] tolerancję, o ile druga strona tylko mówi”. Donald Savage zauważył, że Kenyatta wierzył w „znaczenie autorytetu i tradycji” oraz że wykazywał „niezwykle konsekwentny pogląd na rozwój poprzez samopomoc i ciężką pracę”. Kenyatta był także elitarny i zachęcał do powstania elitarnej klasy w Kenii. Zmagał się ze sprzecznością między konserwatywnym pragnieniem odnowienia tradycyjnych zwyczajów a reformistycznymi dążeniami do przyjęcia zachodniej nowoczesności. Stanął także w obliczu sprzeczności między swoimi wewnętrznymi debatami na temat etyki Kikuju i wiarą w tożsamość plemienną a potrzebą stworzenia nieplemiennego kenijskiego nacjonalizmu.

Poglądy na panafrykanizm i socjalizm

Podczas pobytu w Wielkiej Brytanii Kenyatta zawarł sojusze polityczne z osobami oddanymi marksizmowi i radykalnemu panafrykanizmowi, idei, że kraje afrykańskie powinny zjednoczyć się politycznie; niektórzy komentatorzy pośmiertnie scharakteryzowali Kenyattę jako panafrykanistę. Maloba zauważył, że w okresie kolonialnym Kenyatta przyjął „radykalny aktywizm panafrykański”, który znacznie różnił się od „przemyślanych konserwatywnych stanowisk, zwłaszcza w kwestii wyzwolenia Afryki”, za którymi opowiadał się jako przywódca Kenii. Jako przywódca Kenii, Kenyatta opublikował dwa zebrane tomy swoich przemówień: Harambee i Cierpienie bez goryczy . Materiał zawarty w tych publikacjach został starannie dobrany, aby uniknąć wzmianki o radykalizmie, jaki przejawiał podczas pobytu w Wielkiej Brytanii w latach trzydziestych XX wieku.

Kenyatta był narażony na idee marksistowsko-leninowskie dzięki przyjaźni z Padmore i czasowi spędzonemu w Związku Radzieckim, ale przez wiele lat spędzonych w Wielkiej Brytanii był również narażony na zachodnie formy liberalno-demokratycznego rządu. Wydaje się, że po 1934 r. nie był już zaangażowany w ruch komunistyczny. Jako przywódca Kenii Kenyatta odrzucił pogląd, że marksizm zapewnia użyteczne ramy do analizy sytuacji społeczno-gospodarczej jego kraju. Naukowcy Bruce J. Berman i John M. Lonsdale argumentowali, że marksistowskie ramy analizy społeczeństwa wpłynęły na niektóre z jego przekonań, na przykład na jego pogląd, że brytyjski kolonializm należy zniszczyć, a nie po prostu zreformować. Mimo to Kenyatta nie zgadzał się z marksistowską postawą, że plemienność jest zacofana i wsteczna; jego pozytywne nastawienie do społeczeństwa plemiennego frustrowało niektórych marksistowskich przyjaciół Kenyatty w Wielkiej Brytanii, wśród nich Padmore, James i T. Ras Makonnen , który uważał ją za zaściankową i nieprogresywną.

Assensoh zasugerował, że Kenyatta początkowo miał socjalistyczne skłonności, ale „stał się ofiarą kapitalistycznych okoliczności”; i odwrotnie, Savage stwierdził, że „Kenyatta nie kierował się raczej stworzeniem radykalnie nowego społeczeństwa socjalistycznego”, a Ochieng nazwał go „afrykańskim kapitalistą”. Będąc u władzy, Kenyatta wykazywał zainteresowanie prawami do ziemi jednostek i mbari , które były sprzeczne z jakąkolwiek kolektywizacją zorientowaną na socjalistów. Według Maloby, rząd Kenyatty „dążył do przedstawienia kapitalizmu jako ideologii afrykańskiej, a komunizmu (lub socjalizmu) jako obcego i niebezpiecznego”.

