imię nadane na chrzcie

Chrzest , podczas którego tradycyjnie nadawane są chrześcijańskie imiona .

Imię chrześcijańskie , czasami określane jako imię chrzcielne , to imię religijne nadawane z okazji chrztu chrześcijańskiego , choć obecnie najczęściej nadawane przez rodziców przy urodzeniu . W kulturach anglojęzycznych chrześcijańskie imię osoby jest zwykle jej imieniem i zazwyczaj jest to imię, pod którym dana osoba jest przede wszystkim znana.

Tradycyjnie chrześcijańskie imię było nadawane z okazji chrztu chrześcijańskiego, z wszechobecnością chrztu niemowląt we współczesnym i średniowiecznym chrześcijaństwie . W elżbietańskiej Anglii , jak zasugerował William Camden , termin imię chrześcijańskie niekoniecznie był związany z chrztem, używany jedynie w znaczeniu „imię nadane”: imiona chrześcijańskie zostały narzucone dla rozróżnienia osób, nazwiska dla różnicy rodzin.

W bardziej współczesnych czasach terminy te były używane zamiennie z imieniem , imieniem i imieniem w krajach tradycyjnie chrześcijańskich i nadal są powszechne w codziennym użyciu.

Ściśle mówiąc, imię chrześcijańskie to nie tylko imię charakterystyczne dla poszczególnych członków rodziny, ale imię nadane osobie (zwykle dziecku) podczas chrztu lub chrztu. W przedreformacyjnej Anglii świeccy byli uczeni udzielania chrztu w razie konieczności słowami: „Chrzczę cię w imię Ojca” itd. „Chrzcić” w tym kontekście oznacza zatem „chrzcić”, a „chrzcić” Imię chrześcijańskie” oznacza „imię chrzcielne”.

Pochodzenie

Biorąc pod uwagę hebrajską praktykę nadawania imienia dziecku płci męskiej w czasie jego obrzezania ósmego dnia po urodzeniu ( Łk 1:59), utrzymuje się, że zwyczaj nadawania imienia nowo ochrzczonemu był Pochodzenie apostolskie . Na przykład apostoł narodów przed nawróceniem nazywał się Saul, a później Paweł . Ale współcześni uczeni ^{[ kto? ]} odrzucili to twierdzenie, ponieważ chrzest św. Pawła jest odnotowany w Dziejach Apostolskich 9:18, ale imię Paweł nie występuje przed Dziejami Apostolskimi 13:9, podczas gdy Saul występuje kilka razy w tym przedziale. Nie ma więcej powodów, aby łączyć imię Paweł z chrztem Apostoła, niż w ten sam sposób wyjaśniać nadanie imienia Kefas lub Piotr , które wynika z innej przyczyny ^{[ która? ]} . W inskrypcjach rzymskich katakumb i we wczesnochrześcijańskiej literaturze imiona chrześcijan żyjących w pierwszych trzech wiekach nie różniły się wyraźnie od imion otaczających ich pogan. Odniesienie do Listów św. Pawła wskazuje, że imiona przedchrześcijańskich bogów i bogiń były używane przez jego nawróconych po nawróceniu tak jak wcześniej. Hermes pojawia się w Liście do Rzymian 16:14, wraz z wieloma innymi czysto pogańskimi imionami, Epafrodytem w Fil. 4:18, Febe , diakonisa, w Rzymian 16:1.

Podobne nazwiska znajdują się w inskrypcjach chrześcijańskich z wcześniejszego okresu oraz w sygnatariuszach dołączanych do takich soborów jak Nicejski czy Ancyra , czy też ponownie w listach męczenników . W późniejszym terminie nazwy mają charakter najbardziej różnorodny. Poniższa klasyfikacja została opracowana przez J. Bassa Mullingera założonego na Martigny.

