Pasztunów

„Pathan” i „Pakhtoon” przekierowują tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Pathan (ujednoznacznienie) .
Aby zapoznać się z językiem pasztuńskim, zobacz paszto .

Pasztunów
پښتانه
Afridi Soldiers Frontier Force 1902.jpg
Żołnierze Pasztunów w 1902 r.
Całkowita liczba ludności
ok.   Ponad 49 milionów
regionów o znacznej liczbie ludności
 Pakistan 36679879 (2021) [Mówiący po paszto]
 Afganistan 15735893 (2021)
 Indie
3200000 (2018) [głównie nie mówiący po paszto] 21677 (2011) [mówiący po paszto]
 Zjednoczone Emiraty Arabskie 338315 (2009)
 Stany Zjednoczone 138554 (2010)
 Iranu 110 000 (1993)
 Zjednoczone Królestwo 100 000 (2009)
 Niemcy 37800 (2012)
 Kanada 31700 (2021)
 Rosja 9800 (2002)
 Australia 8154 (2006)
 Malezja 6000 (2008)
 Tadżykistan 4000 (1970)
 Finlandia 1181
Języki

paszto Dodatkowe: dari perski (w Afganistanie) i hindi-urdu (w Pakistanie i Indiach)
Religia




Większość: islam ( większość sunnicka , mniejszość szyicka ) Mniejszość: hinduizm ( Sheenkhalai ), sikhizm
Pokrewne grupy etniczne
Inne ludy irańskie

Pasztunowie ( / są p ʌ ʃ ˌ t ʊ n / , / znany p ɑː ʃ ˌ t ʊ n / , / ) , p æ ʃ ˌ t uː n / ; paszto : پښتانه , Pəx̌tānə́ również jako Pakhtuns lub Pathans , grupa etniczna ze wschodniego Iranu historycznie pochodzi z regionu Pasztunistanu w południowym Afganistanie i północno-zachodnim Pakistanie . Historycznie nazywano ich również Afgańczykami aż do lat 70. XX wieku, po tym, jak znaczenie tego terminu stało się demonimem dla członków wszystkich grup etnicznych w Afganistanie .

Językiem ojczystym grupy jest paszto , język irański należący do indo-irańskiej gałęzi rodziny języków indoeuropejskich . Ponadto dari służy jako drugi język Pasztunów w Afganistanie, podczas gdy mieszkańcy subkontynentu indyjskiego posługują się urdu i hindi jako drugim językiem.

Pasztuni to 26. co do wielkości grupa etniczna na świecie i największe segmentarne społeczeństwo rodowe; szacuje się, że istnieje około 350–400 plemion i klanów Pasztunów o różnych teoriach pochodzenia . Całkowitą populację Pasztunów na całym świecie szacuje się na około 49 milionów, chociaż liczba ta jest kwestionowana ze względu na brak oficjalnego spisu ludności w Afganistanie od 1979 roku . Są największą grupą etniczną w Afganistanie i drugą co do wielkości grupą etniczną w Pakistanie , co stanowi około 42 procent całej populacji Afganistanu i około 18,24 procent całej populacji Pakistanu. W Indiach znaczące i historyczne społeczności diaspory Pasztunów istnieją w północnym regionie Rohilkhand , a także w głównych indyjskich miastach, takich jak Delhi i Bombaj . Nowsza diaspora Pasztunów utworzyła się w arabskich państwach Zatoki Perskiej (głównie w Zjednoczonych Emiratach Arabskich ) jako część większej diaspory afgańskiej i pakistańskiej w tym regionie.

Podział geograficzny

Część serii o
Pasztunach
Imperia i dynastie
Dalsze informacje: diaspora Pasztunów

Afganistan i Pakistan

Zamieszkane przez Pasztunów obszary w Pakistanie i Afganistanie (w tym południowe granice byłego Związku Radzieckiego, północno-wschodnie granice Iranu i północno-zachodnie granice Indii sporne z Pakistanem) na początku lat 80.

Pasztunów można spotkać w całym Afganistanie i Pakistanie, zwłaszcza między południem od Hindukuszu , rzeką Indus lub wokół gór Sulaiman . Duże miasta z większością Pasztunów to między innymi Dżalalabad , Kandahar , Khost , Kohat , Lashkar Gah , Mardan , Mingora , Peszawar , Quetta . Pasztunowie mieszkają również w Abbottabad , Farah , Ghazni , Herat , Islamabad , Kabul , Karaczi , Kunduz , Lahore , Mazar-i-Sharif , Multan , Rawalpindi i kilka innych miast.

Miasto Karaczi w Pakistanie jest domem dla największej społeczności Pasztunów.

Indie

Główny artykuł: Pathans w Indiach
Dalsze informacje: Pathans of Kashmir , Pathans of Pendżab , Pathans of Sindh , Pathans of Radżastan , Pathans of Gujarat , Pathans of Uttar Pradesh , Pathans of Bihar , Pathans of Madhya Pradesh , Pathans of Tamil Nadu i Pathans of Sri Lanka

Pasztunowie w Indiach są często określani jako Pathans (hindustańskie słowo oznaczające Pasztunów) zarówno przez nich samych, jak i przez inne grupy etniczne subkontynentu. Niektórzy Indianie twierdzą, że pochodzą od żołnierzy Pasztunów, którzy osiedlili się w Indiach, poślubiając miejscowe kobiety podczas muzułmańskiego podboju subkontynentu indyjskiego . Wielu Pathanów zdecydowało się zamieszkać w Republice Indii po podziale Indii, a Khan Mohammad Atif, profesor Uniwersytetu w Lucknow , szacuje, że „populacja Pathans w Indiach jest dwukrotnie większa niż w Afganistanie”.

Historycznie rzecz biorąc, Pasztunowie osiedlali się w różnych miastach Indii przed i podczas Rajdu Brytyjskiego w kolonialnych Indiach . Należą do nich Bombaj (obecnie Bombaj ), Delhi , Kalkuta , Rohilkhand , Jaipur i Bangalore . Osadnicy są potomkami obu Pasztunów z dzisiejszego Afganistanu i Pakistanu ( Indie Brytyjskie przed 1947). W niektórych regionach Indii są one czasami określane jako Kabuliwala .