Osobowość i życie osobiste

Główny artykuł: rodzina Kenyatta

„Jako showman, [Kenyatta] mógł w jednej chwili pojawić się w kolorowych koszulach, ozdobionych kogutem KANU, a chwilę później w eleganckich garniturach z Savile Row, rzadko bez róży w butonierce; mógł być fotografowany w lampartiej skórze kapeluszu i płaszczu, wymachując srebrną miotełką na muchy lub w starych spodniach na swojej farmie, pielęgnując krzewy; równie dobrze czuł się w akademickich szatach na uroczystościach uniwersyteckich, jak iw sandałach i szortach na plaży w Mombasie. doskonały wyraz talentu Kenyatty wraz z godnością i szacunkiem należnym „Jego Ekscelencji Prezydentowi, Mzee Jomo Kenyatta”.

—Biograf Kenyatty, Jeremy Murray-Brown

Kenyatta był ekstrawagancką postacią o ekstrawertycznej osobowości. Według Murraya-Browna „lubił być w centrum życia” i zawsze był „buntownikiem w sercu”, który cieszył się „ziemskimi przyjemnościami”. Jedna z koleżanek Kenyatty z LSE, Elspeth Huxley, określiła go jako „showmana po koniuszki palców; jowialny, dobry towarzysz, sprytny, biegły, szybki, przebiegły, subtelny i [i] kochający mięso”. Kenyatta lubił ubierać się wyszukanie; przez większość swojego dorosłego życia nosił pierścionki na palcach, a podczas studiów na uniwersytecie w Londynie zaczął nosić fez i płaszcz oraz nieść czarną laskę ze srebrnym czubkiem. Przyjął swoje nazwisko „Kenyatta”, po nazwie paska z koralików, który często nosił we wczesnych latach życia. Jako prezydent kolekcjonował różne drogie samochody.

Murray-Brown zauważył, że Kenyatta miał zdolność „ukazywania się wszystkim wszystkim”, wykazując również „doskonałą zdolność do zachowania swoich prawdziwych celów i zdolności dla siebie”, na przykład ukrywanie swoich powiązań z komunistami i Związkiem Radzieckim zarówno przed członkami brytyjskiej Partii Pracy i figur Kikuju w kraju. Ta przebiegłość była czasami interpretowana jako nieuczciwość przez tych, którzy go spotkali. Odnosząc się do pojawienia się Kenyatty w Kenii w latach 20. rezerwacje".

Simon Gikandi argumentował, że Kenyatta, podobnie jak niektórzy jego współcześni z ruchu panafrykańskiego, był „Afro-wiktorianinem”, kimś, kogo tożsamość ukształtowała „kultura kolonializmu i instytucje kolonialne”, zwłaszcza epoki wiktoriańskiej . W latach dwudziestych i trzydziestych Kenyatta kultywował wizerunek „kolonialnego dżentelmena”; w Anglii wykazywał „przyjemne maniery” i elastyczną postawę w dostosowywaniu się do sytuacji miejskich odmiennych od ziem, na których dorastał. AR Barlow, członek Misji Kościoła Szkocji w Kikuju, spotkał się z Kenyatta w Wielkiej Brytanii, później relacjonując że był pod wrażeniem tego, jak Kenyatta mógł „mieszkać na równych warunkach z Europejczykami i utrzymać swój koniec pomimo swoich upośledzeń edukacyjnych i społecznych”. Południowoafrykański Peter Abrahams spotkał Kenyattę w Londynie, zauważając, że ze wszystkich czarnych mężczyzn zaangażowanych w ruch panafrykański w mieście był „najbardziej zrelaksowany, wyrafinowany i„ zachodni ”z wielu z nas”. Jako prezydent Kenyatta często z nostalgią wspominał swój czas spędzony w Anglii, kilkakrotnie nazywając to „domem”. Berman i Lonsdale opisali jego życie jako zajęte „poszukiwaniem pojednania zachodniej nowoczesności, którą przyjął, i równie cenionego Kikuju, którego nie mógł odrzucić”. Gikandi argumentował, że „identyfikacja Kenyatty z angielskością była znacznie głębsza, niż chcieli przyznać zarówno jego przyjaciele, jak i wrogowie”.