Imiona bez chrześcijańskiego pochodzenia i znaczenia

Kategorię tę można podzielić w następujący sposób:

wywodzące się niezmienione lub nieznacznie zmodyfikowane z mitologii pogańskiej, np. Mercurius, Bacchus, Apollos (I Koryntian 16:12), Hermogenes (Rzymian 16:4) itp.
z obrzędów religijnych lub wróżb, np. Augustus, Auspicius, Augurius, Optatus;
z liczb, np. Primus, Primigenius, Secundinus, Quartus, Octavia itp.
z kolorów, np. Albanus, Candidus, Rufus itp.
od zwierząt i ptaków, np. Agnes, Asellus, Columbia, Leo, Taurus, Ursula itp.
z rolnictwa, np. Agricia, Armentarius, Palmatinus, Stereorius itp.
z kwiatów np. Balsamia, Flosculus, Narcissus, Rosula;
z klejnotów, np. Chrysanthus, Margarites, Smaragdus;
z życia wojskowego lub morskiego, np. Emerentiana, Navigia, Pelagia, Seutarius, Thalassus;
z krajów, miast, rzek itp.; Afra, Cydnus, Galla, Jordanis, Macedoniusz, Maur, Sabina, Sebastianus itd.
z miesięcy np. Aprilis, Januaria, Junia itp.
od cech osobistych itp., np. Aristo, Hilarius, Modestus, Pudens itp.;
od stanu służalczego, np. Servus, Servilianus, Vernacla;
nazwiska sławnych postaci historycznych, np. Cezariusz, Kornelia, Pompejusz, Ptolemeusz, Wergiliusz

Imiona o chrześcijańskim pochodzeniu i znaczeniu

Należą do nich:

najwyraźniej sugerowane przez dogmaty chrześcijańskie, np. Anastazja, Atanazja, Christofor, Redemptus, Restitutus itp.
ze świąt lub obrzędów, np. Epifaniusz, Eulogia, Natalis, Pascasia, Sabbatius i często powtarzający się Martyrius;
od cnót chrześcijańskich, np. Agape, Elpis, Fides, Irene, z takimi pochodnymi jak Adelphius, Agapetus, Caritosa itp.
pobożne uczucia, np. Adeodata, Ambrosius, Benedictus, Deogratias itp., i być może takie imiona jak Gaudentianus, Hilarius, Sozomen, Victorianus, Vincentius

Chociaż powtarzanie się takich imion jak Agnieszka, Balbina, Korneliusz, Felicitas, Ireneusz, Justynus itp. może wynikać z czci dla męczenników, którzy jako pierwsi używali tych imion, imiona Nowego Testamentu są rzadko spotykane, podczas gdy te ze Starego Testamentu są bardziej powszechne. Zuzanna, Daniel, Mojzes, Tobiasz pojawiają się często, ale pod koniec IV wieku imię Błogosławionej Pani staje się równie znane jak imiona Apostołów. Paulus może być celowym odniesieniem do św. Pawła, a Johannes, Andreas i Petrus z pochodnymi, takimi jak Petronia, Petrius, Petronilla itp. Mogą również odnosić się do Apostołów. Imię Maryja pojawia się sporadycznie w inskrypcjach w katakumbach pod koniec IV wieku, na przykład w formie LIVIA MARIA IN PACE , i jest męczennica Maria przypisana do daty AD 256.

Zmiana imienia podczas chrztu

W Dziejach św. Balsamusa, który zmarł w 331 r., znajduje się wczesny przykład związku między chrztem a nadaniem imienia. „Z mojego ojcowskiego imienia”, powiedział ten męczennik, „nazywam się Balsamus, ale duchowym imieniem, które otrzymałem na chrzcie, jestem znany jako Piotr”. Przyjęcie nowego imienia było dość powszechne wśród chrześcijan. Euzebiusz przyjął imię Pamphili od Pamfilusa , męczennika, którego szczególnie czcił. Jeszcze wcześniej św. Cyprian wybrał miano Cyprianus Caecilius z wdzięczności Cecyliuszowi, któremu zawdzięczał swoje nawrócenie. Św. Dionizy z Aleksandrii (ok. 260) oświadczył: „Sądzę, że było wielu o tym samym imieniu co apostoł Jan , którzy z powodu ich miłości do niego, a także dlatego, że go podziwiali i naśladowali, i pragnęli go umiłowani przez Pana tak, jak On, przyjęli to samo imię, tak jak wiele dzieci wiernych nazywa się Pawłem lub Piotrem”.

