Pokrewieństwo australijskich Aborygenów

Pokrewieństwo Aborygenów australijskich obejmuje systemy prawa zwyczajowego Aborygenów regulujące interakcje społeczne związane z pokrewieństwem w tradycyjnych kulturach Aborygenów . Jest integralną częścią kultury każdej grupy Aborygenów w całej Australii i jest szczególnie ważny w przypadku małżeństw między Aborygenami .

System podsekcji

Systemy podsekcji to unikalna struktura społeczna, która dzieli całe społeczeństwo australijskich Aborygenów na kilka grup, z których każda łączy określone zestawy krewnych. W języku angielskim Aborygenów z Australii Środkowej podrozdziały są powszechnie znane jako „ skórki ”. Każdej podsekcji nadano nazwę, której można użyć w odniesieniu do poszczególnych członków tej grupy. Skóra jest przekazywana dzieciom przez rodziców.

Nazwy grup mogą się różnić. Istnieją systemy z dwoma takimi grupami ( w badaniach nad pokrewieństwem są one znane jako „ ugrupowania ”), systemy z czterema (sekcje), szóstymi i ośmioma (systemy podsekcji). Niektóre grupy językowe rozszerzają to, mając odrębne formy męskie i żeńskie, dając w sumie szesnaście nazw skórek, na przykład Pintupi (wymienione poniżej) i Warlpiri. Podczas gdy przynależność do grup skóry jest idealnie oparta na pokrewieństwie, systemy podsekcji australijskich Aborygenów są klasyfikacyjne, co oznacza, że nawet ludzie, którzy nie są faktycznymi powinowactwami, są przypisywani do podsekcji. Mają też charakter uniwersalny, co oznacza, że każdemu członkowi społeczeństwa przypisana jest pozycja w systemie.

Systemy podsekcji występują w społeczeństwach Aborygenów w większości środkowej, zachodniej i północnej Australii. Na podstawie szczegółowej analizy i porównania różnych systemów podsekcji i ich terminologii, a w szczególności pozornego przedrostka / j-/ dla mężczyzny i / n-/ dla kobiety, została zidentyfikowana jako innowacja społeczna pochodząca z rzeki Daly region Terytorium Północnego, który następnie szybko rozprzestrzenił się na południe do innych grup.

Systemy z dwoma ugrupowaniami (ugrupowaniami)

Yolngu

Lud Yolŋu z północno-wschodniej części Arnhem Land dzieli społeczeństwo (i znaczną część świata przyrody) na dwie grupy : Dhuwa i Yirritja . Każdy z nich jest reprezentowany przez ludzi z wielu różnych grup (każda z własnymi ziemiami, językami i filozofiami) poprzez swoje dziedziczne posiadłości - tak wiele rzeczy to Yirritja lub Dhuwa :

Nazwa skórki	Grupy klanowe
Yirritja	Gumatj, Gupapuyngu, Wangurri, Ritharrngu, Mangalili, Munyuku, Madarrpa, Warramiri, Dhalwangu, Liyalanmirri.
Duwa	Rirratjingu, Galpu, Djambarrpuyngu, Golumala, Marrakulu, Marrangu, Djapu, Datiwuy, Ngaymil, Djarrwark.

Ryba, kamień, rzeka, morze itd. należą do jednego lub drugiego ugrupowania. Rzeczy, które nie są ani Dhuwa, ani Yirritja, nazywane są wakinŋu . Yolŋu ma również system pokrewieństwa z ośmioma podsekcjami (cztery Dhuwa i cztery Yirritja, które tworzą ugrupowanie).

Systemy z czterema sekcjami

Gamilaraay

Grupa językowa Gamilaraay z Nowej Południowej Walii ma system czterech sekcji.

ugrupowanie	Nazwa sekcji (kobieta)	Żonaty (mężczyzna)	Dzieci
Wudhurruu	Gabuhaa	Yibaay	Marrii, Maadhaa
Wudhurruu	Maadhaa	Gambuu	Gabii, Gabudhaa
Yangu(r)u	Buudhaa	Małżeństwo	Yibaay, Yibadhaa
Yangu(r)u	Yibadhaa	Gabii	Gambu, Buudhaa

Martuthunira

Wykres podsumowujący pokrewieństwo w społeczeństwie Martuthunira. Nienazwane węzły oznaczają różne typy małżeństw: są połączone prostymi liniami z małżonkami i strzałkami z dziećmi.