Kenyatta był również opisywany jako utalentowany mówca, autor i redaktor. Miał tendencje dyktatorskie i autokratyczne, a także gwałtowny temperament, który czasami przeradzał się w wściekłość. Murray-Brown zauważył, że Kenyatta mógł być „całkiem pozbawiony skrupułów, a nawet brutalny” w wykorzystywaniu innych do zdobycia tego, czego chciał, ale nigdy nie wykazywał fizycznego okrucieństwa ani nihilizmu . Kenyatta nie miał rasistowskich impulsów w stosunku do białych Europejczyków, co widać na przykład w jego małżeństwie z białą Angielką. Powiedział swojej córce, że „Anglicy to wspaniali ludzie do życia w Anglii”. Z zadowoleniem przyjął poparcie białych dla swojej sprawy, o ile było hojne i bezwarunkowe, i mówił o Kenii, w której rdzenni Afrykanie, Europejczycy, Arabowie i Hindusi mogliby uważać się za Kenijczyków, pracujących i mieszkających obok siebie w pokoju. Mimo to Kenyatta wykazywał ogólną niechęć do Indian, wierząc, że wykorzystują oni rdzennych Afrykanów w Kenii.

„Nie sądzę, żebym był – i nigdy nie byłem – wrogiem Europejczyków ani białych ludzi, ponieważ spędziłem wiele lat w Anglii lub w Europie i nawet dzisiaj mam wielu przyjaciół w różnych krajach”.

—Kenyatta, kwiecień 1961

Kenyatta był poligamistą. Postrzegał monogamię przez pryzmat antropologiczny jako interesujące zjawisko zachodnie, ale sam nie przyjął tej praktyki, zamiast tego utrzymywał stosunki seksualne z wieloma kobietami przez całe życie. Murray-Brown scharakteryzował Kenyattę jako „czułego ojca” dla swoich dzieci, ale często go nie było. Kenyatta miał dwoje dzieci z pierwszego małżeństwa z Grace Wahu: syna Petera Muigai Kenyatta (ur. 1920), który później został wiceministrem; i córka Małgorzata Kenyatta (ur. 1928). Margaret była burmistrzem Nairobi w latach 1970-1976, a następnie ambasadorem Kenii przy ONZ w latach 1976-1986. Spośród tych dzieci to Margaret była najbliższą powierniczką Kenyatty.

Podczas procesu Kenyatta opisał siebie jako chrześcijanina, mówiąc: „Nie wyznaję żadnego konkretnego wyznania. Wierzę w chrześcijaństwo jako całość”. Arnold stwierdził, że w Anglii przywiązanie Kenyatty do chrześcijaństwa było „bezładne”. Podczas pobytu w Londynie Kenyatta zainteresował się ateistami przemawiającymi w Speakers' Corner w Hyde Parku , podczas gdy przyjaciel irlandzkiego muzułmanina bezskutecznie namawiał Kenyattę do przejścia na islam . Podczas pobytu w więzieniu Kenyatta czytał o islamie, hinduizmie , buddyzmie i Konfucjanizm poprzez książki dostarczone mu przez Stocka. Izraelski dyplomata Asher Naim odwiedził go w tym okresie, zauważając, że chociaż Kenyatta „nie był człowiekiem religijnym, doceniał Biblię”. Pomimo przedstawiania siebie jako chrześcijanina, uważał postawy wielu europejskich misjonarzy za nie do zniesienia, w szczególności ich gotowość postrzegania wszystkiego, co afrykańskie, jako zła. W Facing Mount Kenya zakwestionował lekceważący stosunek misjonarzy do kultu przodków , którą zamiast tego wolał nazywać „wspólnotą przodków”. W dedykacji tej książki Kenyatta przywołał „duchy przodków” w ramach „walki o wolność w Afryce”.