W Indiach istnieją znaczące społeczności diaspory Pasztunów. Podczas gdy osoby mówiące po paszto w tym kraju liczą tylko 21 677 w 2011 r., Szacunki dotyczące etnicznej lub przodkowej populacji Pasztunów w Indiach wahają się od 3 200 000 do 11 482 000, a nawet dwukrotnie więcej niż populacja w Afganistanie (około 30 milionów).

Region Rohilkhand w stanie Uttar Pradesh został nazwany na cześć społeczności Rohilla pochodzenia Pasztunów. Mieszkają również w stanach Maharashtra w środkowych Indiach i Bengalu Zachodnim we wschodnich Indiach, z których każdy liczy ponad milion mieszkańców pochodzenia pasztuńskiego; zarówno Bombaj , jak i Kalkuta były głównymi miejscami migracji Pasztunów z Afganistanu w epoce kolonialnej. Istnieją również populacje powyżej 100 000 w miastach Jaipur w Radżastanie i Bangalore w Karnatace . Bombaj (obecnie Bombaj ) i Kalkuta mają populację Pasztunów przekraczającą 1 milion, podczas gdy Jaipur i Bangalore mają szacunkową liczbę około 100 000. Pasztunowie w Bangalore to rodzeństwo khan Feroz , Sanjay i Akbar Khan , którego ojciec osiadł w Bangalore z Ghazni .

W XIX wieku, kiedy Brytyjczycy przyjmowali chłopów z Indii Brytyjskich jako służących do pracy na Karaibach , w Afryce Południowej i innych odległych miejscach, Rohillowie, którzy stracili swoje imperium i byli bezrobotni i niespokojni, byli wysyłani do miejsc tak odległych jak Trynidad , Surinam , Gujana i Fidżi , aby pracować z innymi Indianami na polach trzciny cukrowej i wykonywać pracę fizyczną. Wielu z tych imigrantów zostało tam i utworzyło własne, unikalne społeczności. Część z nich zasymilowała się z innymi narodowościami muzułmańskimi Azji Południowej, tworząc wspólną indyjską społeczność muzułmańską w tandemie z większą społecznością indyjską, tracąc swoje charakterystyczne dziedzictwo. Niektórzy Pasztunowie podróżowali do tak odległych miejsc jak Australia w tej samej epoce.

Obecnie Pasztunowie są zbiorem różnorodnie rozproszonych społeczności obecnych w Indiach wzdłuż i wszerz, a największe populacje osiedliły się głównie na równinach północnych i środkowych Indii . Po podziale Indii w 1947 roku wielu z nich wyemigrowało do Pakistanu . Większość indyjskich Pasztunów to społeczności posługujące się językiem urdu , które zasymilowały się z lokalną społecznością na przestrzeni pokoleń. Pasztunowie wywarli wpływ i przyczynili się do rozwoju różnych dziedzin w Indiach, zwłaszcza polityki, przemysłu rozrywkowego i sportu.

Iranu

Pasztunów spotyka się również w mniejszych ilościach we wschodniej i północnej części Iranu . Zapisy już w połowie XVII wieku donoszą o Durrani Pasztunach mieszkających w prowincji Khorasan w Safavid Iran . Po krótkim panowaniu Ghilji Pasztunów w Iranie , Nader Shah pokonał ostatniego niezależnego władcę Ghilji w Kandaharze , Hussaina Hotaka . Aby zapewnić kontrolę Durrani w południowym Afganistanie, Nader Shah deportował Hussaina Hotaka i dużą liczbę Ghilji Pasztunów do prowincji Mazandaran w północnym Iranie. Resztki tej niegdyś sporej społeczności wygnańców, choć zasymilowane, nadal twierdzą, że pochodzą od Pasztunów. Na początku XVIII wieku, w ciągu zaledwie kilku lat, liczba Durrani Pasztunów w irańskim Chorasanie znacznie wzrosła. Później region stał się częścią Imperium Durrani . Drugi król Durrani w Afganistanie, Timur Shah Durrani urodził się w Mashhad . Współczesny rządom Durrani na wschodzie, Azad Khan Afghan , etniczny Ghilji Pasztun, dawniej drugi dowódca Azerbejdżanu podczas rządów Afszarydów , zdobył na krótki okres władzę w zachodnich regionach Iranu i Azerbejdżanu . Według badania reprezentacyjnego przeprowadzonego w 1988 roku, 75 procent wszystkich afgańskich uchodźców w południowej części irańskiej prowincji Khorasan stanowili Durrani Pasztunowie.

W innych regionach

Dalsze informacje: diaspora afgańska i Pakistańczycy zza oceanu

Indyjscy i pakistańscy Pasztunowie wykorzystali powiązania brytyjskie / Wspólnoty Narodów w swoich krajach, a nowoczesne społeczności powstały od około lat 60. XX wieku, głównie w Wielkiej Brytanii , Kanadzie , Australii , ale także w innych krajach Wspólnoty Narodów (i Stanach Zjednoczonych ). Niektórzy Pasztunowie osiedlili się również na Bliskim Wschodzie, na przykład na Półwyspie Arabskim . Na przykład około 300 000 Pasztunów wyemigrowało do krajów Zatoki Perskiej w latach 1976-1981, co stanowi 35% imigrantów z Pakistanu. Diaspora pakistańska i afgańska na całym świecie obejmuje Pasztunów.

Etymologia

Starożytne odniesienia historyczne: Pasztun

Paktyjczycy, obecny Pasztunistan . Imperia orientalne około 600 pne , Atlas historyczny autorstwa Williama Shepherda (1923-26)

Plemię zwane Pakthās , jedno z plemion, które walczyło przeciwko Sudasowi w Dasarajna , czyli „Bitwie Dziesięciu Królów” , jest wspomniane w siódmej mandali Rygwedy , tekście hymnów wedyjskich sanskryckich datowanych na ok. 1500 i 1200 pne:

Razem przybyli Pakthas (पक्थास), Bhalanas, Alinas, Sivas, Visanins. Jednak do Trtsusów przybył Towarzysz Āryi, aby ich poprowadzić z zamiłowania do łupów i heroicznej wojny.