Grupa językowa Martuthunira z regionu Pilbara w Australii Zachodniej ma system czterech sekcji. (Pisownia ly wskazuje, że litery reprezentują dwa różne fonemy i nie są dwuznakami ).

Nazwa sekcji (kobieta)	Żonaty (mężczyzna)	Dzieci
Karimarra	Panaka	Pal.yarri
Panaka	Karimarra	Purungu
Pal.yarri	Purungu	Karimarra
Purungu	Pal.yarri	Panaka

Podobne systemy można znaleźć w większości grup językowych w Pilbara, choć z pewnymi różnicami w formach nazw. Na przykład osoby posługujące się Ngarla używają Milangka , podczas gdy Martuthunira używa Pal.yarri .

Alyawarra

Grupa językowa Alyawarre z Australii Środkowej również ma system czterech sekcji, ale używa innych terminów niż Martuthunira.

Nazwa sekcji (kobieta)	Żonaty (mężczyzna)	Dzieci
Kngwarriya	Upurla	Kimara
Upurla	Kngwarriya	Pitjarra
Pitjarra	Kimara	Upurla
Kimara	Pitjarra	Kngwarriya

Systemy z ośmioma grupami (systemy podsekcji)

Smalec

Lardil z wyspy Mornington w Zatoce Karpentaria ma osiem grup podsekcji, pokazanych tutaj wraz z niektórymi ich totemami :

Grupa podsekcji	Totemy	Może poślubić tylko grupę podsekcji	Dzieci będą
Balyarriny	Czarny rekin tygrysi, żółw morski	Kamarrangi	Buranyi
Bangariny	Rekin brunatny, żółw	Jakimarr	Ngarrijbalangi
Buranyi	Żuraw, słona woda, śpiący żółw	Kangal	Balyarriny
burrarangi	Błyskawica, wzburzone morze, czarny dingo	Ngarrijbalangi	Kamarrangi
Kamarrangi	Skała, pelikan, brolga , czerwony dingo	Balyarriny	burrarangi
Kangal	Barramundi , szary rekin	Buranyi	Jakimarr
Ngarrijbalangi	Rainbird, spadająca gwiazda, czapla	burrarangi	Bangariny
Jakimarr	Mewa, barramundi, szary rekin	Bangariny	Kangal

Każda osoba Lardil należy do jednej z tych grup. Podsekcja ich dziadka ze strony ojca określa ich własną; więc mężczyzna lub kobieta Balyarriny będą mieli dziadka Balyarriny. Członkowie każdej grupy mogą poślubić tylko członków jednej innej, określonej grupy.

Gdy znana jest grupa podsekcji danej osoby, można określić jej związek z jakimkolwiek innym Lardilem. Ngarrijbalangi jest „ojcem” Bangariny, „teściem” Yakimarra i „synem” innego Bangariny, albo w sensie społecznym, albo czysto linearnym.

Mechanika systemu skóry Lardila oznacza, że pokolenia samców przechodzą tam iz powrotem między dwiema podsekcjami. Ngarrijbalangi jest ojcem Bangariny , a Bangariny jest ojcem Ngarrijbalangi i podobnie dla trzech pozostałych par podsekcji. Jednak pokolenia kobiet przechodzą przez cztery podsekcje, zanim wracają do punktu wyjścia. Oznacza to, że kobieta ma taką samą nazwę podsekcji jak jej ( matrylinearna ) praprababka.

Pintupi

Wykres podsumowujący pokrewieństwo wśród Warlpiri (australijskich aborygenów). Nieoznaczone węzły oznaczają dozwolone wesela. Wynikowe podsekcje potomne są oznaczone strzałkami.