Dziedzictwo

KICC w Nairobi wzniesiono pomnik Kenyatty (1971) autorstwa Jamesa Butlera .

W Kenii Kenyatta zaczął być uważany za „Ojca Narodu” i otrzymał nieoficjalny tytuł Mzee , termin suahili oznaczający „wielkiego starca”. Od 1963 roku aż do śmierci otaczał go w kraju kult jednostki , który celowo łączył kenijski nacjonalizm z własną osobowością Kenyatty. To użycie Kenyatty jako popularnego symbolu samego narodu było wspierane przez podobieństwa między ich nazwami. Zaczął być uważany za postać ojca nie tylko przez Kikuju i Kenijczyków, ale szerzej przez Afrykanów.

Maloba zauważył, że po 1963 roku Kenyatta stał się „najbardziej podziwianym afrykańskim przywódcą po odzyskaniu niepodległości” na arenie światowej, którego kraje zachodnie okrzyknęły „ukochanym starszym mężem stanu”. Jego opinie były „najbardziej cenione” zarówno przez konserwatywnych polityków afrykańskich, jak i przez zachodnich przywódców. Gdy został przywódcą Kenii, jego antykomunistyczne stanowisko zyskało przychylność na Zachodzie, a niektóre prozachodnie rządy przyznały mu nagrody; na przykład w 1965 roku otrzymał medale zarówno od papieża Pawła VI , jak i od rządu Korei Południowej.

W 1974 roku Arnold nazwał Kenyattę „jednym z żyjących obecnie wybitnych afrykańskich przywódców”, kimś, kto stał się „synonimem Kenii”. Dodał, że Kenyatta był „jednym z najsprytniejszych polityków” na kontynencie, uważanym za „jednego z wielkich architektów osiągnięć afrykańskich nacjonalistów od 1945 roku”. Kenneth O. Nyangena scharakteryzował go jako „jednego z największych ludzi XX wieku”, będąc „latarnią morską, punktem zbornym dla cierpiących Kenijczyków w walce o swoje prawa, sprawiedliwość i wolność”, którego „błyskotliwość dodawała siły i aspiracji do ludzi poza granicami Kenii”. W 2018 roku Maloba opisał go jako „jednego z legendarnych pionierów współczesnego afrykańskiego nacjonalizmu”. Badając jego pisma, Berman i Lonsdale opisali go jako „pioniera” jako jednego z pierwszych Kikuju, który napisał i opublikował; „jego osiągnięcie reprezentacyjne było wyjątkowe”.

Wpływy domowe i ocena pośmiertna

Maxon zauważył, że w dziedzinie zdrowia i edukacji Kenia pod rządami Kenyatty „osiągnęła więcej w ciągu półtorej dekady niż państwo kolonialne w poprzednich sześciu dekadach”. Do czasu śmierci Kenyatty Kenia osiągnęła wyższe wskaźniki oczekiwanej długości życia niż większość krajów Afryki Subsaharyjskiej. Nastąpił rozwój szkolnictwa podstawowego, średniego i wyższego, a kraj podjął coś, co Maxon nazwał „gigantycznymi krokami” w kierunku osiągnięcia celu, jakim jest powszechna edukacja podstawowa dla kenijskich dzieci. Innym znaczącym sukcesem był demontaż systemu segregacji rasowej z epoki kolonialnej w szkołach, obiektach publicznych i klubach towarzyskich w sposób pokojowy i przy minimalnych zakłóceniach.