— Rygweda, księga 7, hymn 18, werset 7

Heinrich Zimmer łączy ich z plemieniem wspomnianym przez Herodota ( Pactyans ) w 430 p.n.e. w Dziejach :

Inni Indianie mieszkają w pobliżu miasta Caspatyrus [Κασπατύρῳ] i kraju Pactyic [Πακτυϊκῇ], na północ od reszty Indii; ci żyją jak Baktryjczycy; są najbardziej wojowniczy ze wszystkich Indian i to oni są wysyłani po złoto; bo w tych stronach wszystko jest opustoszałe z powodu piasku.

- Herodot, Historie, księga III, rozdział 102, sekcja 1

Ci Paktyjczycy mieszkali na wschodniej granicy satrapii Achemenidów Arachozji już w 1. tysiącleciu pne, w dzisiejszym Afganistanie. Herodot wspomina również o plemieniu znanym jako Aparytai (Ἀπαρύται). Thomas Holdich powiązał ich z plemieniem Afridi :

Sattagydae, Gandarii, Dadicae i Aparytae (Ἀπαρύται) zapłacili razem sto siedemdziesiąt talentów; była to siódma prowincja

- Herodot, Historie, księga III, rozdział 91, sekcja 4

Joseph Marquart powiązał Pasztunów z imionami takimi jak Parsiētai (Παρσιῆται), Parsioi (Πάρσιοι), które cytował Ptolemeusz 150 n.e.:

„Północne regiony kraju są zamieszkane przez Bolitai, zachodnie regiony przez Aristophyloi, poniżej których żyją Parsioi (Πάρσιοι). Południowe regiony są zamieszkane przez Parsiētai (Παρσιῆται), wschodnie regiony przez Ambautai. Miasta i wioski leżące w kraju Paropanisadai to: Parsiana Zarzaua/Barzaura Artoarta Baborana Kapisa niphanda"

— Ptolemeusz, 150 n.e., 6.18.3-4

Strabon , grecki geograf, w Geographica (napisanym między 43 pne a 23 rne) wspomina o scytyjskim plemieniu Pasiani (Πασιανοί), które również utożsamiano z Pasztunami, biorąc pod uwagę, że paszto jest językiem wschodnio-irańskim , podobnie jak język scytyjski języki :

„Większość Scytów… każde odrębne plemię ma swoją osobliwą nazwę. Wszyscy lub większa ich część to koczownicy. Najbardziej znane plemiona to te, które pozbawiły Greków Bactriana, Asii, Pasiani, Tochari i Sacarauli , który przybył z kraju po drugiej stronie Iaxartes (Syr Darya)”

- Strabon, Geografia, księga XI, rozdział 8, sekcja 2

Jest to uważane za inne przedstawienie Parsioi Ptolemeusza (Πάρσιοι). Johnny Cheung , zastanawiając się nad Parsioi Ptolemeusza (Πάρσιοι) i Pasiani Strabona (Πασιανοί), stwierdza: „Obie formy wykazują niewielkie podstawienia fonetyczne, tj. υ zamiast ι, a utrata r w Pasianoi wynika z wytrwałości poprzedniego Asianoi. Oni są zatem najbardziej prawdopodobnymi kandydatami na (językowych) przodków współczesnych Pasztunów”.

Środkowe odniesienia historyczne: afgańskie

Dalsze informacje: afgański (etnonim)

W średniowieczu, aż do nadejścia współczesnego Afganistanu w XVIII wieku, Pasztunów często nazywano „Afgańczykami” . Pogląd etymologiczny popierany przez wielu uznanych uczonych jest taki, że nazwa Afghan ewidentnie wywodzi się od sanskryckiego Aśvakan , czyli Assakenoi z Arrian , tak nazywano starożytnych mieszkańców Hindukuszu . Aśvakan dosłownie oznacza „jeźdźców”, „hodowców koni” lub „ kawalerzyści ” (od aśva lub aspa , sanskryckie i awestyjskie słowa oznaczające „ koń ”). Pogląd ten został przedstawiony przez uczonych, takich jak Christian Lassen , JW McCrindle , MV de Saint Martin i É. Reclus ,

Baktryjski dokument pisany greckim pismem z IV wieku, w którym wymieniono słowo afgańskie (αβγανανο): „Do Ormuzda Bunukana z Bredag ​​Watanan, wodza Afgańczyków”

Najwcześniejsza wzmianka o nazwie Afgańczyk ( Abgân ) pochodzi od Szapura I z Imperium Sasanidów w III wieku n.e. W IV wieku słowo „Afgańczycy / Afgańczycy” (αβγανανο) jako odniesienie do konkretnego ludu jest wspomniane w Baktrian dokumenty znalezione w północnym Afganistanie.

„Do Ormuzda Bunukana, z Bredag ​​Watanan… pozdrowienia i hołd od…), (sotang (?) z Parpaz (pod) [chwalebnego) yabghu z Hephthal , wodza Afgańczyków, 'sędziego Tukharistanu i Gharchistan . Co więcej, „przyszedł list [tutaj] od ciebie, więc słyszałem, jak [napisałeś] do mnie w sprawie] mojego zdrowia. Przyjechałem zdrowy, (i) (później (?) „Słyszałem, że wysłano tam wiadomość] do ciebie (mówiącą) tak: ...zajmij się rolnictwem, ale rozkaz został ci wydany w ten sposób. Powinieneś oddaj zboże, a następnie poproś o nie ze składu obywatelskiego: nie będę zamawiał, więc..... Ja sam zamawiam I ze względu na zimę wysyłam tam ludzi do ciebie, a potem zajmij się rolnictwem, Do Ormuzd Bunukan, Pozdrowienia"

— dokumenty Bactrian, IV wiek

„ponieważ [ty] (pl.), klan Afgańczyków, powiedział mi tak:… I nie powinieneś był zaprzeczać? ​​ludziom Rob [że] Afgańczycy zabrali (zabrali) konie”

— dokumenty Bactrian, IV wiek, Sims-Williams 2007b, s. 90-91

„[Aby…] – zalicytować Afgańczykom… Co więcej, są w [Wojnie] nu (?) z powodu Afgańczyków, więc [powinieneś] nałożyć karę na Nata Kharagana… …pana Warnu z... ... ...Afgańczykiem... ... "

— dokumenty Bactrian, IV wiek, Sims-Williams 2007b, s. 90-91

Nazwa Afghan została później odnotowana w VI wieku n.e. w formie „Avagāṇa” [अवगाण] przez indyjskiego astronoma Varāha Mihirę w jego Brihat-samhita .