Pintupi z Pustyni Zachodniej mają również system ośmiu podsekcji, który jest bardziej złożony dzięki odrębnym formom nazw podsekcji męskich i żeńskich ; formy męskie zaczynają się od „Tj”, formy żeńskie od „N”. System Warlpiri jest prawie taki sam:

Płeć	Nazwa podsekcji	Preferencja pierwszego małżeństwa	Dzieci będą
Mężczyzna	Tjapaltjarri	Nakamarra	Tjungurrayi, Nungurrayi
Kobieta	Napaltjarri	Tjakamara	Tjupurrula, Napurrula
Mężczyzna	Tjapangati	Nampitjinpa	Tjapanangka, Napanangka
Kobieta	Napangati	Tjampitjinpa	Tjangala, Nangala
Mężczyzna	Tjakamara	Napaltjarri	Tjupurrula, Napurrula
Kobieta	Nakamarra	Tjapaltjarri	Tjungurrayi, Nungurrayi
Mężczyzna	Tjampitjinpa	Napangati	Tjangala, Nangala
Kobieta	Nampitjinpa	Tjapangati	Tjapanangka, Napanangka
Mężczyzna	Tjapanangka	Napurrula	Tjapangati, Napangati
Kobieta	Napanangka	Tjupurrula	Tjakamara, Nakamarra
Mężczyzna	Tjungurrayi	Nangala	Tjapaltjarri, Napaltjarri
Kobieta	Nungurrayi	Tjangala	Tjampitjinpa, Nampitjinpa
Mężczyzna	Tjupurrula	Napanangka	Tjakamara, Nakamarra
Kobieta	Napurrula	Tjapanangka	Tjapangati, Napangati
Mężczyzna	Tjangala	Nungurrayi	Tjampitjinpa, Nampitjinpa
Kobieta	Nangala	Tjungurrayi	Tjapaltjarri, Napaltjarri

Kunwinjku

Kunwinjku z zachodniego Arnhem Land mają podobny system; formy męskie zaczynają się od „Na”, formy żeńskie od „Ngal”:

Płeć	Nazwa podsekcji	Preferencja pierwszego małżeństwa	Preferencja drugiego małżeństwa	Będą dzieci z pierwszego małżeństwa	Będą dzieci z drugiego małżeństwa
Mężczyzna	Nabulanj	Ngalwakadj	Ngalkangila	Nabangardi, Ngalbangardi	Nakodjok, Ngalkodjok
Kobieta	Ngalbulanj	Nawakadj	Nakangila	Nawamud, Ngalwamud	Nawamud, Ngalwamud
Mężczyzna	Nangarridj	Ngalkangila	Ngalwakadj	Nakodjok, Ngalkodjok	Nabangardi Ngalbangardi
Kobieta	Ngalgarridj	Nakangila	Nawakadj	Nakamarrang, Ngalkamarrang	Nakamarrang, Ngalkamarrang
Mężczyzna	Nakamarrang	Ngalkodjok	Ngalbangardi	Nawakadj, Ngalwakadj	Nakangila Ngalkangila
Kobieta	Ngalkamarrang	Nakodżok	Nabangardi	Nabulanj, Ngalbulanj	Nabulanj, Ngalbulanj
Mężczyzna	Nawamud	Ngalbangardi	Ngalkodjok	Nakangila, Ngalkangila	Nawakadj, Ngalwakadj
Kobieta	Ngalwamud	Nabangardi	Nakodżok	Nangarridj, Ngalgarridj	Nangarridj, Ngalgarridj
Mężczyzna	Nawakadj	Ngalbulanj	Ngalgarridj	Nawamud, Ngalwamud	Nakamarrang, Ngalkamarrang
Kobieta	Ngalwakadj	Nabulanj	Nangarridj	Nabangardi, Ngalbangardi	Nabangardi, Ngalbangardi
Mężczyzna	Nakangila	Ngalgarridj	Ngalbulanj	Nakamarrang, Ngalkammarang	Nawamud, Ngalwamud
Kobieta	Ngalkangila	Nangarridj	Nabulanj	Nakodjok, Ngalkodjok	Nakodjok, Ngalkodjok
Mężczyzna	Nakodżok	Ngalkamarrang	Ngalwamud	Nabulanj, Ngalbulanj	Nangarridj, Ngalgarridj
Kobieta	Ngalkodjok	Nakamarrang	Nawamud	Nawakadj, Ngalwakadj	Nawakadj, Ngalwakadj
Mężczyzna	Nabangardi	Ngalwamud	Ngalkamarrang	Nangarridj, Ngalgarridj	Nabulanj, Ngalbulanj
Kobieta	Ngalbangardi	Nawamud	Nakamarrang	Nakangila, Ngalkangila	Nakangila, Ngalkangila

Każda osoba ma zatem ojcostwo i małżeństwo , grupę podrzędną ojca i matki.