Mauzoleum Kenyatty w Nairobi

Przez większą część jego życia biali osadnicy z Kenii uważali Kenyattę za malkontenta i agitatora; dla nich był postacią nienawiści i strachu. Jak zauważył Arnold, „żadna postać w całej Afryce Brytyjskiej, z możliwym wyjątkiem [Nkrumah], nie wzbudziła wśród osadników i władz kolonialnych tak wielu przejawów gniewu, oczerniania i wściekłości, jak Kenyatta”. Jak ujął to historyk Keith Kyle, dla wielu białych Kenyatta był „wcieleniem szatana”. Ta biała wrogość osiągnęła apogeum między 1950 a 1952 rokiem. Do 1964 roku ten obraz znacznie się zmienił i wielu białych osadników nazywało go „starym dobrym Mzee”. Murray-Brown wyraził pogląd, że dla wielu „przesłanie pojednania” Kenyatty, „przebaczyć i zapomnieć”, było prawdopodobnie jego największym wkładem w jego kraj i historię”.

Dla Ochieng Kenyatta była „uosobieniem konserwatywnych sił i tendencji społecznych” w Kenii. Pod koniec jego prezydentury wielu młodszych Kenijczyków - szanując rolę Kenyatty w uzyskaniu niepodległości - uważało go za reakcyjnego . Ci, którzy pragnęli radykalnej przemiany kenijskiego społeczeństwa, często niekorzystnie porównywali Kenię Kenyatty z jej południowym sąsiadem, Tanzanią Juliusa Nyerere . Krytyka, jaką lewicowcy, tacy jak Odinga, czynili pod adresem przywództwa Kenyatty, była podobna do tej, którą intelektualista Frantz Fanon z postkolonialnych przywódców w całej Afryce. Opierając się na teorii marksistowskiej, Jay O'Brien argumentował na przykład, że Kenyatta doszedł do władzy „jako przedstawiciel niedoszłej burżuazji”, koalicji „stosunkowo uprzywilejowanych drobnomieszczańskich elementów afrykańskich”, które chciały po prostu zastąpić brytyjską kolonialistów i „azjatycką burżuazję handlową”. Zasugerował, aby Brytyjczycy poparli w tym Kenyattę, postrzegając go jako bastion przeciwko rosnącej robotniczej i chłopskiej bojowości, który zapewni dalszą neokolonialną dominację.

Przedstawiając podobną lewicową krytykę, marksistowski pisarz Ngũgĩ wa Thiong'o stwierdził, że „oto czarny Mojżesz, który został powołany przez historię, by poprowadzić swój lud do ziemi obiecanej bez wyzysku, bez ucisku, ale któremu nie udało się wznieść się do okazja". Ngũgĩ postrzegał Kenyattę jako „dwudziestowieczną postać tragiczną: mógł być Leninem , Mao Tse-Tungiem lub Ho Chi Minhem , ale skończył jako Czang Kaj-szek , Park-Chung Hee lub Pinocheta ”. Ngũgĩ był jednym z kenijskich krytyków, którzy twierdzili, że Kenyatta traktował weteranów Mau Mau lekceważąco, pozostawiając wielu z nich zubożałych i bez ziemi, starając się usunąć ich z centrum polityki krajowej. W innych obszarach rząd Kenyatty również spotkał się z krytyką; na przykład niewielkie postępy w zakresie praw kobiet w Kenii.

Assensoh argumentował, że w swojej historii życia Kenyatta miał wiele wspólnego z Kwame Nkrumahem z Ghany . Simon Gikandi zauważył, że Kenyatta, podobnie jak Nkrumah, został zapamiętany z powodu „inicjowania dyskursu i procesu, który nakreślił narrację o afrykańskiej wolności”, ale jednocześnie obaj byli „często pamiętani za ich nieostrożną instytucję rządów prezydenckich, dyktaturę jednej partii, pochodzenie etniczne i kumoterstwo. Są pamiętani zarówno za urzeczywistnienie marzenia o niepodległości Afryki, jak i za wynalazek postkolonialnego autorytaryzmu ”. W 1991 roku kenijski prawnik i obrońca praw człowieka Gibson Kamau Kuria zauważył, że znosząc system federalny, zakazując niezależnym kandydatom kandydowania w wyborach, ustanawiając jednoizbową legislaturę i łagodząc ograniczenia w korzystaniu z uprawnień nadzwyczajnych, Kenyatta położył „podstawę” dla Moi do dalszego rozwoju władzy dyktatorskiej w Kenii podczas koniec lat 70. i 80. XX wieku.