„Byłoby to niekorzystne dla mieszkańców Choli, Afgańczyków (Avagāṇa), białych Hunów i Chińczyków”.

— Varāha Mihira, VI wiek n.e., rozdz. 11, werset 61

Słowo afgańskie pojawiło się również w 982 Ḥudūd al-ʿĀlam , gdzie jest wzmianka o wiosce Saul, która prawdopodobnie znajdowała się w pobliżu Gardez w Afganistanie.

„Saul, przyjemna wioska na górze. Mieszkają w niej Afgańczycy ”.

Ta sama księga mówi również o królu w Ninhar ( Nangarhar ), który miał żony muzułmanki, afgańskie i hinduskie. W XI wieku Afgańczycy są wspomniani w Tarikh-ul Hind Al-Biruniego ( „Historia Indusu”), która opisuje grupy zbuntowanych Afgańczyków na ziemiach plemiennych na zachód od rzeki Indus, na terenie dzisiejszego Pakistanu.

Al-Utbi, kronikarz Ghaznawidów , w swoim Tarikh-i Yamini odnotował, że wielu Afgańczyków i Khiljis (prawdopodobnie współczesnych Ghilji ) zaciągnęło się do armii Sabuktigin po pokonaniu Jayapali . Al-Utbi stwierdził ponadto, że Afgańczycy i Ghilji stanowili część armii Mahmuda Ghaznavi i zostali wysłani na jego wyprawę do Tocharistanu , podczas gdy przy innej okazji Mahmud Ghaznavi zaatakował i ukarał grupę przeciwnych Afgańczyków, co również potwierdził Abulfazl Beyhaqi . Odnotowano, że Afgańczycy byli również zapisani do Królestwa Ghurid (1148–1215). Na początku dynastii Khilji w 1290 roku Afgańczycy byli dobrze znani w północnych Indiach.

Ibn Battuta , odwiedzając Afganistan po czasach dynastii Khilji, również pisał o Afgańczykach.

„Pojechaliśmy do Kabulu, niegdyś rozległego miasta, którego teren jest obecnie okupowany przez Afgańczyków. Posiadają góry i skalają się, posiadają znaczną siłę i są w większości rozbójnikami. Ich główna góra nazywa się Kuh Sulayman. Mówi się , że prorok Sulayman [Salomon] wspiął się na tę górę i spojrzawszy na Indie, które wtedy były pokryte ciemnością, wrócił bez wchodzenia na nie”.

— Ibn Battuta , 1333

Ferishta , szesnastowieczny historyk muzułmański , piszący o historii rządów muzułmańskich na subkontynencie , stwierdził:

Dlatego on [Khalid bin Abdullah, syn Khalida bin Walida ] przeszedł na emeryturę wraz ze swoją rodziną i pewną liczbą arabskich sług w Góry Sulaiman, położone między Multanem a Peszawarem, gdzie zamieszkał i wydał swoją córkę za mąż do jednego z afgańskich wodzów, który został prozelitą mahomedyzmu. Z tego małżeństwa urodziło się wiele dzieci, wśród których było dwóch sławnych w historii synów. Jeden Lodhi , drugi Sur ; z których każdy później został głową plemienia, które do dziś nosi ich imię. Czytałem w Mutla-ul-Anwar , dzieło napisane przez szanowanego autora, które nabyłem w Burhanpur , mieście Khandesh na Dekanie , że Afgańczycy są Koptami rasy faraonów ; i że kiedy prorok Mojżesz pokonał niewiernego, który został zatopiony w Morzu Czerwonym , wielu Koptów nawróciło się na wiarę żydowską ; ale inni, uparci i samowolni, odmawiając przyjęcia prawdziwej wiary, opuszczając swój kraj, przybyli do Indii i ostatecznie osiedlili się w górach Sulimany, gdzie nosili nazwę Afgańczyków.

Historia i pochodzenie

Główny artykuł: Teorie pochodzenia Pasztunów
Dalsze informacje: Historia Afganistanu , Historia Khyber Pakhtunkhwa i Historia Beludżystanu
Satrapia Arachozji i lud Pactyan w okresie imperium Achemenidów w 500 pne

Etnogeneza grupy etnicznej Pasztunów jest niejasna, ale historycy natrafili na wzmianki o różnych starożytnych ludach zwanych Pakthas ( Pactyans ) między II a I tysiącleciem pne, którzy mogą być ich wczesnymi przodkami, oraz o starych plemionach irańskich , które rozprzestrzeniły się po całym wschodnim Iranie płaskowyż . Jednak wśród historyków i samych Pasztunów istnieje wiele sprzecznych teorii.

Mohan Lal stwierdził w 1846 r., Że „pochodzenie Afgańczyków jest tak niejasne, że nikt, nawet spośród najstarszych i najmądrzejszych z plemienia, nie może udzielić zadowalających informacji w tej kwestii”. Inni sugerowali, że jedno pochodzenie Pasztunów jest mało prawdopodobne, ale raczej są to konfederacja plemienna.

„Szukanie pochodzenia Pasztunów i Afgańczyków to coś w rodzaju badania źródeł Amazonki . Czy istnieje jeden konkretny początek? I czy Pasztunowie są pierwotnie identyczni z Afgańczykami? Chociaż obecnie Pasztunowie stanowią wyraźną grupę etniczną z własnym językiem i kultury, nie ma żadnych dowodów na to, że wszyscy współcześni Pasztunowie mają to samo pochodzenie etniczne. W rzeczywistości jest to wysoce nieprawdopodobne”.

— Vogelsang , 2002

Pochodzenie językowe

Rzeźba wojownika Saka w Termez , Uzbekistan

Paszto jest ogólnie klasyfikowany jako język wschodniego Iranu . Ma wspólne cechy z językiem Munji , który jest najbliższym istniejącym językiem do wymarłego Bactrian , ale ma również wspólne cechy z językiem Sogdian , a także Khwarezmian , Shughni , Sanglechi i Khotanese Saka .