Przyjęcie każdego takiego nowego imienia odbywałoby się formalnie podczas chrztu, podczas którego katechumen , prawdopodobnie tak jak i teraz, musiał zwracać się do katechumenów za pomocą jakiejś charakterystycznej nazwy, a narzucanie nowego imienia podczas chrztu stało się powszechne. Każde dziecko musiało koniecznie otrzymać takie czy inne imię, a kiedy chrzest następował wkrótce po urodzeniu, pozwalało to na publiczne uznanie dokonanego wyboru.

W trzydziestym rzekomym arabskim kanonie nicejskim : „O podawaniu tylko imion chrześcijan podczas chrztu”; ale kazania św. Jana Chryzostoma zakładają w wielu różnych miejscach, że nadawanie imienia, przypuszczalnie podczas chrztu, powinno być regulowane przez jakąś ideę chrześcijańskiego zbudowania, a on sugeruje, że taka była praktyka wcześniejszych pokoleń. Mówi na przykład: „Jeśli chodzi o nadanie dziecku imienia, starając się nie nazywać go imionami świętych, jak to czynili na początku starożytni, ludzie zapalają lampy i nadają im imiona, aby nadać dziecku imię po tym, które trwa płonąc najdłużej, stąd przypuszczając, że będzie żył długo” (Hom. in Cor., XII, 13).

Podobnie pochwala praktykę rodziców z Antiochii , nazywając swoje dzieci imieniem męczennika Melecjusza ( PG 50, 515) i napomina swoich słuchaczy, aby nie nadawali swoim dzieciom pierwszego imienia, które się pojawia, ani nie starali się zadowolić ojców, dziadków lub innych członków rodziny. powiązań poprzez podanie ich imion, ale raczej wybór imion świętych mężów odznaczających się cnotą i odwagą przed Bogiem (PG 53, 179). Istnieją inne historyczne przykłady takiej zmiany imienia u dorosłych nawróconych.

Sokrates (Hist. Eccl., VII, XXI) pisał o Atenaidzie, która poślubiła cesarza Teodozjusza Młodszego , i która przed ślubem została ochrzczona (421 rne) otrzymując imię Eudoksja.

Bede napisał, że król Caedwalla udał się do Rzymu i został ochrzczony przez papieża Sergiusza , który nadał mu imię Piotr. Umierający wkrótce potem został pochowany w Rzymie i jego początek epitafium Hic depositus est Caedwalla qui est Petrus został wskazany (Bede, "Hist. Eccl.", V, VII).

Później Guthrum , duński przywódca w Anglii, po długich zmaganiach z królem Alfredem został ostatecznie pokonany, a zgadzając się na przyjęcie chrześcijaństwa przyjął chrzest w 878 r., przyjmując imię Æthelstan.

Praktyka dotycząca imion

Różni ojcowie i pisarze duchowni oraz dekrety synodalne nawoływali chrześcijan, aby podczas chrztu nie nadawali swoim dzieciom imion innych niż kanonizowani święci lub aniołowie Boży, ale w żadnym momencie w historii Kościoła nie przestrzegano ściśle tych nakazów.

Nie obserwowano ich we wczesnym lub późnym średniowieczu . W obszernych spisach imion średniowiecznych, takich jak te, które znajdują się w redagowanych w czasach nowożytnych indeksach postępowań sądowych, podczas gdy powszechne są imiona zwyczajne bez związków wyznaniowych, jak William, Robert, Roger, Geoffrey, Hugh itp. (ok. roku 1200 Wilhelm był zdecydowanie najpopularniejszym imieniem chrześcijańskim w Anglii), istnieje również szereg imion wyjątkowych, które najwyraźniej nie mają żadnych związków religijnych. Należą do nich Ademar, Ailma, Ailward, Albreza, Alditha, Almaury, Ascelina, Avice, Aystorius (te pochodzą z list uzdrowionych w sanktuarium św. Tomasza z Canterbury ) . Rubryka oficjalnego „ Rituale Romanum ” nakazuje, aby kapłan dopilnował, aby imiona bóstw lub bezbożnych pogan nie były podawane podczas chrztu ( curet ne obscoena, fabulosa aut ridicula vel inanium deorum vel impiorum etniczna hominum nomina imponantur ).