Kenyatta został oskarżony przez kenijską Komisję Prawdy, Sprawiedliwości i Pojednania w swoim raporcie z 2013 r. o wykorzystywanie swojego autorytetu jako prezydenta do przydzielania sobie i swojej rodzinie dużych połaci ziemi w całej Kenii. Rodzina Kenyatta jest jednym z największych właścicieli ziemskich w Kenii. W latach 90. nadal istniała duża frustracja wśród grup plemiennych, a mianowicie w dystryktach Nandi, Nakuru, Uasin-Gishu i Trans-Nzoia, gdzie pod rządami Kenyatty nie odzyskali ziem zajętych przez europejskich osadników, a więcej z nich zostało sprzedawane osobom uważanym za „cudzoziemców” - Kenijczykom z innych plemion. Wśród tych grup były powszechne wezwania do zwrotu, aw 1991 i 1992 doszło do brutalnych ataków na wielu z tych, którzy uzyskali ziemię dzięki patronatowi Kenyatty na tych obszarach. Przemoc trwała sporadycznie do 1996 roku, kiedy to około 1500 zabitych i 300 000 przesiedlonych w Rift Valley.

Bibliografia

Rok publikacji	Tytuł	Wydawca
1938	W obliczu Mount Kenya	Seckera i Warburga
1944	Mój lud Kikuju i życie wodza Wangombe	Zjednoczone Towarzystwo Literatury Chrześcijańskiej
1944?	Kenia: kraj konfliktu	Serwis Panafa
1968	Cierpienie bez goryczy	Wydawnictwo Afryki Wschodniej
1971	Wyzwanie Uhuru: Postęp Kenii, 1968-1970	Wydawnictwo Afryki Wschodniej