Niektórzy sugerują, że paszto mogło pochodzić z regionu Badakhshan i jest powiązane z językiem saka podobnym do khotańskiego. W rzeczywistości główny lingwista Georg Morgenstierne opisał paszto jako dialekt Saka , a wielu innych zauważyło również podobieństwa między paszto i innymi językami Saka, co sugeruje, że pierwotni użytkownicy paszto mogli być grupą Saka . Ponadto paszto i osetyjski , inny język wywodzący się z Scytów, ma w swoim słownictwie pokrewne pokrewieństwa, których brakuje innym językom wschodniego Iranu. Cheung sugeruje wspólną izoglosę między paszto i osetyjskim, którą wyjaśnia nieudokumentowanym dialektem Saka używanym blisko zrekonstruowanego starego paszto, którym prawdopodobnie mówiono na północ od Oxus w tym czasie. Inni jednak sugerowali znacznie starszego irańskiego przodka, biorąc pod uwagę pokrewieństwo ze staroawestyjskim .

Teoria heftalitu (białych Hunów).

Yu. V. Gankovsky, radziecki historyk, proponuje eftalickie pochodzenie Pasztunów:

„Pasztunowie zaczęli jako związek plemion w dużej mierze wschodnio-irańskich, który stał się początkową warstwą etniczną etnogenezy Pasztunów , datowany jest na połowę pierwszego tysiąclecia ne i jest związany z rozpadem konfederacji Eftalitów (Biali Hunowie). . . . O wkładzie Eftalitów (białych Hunów) w etnogenezę Pasztunów świadczy etnonim największego związku plemion Pasztunów, Abdali ( Durrani po 1747 r.) związany z nazwą etniczną Eftalitów — Abdal. Siah -posh , Kafirs (Nuristanis) z Hindukusz , zwany wszystkimi Pasztunami ogólnym imieniem Abdal jeszcze na początku XIX wieku”.

— Gankowski, Historia Afganistanu

Według Georga Morgenstierne'a plemię Durrani , znane jako „Abdali” przed utworzeniem Imperium Durrani w 1747 r., mogło być powiązane z Heftalitami ; Aydogdy Kurbanov popiera ten pogląd, który sugeruje, że po upadku konfederacji heftalitów heftalici prawdopodobnie zasymilowali się z różnymi lokalnymi populacjami.

Inni wyciągają odmienne wnioski. Plemię Ghilji zostało połączone z ludem Khalaj . Idąc za al-Khwarizmi , Josef Markwart twierdził, że Khalajowie są pozostałością po konfederacji Heftalitów . Heftalici mogli być Indo-Irańczykami, chociaż pogląd, że byli tureckiego Gaoju , „wydaje się obecnie najbardziej widoczny”. Khalajowie mogli pierwotnie mówić po turecku i byli stowarzyszeni tylko z irańskimi plemionami mówiącymi po paszto w średniowieczu.

Jednak według językoznawcy Simsa-Williamsa dokumenty archeologiczne nie potwierdzają sugestii, że Khalajowie byli następcami Heftalitów, podczas gdy według historyka V. Minorsky'ego Khalajowie byli „być może tylko politycznie związani z Heftalitami”.

Antropologia i tradycje ustne

Teoria pochodzenia Pasztunów od Izraelitów

Główny artykuł: Teoria pochodzenia Pasztunów od Izraelitów

Niektórzy antropolodzy dają wiarę ustnym tradycjom samych plemion Pasztunów. Na przykład, według Encyclopaedia of Islam , teoria pochodzenia Pasztunów od Izraelitów wywodzi się od Nimata Allaha al-Harawiego , który opracował historię Khan-e-Jehan Lodhi za panowania cesarza Mogołów Jehangira w XVII wieku. XIII-wieczny Tabaqat-i Nasiri omawia osadnictwo imigrantów Bani Israel pod koniec VIII wieku n.e. w regionie Ghor Afganistanu, osadnictwo potwierdzone żydowskimi inskrypcjami w Ghor. Historyk André Wink sugeruje, że historia „może zawierać wskazówkę co do niezwykłej teorii żydowskiego pochodzenia niektórych plemion afgańskich, która jest uporczywie popierana w kronikach persko-afgańskich”. Te odniesienia do Bani Israel zgadzają się z powszechnym poglądem Pasztunów, że kiedy dwanaście plemion Izraela zostało rozproszonych, plemię Józefa , pośród innych plemion hebrajskich, osiedliło się w regionie Afganistanu. Ta ustna tradycja jest szeroko rozpowszechniona wśród plemion Pasztunów. Na przestrzeni wieków istniało wiele legend o pochodzeniu od Dziesięciu Zaginionych Plemion po nawróceniu grup na chrześcijaństwo i islam. Stąd nazwa plemienna Yusufzai w języku paszto oznacza „syn Józefa”. Podobną historię opowiada wielu historyków, w tym XIV-wieczny Ibn Battuta i XVI-wieczny Ferishta . Jednak podobieństwo nazw można również przypisać obecności języka arabskiego poprzez islam.

Jedną ze sprzecznych kwestii w przekonaniu, że Pasztunowie wywodzą się od Izraelitów, jest to, że Dziesięć Zaginionych Plemion zostało wygnanych przez władcę Asyrii , podczas gdy Maghzan-e-Afghani mówi, że władca pozwolił im udać się na wschód do Afganistanu. Tę niekonsekwencję można wytłumaczyć faktem, że Persja zdobyła ziemie starożytnego imperium asyryjskiego, kiedy podbiła imperium Medów i Babilonię Chaldejską , który kilkadziesiąt lat wcześniej podbił Asyrię. Ale żaden starożytny autor nie wspomina o takim przeniesieniu Izraelitów dalej na wschód ani żadne starożytne teksty pozabiblijne w ogóle nie wspominają o Dziesięciu Zaginionych Plemionach.

Niektórzy afgańscy historycy utrzymują, że Pasztunowie są powiązani ze starożytnymi Izraelitami . Mohan Lal zacytował Mountstuarta Elphinstone'a , który napisał:

„Afgańscy historycy opowiadają, że dzieci Izraela, zarówno w Ghore , jak iw Arabii, zachowały swoją wiedzę o jedności Boga i czystości ich wiary religijnej, i że wraz z pojawieniem się ostatniego i największego z proroków ( Muhammad ) Afgańczycy z Ghore wysłuchali zaproszenia swoich arabskich braci, z których wodzem był Khauled ... jeśli weźmiemy pod uwagę łatwy sposób, w jaki wszystkie niegrzeczne narody otrzymują relacje korzystne dla ich własnej starożytności, obawiam się, że bardzo porównujemy pochodzenie Afgańczyków od Żydów z pochodzeniem Rzymian i Brytyjczyków od trojanów i Irlandczycy od Milezjan lub braminów”.