Oświadczenie z Bourges (1666) skierowane do rodziców i chrzestnych nalega: „Niech nadadzą chłopcom imiona świętych mężczyzn, a dziewczętom imiona świętych kobiet, zgodnie z wymogami właściwego porządku, i niech unikają nazw świąt takich jak Wielkanoc (Pâques ) , Boże Narodzenie ( Noël ), Wszystkich Świętych ( Toussaint ) i inne, które są czasami wybierane”. Pomimo takich nakazów „Toussaint” stało się popularnym francuskim imieniem chrześcijańskim, a „Noël” zyskało popularność również za granicą. Dodanie Marie, zwłaszcza w postaci Jean-Marie, dla dziewcząt i Josepha dla chłopców, jest powszechne we współczesnej Francji.

W Hiszpanii i we Włoszech święta maryjne stworzyły również imiona dla dziewcząt: Concepción , którego zdrobnieniem jest Concha , a także Asunción, Encarnación, Mercedes, Dolores itp. w języku hiszpańskim, a we włoskim Assunta, Annunziata, Concetta itp. Nazwa Mary nie zawsze była ulubienicą dziewcząt. W XII wieku w Anglii Mary jako imię chrześcijańskie było rzadkością. Imię George, często nadawane w uznaniu świętego Jerzego, patrona Anglii, nie było powszechne w XIII i XIV wieku, choć zyskało na popularności po reformacji protestanckiej .

W księgach metrykalnych Uniwersytetu Oksfordzkiego z lat 1560-1621 częściej używanymi przez studentów imionami były: John, 3826; Tomasz, 2777; Wilhelm, 2546; Ryszard, 1691; Roberta, 1222; Edwarda, 957; Henryk, 908; Jerzego, 647; Franciszek, 447; Jakuba, 424; Mikołaja, 326; Edmund, s. 298. We Włoszech iw Hiszpanii powszechną praktyką było nazywanie dzieci imieniem świętego, w święto którego się urodziły.

Nazwy potwierdzenia

Praktyka przyjmowania nowego imienia nie ograniczała się do chrztu. Wiele średniowiecznych przykładów pokazuje, że każdej zauważalnej zmianie stanu, zwłaszcza w porządku duchowym, często towarzyszyło przyjęcie nowego imienia. W VIII wieku dwaj Anglicy, Winfrith i Willibald, udający się przy różnych okazjach do Rzymu, otrzymali od papieża, wraz z nowym zleceniem głoszenia, imiona odpowiednio Bonifacy i Klemens. Emma z Normandii , kiedy poślubiła króla Ethelreda w 1002 roku, przyjęła imię Ælfgifu; podczas gdy przyjęcie nowego, monastycznego imienia po wstąpieniu do zakonu pozostaje prawie powszechne.

Przy bierzmowaniu , w którym wstawiennictwo ojca chrzestnego podkreśla podobieństwo do chrztu, zwyczajem było przyjmowanie nowego imienia, ale rzadko się nim posługuje. W przypadku Henryka III , króla Francji, chrześniaka Anglika Edwarda VI , ochrzczonego w 1551 roku jako Edouard Alexandre, ten sam książę francuski przy bierzmowaniu otrzymał imię Henri, a następnie pod tym imieniem panował.

W Anglii po reformacji nadal stosowano praktykę przyjmowania nowego nazwiska podczas bierzmowania, ponieważ Sir Edward Coke napisał, że człowiek może ważnie kupić ziemię pod swoim nazwiskiem bierzmowanym , i przypomniał przypadek Sir Francisa Gawdye , nieżyjącego już sędziego głównego z Common Pleas , którego imię na chrzcie brzmiało Tomasz, a imię bierzmowania Franciszek.

Zobacz też