Notatki

Źródła

•   Anderson, David (2005). Historie powieszonych: brytyjska brudna wojna w Kenii i koniec imperium . Londyn: Weidenfeld & Nicolson. ISBN 978-0297847199 .
•   Łucznik, Jules (1969). African Firebrand: Kenyatta z Kenii . Nowy Jork: Simon i Schuster. ISBN 978-0671320621 .
•   Arnold, facet (1974). Kenyatta i polityka Kenii . Londyn: Dent. ISBN 978-0460078788 .
•   Assensoh, AB (1998). Afrykańskie przywództwo polityczne: Jomo Kenyatta, Kwame Nkrumah i Julius K. Nyerere . Malabar, Floryda: Krieger Publishing Company. ISBN 978-0894649110 .
•   Beck, Ann (1966). „Kilka uwag na temat Jomo Kenyatty w Wielkiej Brytanii: 1929–1930”. Cahiers d'Études Africaines . 6 (22): 308–329. doi : 10.3406/cea.1966.3068 . JSTOR 4390930 .
•   Berman, Bruce J.; Lonsdale, John M. (1998). „Pracy Muigwithanii : Jomo Kenyatta jako autor, 1928–45”. Badania nad literaturami afrykańskimi . 29 (1): 16–42. JSTOR 3820530 .
•   Bernardi, Bernardo (1993). „Stara religia Kikuju, Igongona i Mambura : ofiara i seks: ponowne odczytanie etnografii Kenyatty”. Afryka: Rivista Trimestrale di Studi e Documentazione dell'Istituto Italiano Perl'Africa e l'Oriente . 48 (2): 167–183. JSTOR 40760779 .
•   Oddział, Daniel (2017). „Przemoc, dekolonizacja i zimna wojna w północno-wschodniej prowincji Kenii w latach 1963–1978”. W Anderson, David M.; Rolandsen, Øystein H. (red.). Polityka i przemoc w Afryce Wschodniej: zmagania krajów wschodzących . Londyn: Routledge. s. 104–119. ISBN 978-1-317-53952-0 .
•    Boone, Katarzyna (2012). „Konflikt o ziemię i polityka dystrybucji w Kenii”. Przegląd studiów afrykańskich . 55 (1): 75–103. doi : 10.1353/arw.2012.0010 . hdl : 2152/19778 . JSTOR 41804129 . S2CID 154334560 .
•   Cullen, Mak (2016). „Planowanie pogrzebu: brytyjskie zaangażowanie w pogrzeb prezydenta Jomo Kenyatty” (PDF) . Dziennik historii Imperium i Wspólnoty Narodów . 44 (3): 513–532. doi : 10.1080/03086534.2016.1175737 . S2CID 156552406 .
•    Frederiksen, Bodil Folke (2008). „Jomo Kenyatta, Marie Bonaparte i Bronisław Malinowski o łechtaczce i kobiecej seksualności”. Dziennik warsztatów historycznych . 65 (65): 23–48. doi : 10.1093/hwj/dbn013 . PMID 19618561 . S2CID 38737442 .
•   Gertzel, Wiśnia (1970). Polityka niepodległej Kenii . Londyn: Heinemann. ISBN 978-0810103177 .
•   Gikandi, Szymon (2000). „Panfrykanizm i kosmopolityzm: przypadek Jomo Kenyatty”. Anglistyka w Afryce . 43 (1): 3–27. doi : 10.1080/00138390008691286 . S2CID 161686105 .
•   Jones, Daniel (1940). Przedmowa. Struktura fonetyczna i tonalna Kikuju . Armstrong, Lilias E. Londyn: International Africa Institute. s. V – VI. OCLC 386522 .
•   Kuria, Gibson Kamau (1991). „W obliczu dyktatury w Kenii”. Dziennik Demokracji . 2 (4): 115–126. doi : 10.1353/jod.1991.0060 . S2CID 154003550 .
• Kyle, Keith (1997). „Polityka niepodległości Kenii”. Współczesna historia Wielkiej Brytanii . 11 (4): 42–65. doi : 10.1080/13619469708581458 .
•   Jackson, Robert H.; Rosberg, Carl Gustaw (1982). Rządy osobiste w Czarnej Afryce: książę, autokrata, prorok, tyran . Berkeley, Los Angeles i Londyn: University of California Press. ISBN 978-0520041851 .
•   Leman, Piotr (2011). „Afrykańskie prawo ustne i krytyka nowoczesności kolonialnej w procesie Jomo Kenyatty ”. Prawo i Literatura . 23 (1): 26–47. doi : 10.1525/lal.2011.23.1.26 . S2CID 145432539 .
•   Lonsdale, John (1990). „Mau Maus of the Mind: Making Mau Mau i Remaking Kenii”. Dziennik historii Afryki . 31 (3): 393–421. doi : 10.1017/S0021853700031157 . hdl : 10539/9062 . S2CID 162867744 .
•   Lonsdale, John (2006). „Zdobny konstytucjonalizm w Afryce: Kenyatta i dwie królowe”. Dziennik historii Imperium i Wspólnoty Narodów . 34 (1): 87–103. doi : 10.1080/03086530500412132 . S2CID 153491600 .
•   Maloba, WO (2017). Anatomia neokolonializmu w Kenii: brytyjski imperializm i Kenyatta, 1963–1978 . Londyn: Palgrave Macmillan. ISBN 978-3319509648 .
•   Maloba, WO (2018). Kenyatta i Wielka Brytania: relacja z transformacji politycznej, 1929–1963 . Londyn: Palgrave Macmillan. ISBN 978-3319508955 .
•   Maxon, Robert M. (1995). „Zmiany społeczne i kulturowe” . W BA Ogot; WR Ochieng (red.). Dekolonizacja i niepodległość w Kenii 1940–93 . Seria z Afryki Wschodniej. Londyn: James Currey. s. 110–147 . ISBN 978-0821410516 .
•   Murray-Brown, Jeremy (1974) [1972]. Kenyatta . Nowy Jork: Fontana. ISBN 978-0006334538 .
•   Naim, Asher (2005). „Perspektywy - Jomo Kenyatta i Izrael”. Przegląd żydowskich studiów politycznych . 17 (3): 75–80. JSTOR 25834640 .
• Nyangena, Kenneth O. (2003). „Jomo Kenyatta: uosobienie rdzennego panafrykanizmu, nacjonalizmu i produkcji intelektualnej w Kenii”. Afrykański Dziennik Spraw Międzynarodowych . 6 : 1–18.
•   O'Brien, Jay (1976). „Bonapartyzm i reżim Kenyatty w Kenii”. Przegląd afrykańskiej ekonomii politycznej . 3 (6): 90–95. doi : 10.1080/03056247608703293 . JSTOR 3997848 .
•   Ochieng, William R. (1995). „Zmiany strukturalne i polityczne” . W BA Ogot; WR Ochieng (red.). Dekolonizacja i niepodległość w Kenii 1940–93 . Seria z Afryki Wschodniej. Londyn: James Currey. s. 83–109 . ISBN 978-0821410516 .
•   Polsgrove, Carol (2009). Zakończenie rządów brytyjskich w Afryce: pisarze we wspólnej sprawie . Manchester: Manchester University Press. ISBN 978-0719089015 .
•    Dziki, Donald C. (1970). „Kenyatta i rozwój afrykańskiego nacjonalizmu w Kenii”. Dziennik międzynarodowy . 25 (3): 518–537. doi : 10.1177/002070207002500305 . JSTOR 40200855 . S2CID 147253845 .
•   Łupek, Montagu (1956). Proces Jomo Kenyatty . Londyn: Secker i Warburg. ISBN 978-0436472008 .
•   Tamarkin, M. (1979). „Od Kenyatty do Moi: anatomia pokojowego przejścia władzy”. Afryka dzisiaj . 26 (3): 21–37. JSTOR 4185874 .