— Mountstuart Elphinstone, 1841

Teoria ta była krytykowana, ponieważ nie została poparta dowodami historycznymi. Dr Zaman Stanizai krytykuje tę teorię:

„Mitystyczne” błędne przekonanie, że Pasztunowie są potomkami zaginionych plemion Izraela, jest fabrykacją spopularyzowaną w XIV-wiecznych Indiach. Twierdzenie to jest pełne logicznych niekonsekwencji i historycznych niespójności, i stoi w jaskrawym kontraście z rozstrzygającymi dowodami indyjsko-irańskie pochodzenie Pasztunów poparte niezaprzeczalnym sekwencjonowaniem DNA, które naukowo ujawniła analiza genomu”.

—

Według badań genetycznych Pasztuni mają większą halogrupę modalną R1a1a * -M198 niż Żydzi:

„Nasze badanie pokazuje podobieństwa genetyczne między Pathanami z Afganistanu i Pakistanu, z których oba charakteryzują się przewagą haplogrupy R1a1a*-M198 (>50%) i współdzieleniem tego samego haplotypu modalnego… Chociaż zaproponowano Greków i Żydów jako przodkowie Pathans, ich pochodzenie genetyczne pozostaje niejednoznaczne… Ogólnie rzecz biorąc, Żydzi aszkenazyjscy wykazują częstotliwość 15,3% dla haplogrupy R1a1a-M198”

— „Afganistan z perspektywy chromosomu Y”, European Journal of Human Genetics

Inne teorie pochodzenia

Niektóre plemiona Pasztunów twierdzą, że pochodzą od Arabów , w tym niektóre twierdzą, że są Sajjidami . Niektóre grupy z Peszawaru i Kandaharu uważają, że pochodzą od Greków , którzy przybyli z Aleksandrem Wielkim . Według Firasata i in. 2007 tylko niewielka część Pasztunów może pochodzić od Greków, ale sugerują również, że greckie pochodzenie mogło również pochodzić od greckich niewolników sprowadzonych przez Kserksesa I.

Jedna relacja historyczna łączy Pasztunów z możliwą przeszłością starożytnego Egiptu, ale brakuje w tym dowodów potwierdzających.

Henry Walter Bellew (1864) był zdania, że ​​Pasztunowie prawdopodobnie mają mieszane korzenie greckie i radżputowskie . Po krótkiej okupacji Aleksandra, następca Imperium Seleucydów rozszerzył wpływy na Pasztunów do 305 roku pne, kiedy to w ramach traktatu sojuszniczego zrezygnowali z dominującej władzy na rzecz indyjskiego imperium Maurya .

Era nowożytna

Zobacz też: nacjonalizm pasztuński
Mahmud Hotak , drugi władca dynastii Hotaków
Lider pokojowego ruchu Khudai Khidmatgar , określanego również jako ruch „czerwonych koszul”, Bacha Khan , stojący obok Mohandasa Gandhiego
Afgańczyk Amir Sher Ali Khan (w środku z synem) i jego delegacja w Ambala , niedaleko Lahore , w 1869 r.

Ich współczesna przeszłość sięga Sułtanatu Delhi ( dynastia Khalji i Lodi ), dynastii Hotak i Imperium Durrani . Władcy Hotaków zbuntowali się przeciwko Safawidom i przejęli kontrolę nad znaczną częścią Persji od 1722 do 1729 roku. Potem nastąpiły podboje Ahmada Shaha Durraniego , który był byłym wysokim dowódcą wojskowym pod rządami Nadera Szacha i założycielem Imperium Durrani, które obejmowało większość terenów dzisiejszego Afganistanu, Pakistanu, Kaszmiru , Indyjski Pendżab , a także prowincje Kohistan i Khorasan w Iranie. Po upadku dynastii Durrani w pierwszej połowie XIX wieku pod rządami Shuja Shah Durrani , kontrolę nad imperium przejęła dynastia Barakzai . Konkretnie, Mohamedzai utrzymywali monarchię w Afganistanie od około 1826 do końca panowania Zahira Szacha w 1973. Pasztunowie w Afganistanie opierali się brytyjskim projektom na swoim terytorium i trzymali Rosjan na dystans podczas tzw. Wielka gra ”. Grając przeciwko sobie dwa supermocarstwa, Afganistan pozostał niezależnym suwerennym państwem i zachował pewną autonomię (patrz Oblężenie Malakand ). Za panowania Abdura Rahmana Khana (1880–1901) regiony Pasztunów były podzielone politycznie przez Linię Duranda , a dzisiejszy zachodni Pakistan znalazł się w wyniku tej granicy w granicach Indii Brytyjskich.W XX wieku wielu aktywnych politycznie przywódców Pasztunów żyjących pod brytyjskim panowaniem niepodzielnych Indii popierało niepodległość Indii, w tym Ashfaqulla Khan , Abdul Samad Khan Achakzai , Ajmal Khattak , Bacha Khan i jego syn Wali Khan (obaj członkowie Khudai Khidmatgar ) i byli zainspirowani pokojową metodą oporu Mohandasa Gandhiego . Wielu Pasztunów pracowało również w Lidze Muzułmańskiej , aby walczyć o niepodległość Pakistanu poprzez pokojowy opór, w tym Yusuf Khattak i Abdur Rab Nishtar , który był bliskim współpracownikiem Muhammada Ali Jinnaha .