Rozszerzenie systemu na osoby niespokrewnione

Osobom z zewnątrz, które mają znaczące interakcje z takimi grupami, można nadać „nazwę skórną”, zwykle opartą na osobach, z którymi mieli kontakt, i rodzajach interakcji.

Niektóre popularne terminy dotyczące pokrewieństwa używane w języku Aborygenów

Różnorodność języka angielskiego używanego przez wielu australijskich Aborygenów wykorzystuje terminy pokrewieństwa w sposób oparty na ich odpowiednikach w językach australijskich Aborygenów.

Ciocia i wujek to określenia adresowe dla osób starszych, z którymi osoba mówiąca może nie być spokrewniona.
Brat i siostra — podobnie jak rodzeństwo, termin ten jest używany w odniesieniu do dzieci siostry matki i brata (kuzyna) ojca, podobnie jak w wielu językach tubylczych.
Kuzyn-brat i kuzynka-siostra są często używane w odniesieniu do dzieci siostry matki i brata ojca.
Kuzyn odnosi się do dzieci siostry ojca i brata matki, ale można go rozszerzyć na każdego krewnego z własnego pokolenia, na przykład takiego, który może dzielić tego samego pradziadka, który jest drugim kuzynem w kategoriach aborygeńskich.
W południowo-wschodnim Queensland słowo córka odnosi się do każdej kobiety z pokolenia pradziadków. Wynika to z cykliczności tradycyjnych systemów pokrewieństwa i użycia luster w wielu językach australijskich.
Ojciec i matka obejmują wszystkich krewnych z pokolenia rodziców, takich jak wujkowie, ciotki, ich kuzyni i teściowie.
Dziadek i babcia mogą odnosić się do każdego z pokolenia swoich dziadków. Dziadek może również odnosić się do każdego szanowanego starszego mężczyzny, z którym mówca może nie być spokrewniony.
Trucizna odnosi się do relacji, której należy unikać. Zobacz mowę unikającą .
Termin drugi lub trochę w północnej Australii jest używany w odniesieniu do dalekiego krewnego, który jest opisywany za pomocą terminu bliskiego pokrewieństwa. Na przykład czyjś drugi ojciec lub mały ojciec to mężczyzna z pokolenia ojca, który nie jest blisko spokrewniony z mówcą. Zwykle posiadanie drugiej matki oznacza posiadanie kobiety z pokolenia twojej matki, która wydaje się zachowywać jak matka i najprawdopodobniej zaopiekowałaby się tobą, gdyby coś stało się twoim rodzicom. Kontrastuje to z blisko , blisko lub prawda .
Skóra lub grupa skór to sekcja określona przez skórę rodziców danej osoby i określająca, kogo dana osoba może poślubić .
Syn może odnosić się do każdego mężczyzny z następnego pokolenia, takiego jak siostrzeńcy, tak jak córka może odnosić się do każdej kobiety z następnego pokolenia, w tym siostrzenic.

Zobacz też

Dalsza lektura

Binnion, Joan (1979) The Lardil People of Mornington Island (Podręcznik dla studentów) , Aborygeni Community College, Port Adelaide.
Dousset, Laurent, 2011, Australian Aboriginal Kinship: Podręcznik wprowadzający ze szczególnym naciskiem na publikacje Western Desert, Marsylia, Pacific-credo.
Hansen, Kenneth C. i Lesley E. Hansen, 1979, pokrewieństwo Pintupi / Luritja , Alice Springs, Terytorium Północne, Instytut Rozwoju Aborygenów.

Linki zewnętrzne

AustKin

Samouczek dotyczący pokrewieństwa Ausanthropa
Ausanthrop
„Nazwy pokrewieństwa i skóry” . Centralna Rada Ziemi, Terytorium Północne .