Dalsza lektura

•   Delf, George (1961). Jomo Kenyatta: Ku prawdzie o „Światła Kenii” . Nowy Jork: podwójny dzień. ISBN 978-0-8371-8307-7 .
•   Elkins, Caroline (2005). Imperial Reckoning: The Untold Story of brytyjskiego gułagu w Kenii . Nowy Jork: Henry Holt and Co. ISBN 978-0-8050-7653-0 .
•    Lonsdale, John (2000). „Kultury JRD: wyobrażenia społeczności i konstrukcje przywództwa w Kenii po drugiej wojnie światowej”. Dziennik kulturoznawstwa afrykańskiego . 13 (1): 107–124. doi : 10.1080/713674307 . JSTOR 1771859 . S2CID 143712816 .
•   Dziki, Donald C. (1969). „Jomo Kenyatta, Malcolm MacDonald i biuro kolonialne 1938–39 Niektóre dokumenty z PRO” . Kanadyjski Dziennik Studiów Afrykańskich . 3 (3): 615–632. doi : 10.2307/483910 . JSTOR 483910 .
•   Macharia, Rawson (1991). Prawda o procesie Jomo Kenyatty . Nairobi: Longman. ISBN 978-9966-49-823-6 .
•   Muigai, Githu (2004). „Jomo Kenyatta i powstanie państwa etniczno-nacjonalistycznego w Kenii”. W Berman, Bruce; Ej, Dickson; Kymlicka, Will (red.). Pochodzenie etniczne i demokracja w Afryce . Jamesa Curreya. s. 200–217. ISBN 978-1782047926 .
•   Watkins, Elżbieta (1993). Jomo's Jailor — Wielki Wojownik Kenii . Książki Morwy. ISBN 978-0-9528952-0-6 .

Linki zewnętrzne

• Kronika filmowa z 1964 r. Z zaprzysiężenia brytyjskiego Pathe of Kenyatta na prezydenta Kenii
• Krótki film Kenyatta Profile (1971) jest dostępny do bezpłatnego pobrania w Internet Archive .