Pasztunowie w Afganistanie uzyskali całkowitą niezależność od brytyjskiej interwencji politycznej za panowania Amanullaha Khana , po trzeciej wojnie angielsko-afgańskiej . W latach pięćdziesiątych XX wieku w Afganistanie i nowym państwie Pakistanie zaczęto słyszeć popularne wezwanie do Pasztunistanu . Doprowadziło to do złych stosunków między obydwoma narodami. Monarchia afgańska zakończyła się, gdy prezydent Daoud Khan przejął kontrolę nad Afganistanem od swojego kuzyna Zahira Shaha w 1973 r., co otworzyło drzwi do wojny zastępczej toczonej przez sąsiadów i powstania marksizm . W kwietniu 1978 roku Daoud Khan został zamordowany wraz z rodziną i krewnymi. Dowódców afgańskich mudżahedinów zaczęto rekrutować w sąsiednim Pakistanie do wojny partyzanckiej przeciwko Demokratycznej Republice Afganistanu – rząd marksistowski był również zdominowany przez pasztuńskich chalqistów . W 1979 roku Związek Radziecki dokonała inwazji na swojego południowego sąsiada, Afganistan, w celu stłumienia rosnącej rebelii. Afgańscy mudżahedini byli finansowani przez Stany Zjednoczone, Arabię ​​​​Saudyjską, Chiny i inne kraje, a wśród nich było kilku pasztuńskich dowódców, takich jak Abdul Rasul Sayyaf , Gulbuddin Hekmatyar , Jalaluddin Haqqani , Mohammad Nabi Mohammadi i Mohammad Yunus Khalis . W międzyczasie miliony Pasztunów dołączyły do ​​diaspory afgańskiej w Pakistanie i Iranie , a stamtąd dziesiątki tysięcy udały się do Europy, Ameryki Północnej, Oceanii i innych części świata.

Amerykański dyplomata Zalmay Khalilzad z talibskimi urzędnikami Abdul Ghani Baradar , Abdul Hakim Ishaqzai , Sher Mohammad Abbas Stanikzai i Suhail Shaheen
Prezydent Hamid Karzaj i Abdul Rahim Wardak
Od lewej do prawej: Ashraf Ghani Ahmadzai ; Anwar ul-Haq Ahady ; i Abdullaha Abdullaha
Imran Khan , pakistański krykiecista, który został politykiem i byłym premierem, należy do plemienia Niazi .
Manzoor Pashteen , przywódca Pasztuńskiego Ruchu Tahafuz (PTM)

Wielu wysokich rangą urzędników państwowych w Islamskiej Republice Afganistanu było Pasztunami, w tym: Abdul Rahim Wardak , Abdul Salam Azimi , Anwar ul-Haq Ahady , Amirzai Sangin , Ghulam Farooq Wardak , Hamid Karzai , Mohammad Ishaq Aloko , Omar Zakhilwal , Sher Mohammad Karimi , Zalmay Rasoul , Yousef Pasztun . Lista obecnych gubernatorów Afganistanu obejmują również duży odsetek Pasztunów. Mullah Yaqoob pełni obowiązki ministra obrony, Sirajuddin Haqqani pełni obowiązki ministra spraw wewnętrznych, Amir Khan Muttaqi pełni obowiązki ministra spraw zagranicznych, Gul Agha Ishakzai pełni obowiązki ministra finansów, a Hasan Akhund pełni obowiązki premiera. Wielu innych ministrów jest również Pasztunami.

Afgańska rodzina królewska , którą reprezentował król Zahir Shah, określana jest jako Mohammadzais . Inni wybitni Pasztunowie to między innymi XVII-wieczni poeci Khushal Khan Khattak i Rahman Baba , a we współczesnej epoce afgański astronauta Abdul Ahad Mohmand , były ambasador USA Zalmay Khalilzad i wielu innych.

Wielu Pasztunów z Pakistanu i Indii przyjęło kultury inne niż pasztuńskie, głównie poprzez porzucenie paszto i używanie języków takich jak urdu , pendżabski i hindko . Należą do nich Ghulam Mohammad (pierwszy minister finansów w latach 1947-1951 i trzeci generalny gubernator Pakistanu w latach 1951-1955), Ayub Khan , który był drugim prezydentem Pakistanu , Zakir Husain , który był trzecim prezydentem Indii i Abdul Qadeer Khan , ojciec pakistańskiego programu broni jądrowej .

Wielu innych zajmowało wysokie stanowiska rządowe, jak Fazal-ur-Rehman , Asfandyar Wali Khan , Mahmood Khan Achakzai , Sirajul Haq i Aftab Ahmad Sherpao , którzy są przewodniczącymi swoich partii politycznych w Pakistanie. Inni zasłynęli w sporcie (np. Imran Khan , Mansoor Ali Khan Pataudi , Younis Khan , Shahid Afridi , Irfan Pathan , Jahangir Khan , Jansher Khan , Hashim Khan , Rashid Khan , Shaheen Afridi , Naseem Shah , Misbah Ul Haq , Mujeeb Ur Rahman i Mohammad Wasim ) oraz literaturę (np. Ghani Khan , Hamza Shinwari i Kabir Stori ). Malala Yousafzai , najmłodsza laureatka Pokojowej Nagrody Nobla w 2014 roku , jest Pakistańską Pasztunką.

Wiele gwiazd filmowych Bollywood w Indiach ma pasztuńskie pochodzenie; niektóre z najbardziej znanych to Aamir Khan , Shahrukh Khan , Salman Khan , Feroz Khan , Madhubala , Kader Khan , Saif Ali Khan , Soha Ali Khan , Sara Ali Khan i Zarine Khan . Ponadto jeden z byłych prezydentów Indii, Zakir Hussain , należał do plemienia Afridi . Mohammad Yunus , były ambasador Indii w Algierii i doradca Indiry Gandhi , jest pochodzenia pasztuńskiego i spokrewniony z legendarnym Bacha Khanem.

Pod koniec lat 90. Pasztunowie byli główną grupą etniczną w rządzącym reżimie Islamskim Emiracie Afganistanu (reżim talibów). [ nieudana weryfikacja ] W skład Sojuszu Północnego , który walczył z talibami, było również wielu Pasztunów. Wśród nich byli Abdullah Abdullah , Abdul Qadir i jego brat Abdul Haq , Abdul Rasul Sayyaf , Asadullah Khalid , Hamid Karzai i Gul Agha Sherzai . Reżim talibów został obalony pod koniec 2001 r. podczas prowadzonej przez Stany Zjednoczone wojny w Afganistanie i zastąpiony przez administrację Karzaja . Następnie nastąpiła administracja Ghaniego i odzyskanie Afganistanu przez talibów (Islamski Emirat Afganistanu).

Długie wojny w Afganistanie sprawiły, że Pasztunowie zyskali reputację wyjątkowych wojowników. Niektórzy aktywiści i intelektualiści próbują odbudować intelektualizm pasztuński i jego przedwojenną kulturę.

Genetyka

Według badania z 2012 roku zatytułowanego „Afganistan z perspektywy chromosomu Y”, badanie przeprowadzone na próbie o wielkości 190 wykazało, że R1a1a-M198 jest najbardziej dominującą haplogrupą u Pasztunów (67,4%). Na północy osiąga szczyt 50%, podczas gdy na południu osiąga szczyt 65,8%. R1a-Z2125 występuje z częstotliwością 40% u Pasztunów z północnego Afganistanu. Ta subklada jest również obecna głównie wśród grup etnicznych tadżyckich, turkmeńskich, uzbeckich i baszkirskich, a także w niektórych populacjach na Kaukazie iw Iranie.

Haplogrupa G-M201 osiąga 14,7% u afgańskich Pasztunów i jest drugą najczęstszą haplogrupą u Pasztunów z południowego Afganistanu. Jest praktycznie nieobecny we wszystkich innych populacjach afgańskich. Ta haplogrupa jest zgłaszana z dużą częstotliwością na Kaukazie i uważa się, że jest związana z ekspansją neolitu w całym regionie.

Haplogrupa L-M20 wykazuje znaczne różnice w rozmieszczeniu po obu stronach pasma Hindukusz, przy czym 25% Pasztunów z północnego Afganistanu należy do tej linii, w porównaniu z zaledwie 4,8% mężczyzn z południa. Paragrupa L3 * -M357 odpowiada za większość chromosomów L-M20 wśród afgańskich Pasztunów zarówno na północy, jak i na południu.

Według analizy mitochondrialnego DNA czterech grup etnicznych Afganistanu, większość mtDNA wśród afgańskich Pasztunów należy do linii zachodnio-euroazjatyckich i ma większe powinowactwo z populacjami zachodnio-euroazjatyckimi i środkowoazjatyckimi niż z populacjami Azji Południowej lub Azji Wschodniej. Analiza haplogrup wskazuje, że Pasztunowie i Tadżykowie mają wspólne dziedzictwo przodków. W badaniu stwierdzono również, że wśród badanych grup etnicznych Pasztuni mają największą różnorodność sekwencji HVS-I.

Badanie z 2019 r. Dotyczące autosomalnych profili STR populacji południowych i północnych stanów Afganistanu:

„Obserwujemy ogólną topologię, która odzwierciedla ogólne wzorce podziału widoczne na wykresie MDS z grupami afgańskimi wykazującymi bliskie podobieństwa genetyczne do grup bliskowschodnich”.

Definicje

Najbardziej znane poglądy Pasztunów na temat tego, kto dokładnie kwalifikuje się jako Pasztun, to:

  1. Ci, którzy używają paszto jako pierwszego języka . Język paszto jest „jednym z głównych wyznaczników tożsamości etnicznej” wśród Pasztunów.
  2. Przestrzeganie kodeksu pasztunwali . Definicja kulturowa wymaga od Pasztunów przestrzegania kodeksów pasztunwali.
  3. Przynależność do plemienia Pasztunów poprzez patrylinearne pochodzenie , oparta na ważnym ortodoksyjnym prawie Pasztunwali, które wymaga głównie, aby Pasztunami byli tylko ci, którzy mają ojca Pasztunów. Ta definicja kładzie mniejszy nacisk na język.

Plemiona

Główny artykuł: plemiona Pasztunów
Mapa plemion Pasztunów

Wybitną instytucją ludu Pasztunów jest zawiły system plemion . System plemienny ma kilka poziomów organizacji: plemię, w którym się znajdują, pochodzi z czterech „większych” grup plemiennych : Sarbani , Bettani , Gharghashti i Karlani . Plemię dzieli się następnie na grupy pokrewieństwa zwane khelami , które z kolei dzielą się na mniejsze grupy ( pllarina lub plarganey ), z których każda składa się z kilku rozszerzonych rodzin zwanych kaholami .

Durrani i Ghilji Pasztunów

Durranis i Ghiljis (lub Ghilzais) to dwie największe grupy Pasztunów, z około dwiema trzecimi afgańskich Pasztunów należących do tych konfederacji. Plemię Durrani odnosiło większe sukcesy w miastach i odnosiło sukcesy polityczne, podczas gdy Ghilji są liczniejsi, bardziej wieśniacy i podobno twardsi. W XVIII wieku grupy raz współpracowały, a innym razem walczyły ze sobą. Z kilkoma lukami Durranis rządził współczesnym Afganistanem nieprzerwanie aż do rewolucji Saur w 1978 roku; nowymi komunistycznymi władcami byli Ghilji.

Lojalności plemienne są silniejsze wśród Ghilji, podczas gdy zarządzanie konfederacją Durrani ma więcej wspólnego z międzyplemiennymi strukturami własności ziemi.

Język

Główny artykuł: paszto
Zobacz także: alfabet paszto , dialekty paszto i gramatyka paszto
Dalsze informacje: fonologia paszto i Wanetsi

Paszto jest językiem ojczystym większości Pasztunów. Jest to jeden z dwóch języków narodowych Afganistanu . W Pakistanie, chociaż jest drugim co do wielkości używanym językiem, jest często oficjalnie zaniedbywany w systemie edukacji. Zostało to skrytykowane jako mające negatywny wpływ na rozwój ekonomiczny Pasztunów, ponieważ uczniowie nie mają możliwości pełnego zrozumienia tego, czego naucza się w innych językach. Uwagi Roberta Nicholsa:

Polityka pisania podręczników do języka paszto w nacjonalistycznym środowisku promującym integrację poprzez islam i urdu przyniosła wyjątkowe efekty. Nie było lekcji na temat żadnego z XX-wiecznych Pakhtunów, zwłaszcza Abdula Ghaffara Khana, anty-brytyjskiego, popierającego Pakhtuna nacjonalistę. Nie było żadnej lekcji na temat Pasztunów budujących państwo w XIX i XX wieku w Afganistanie. Próbek oryginalnego materiału religijnego lub historycznego w języku paszto było niewiele lub nie było ich wcale.

— Polityka językowa i konflikty językowe w Afganistanie i jego sąsiadach, rozdział 8, strona 278

Paszto jest klasyfikowany jako język wschodniego Iranu , ale wyjątkowo duża liczba słów jest unikalna dla tego języka. Morfologia paszto w odniesieniu do czasowników jest złożona w porównaniu z innymi językami irańskimi. W związku z tym MacKenzie stwierdza:

Jeśli porównamy archaiczną strukturę paszto ze znacznie uproszczoną morfologią perskiego, wiodącego współczesnego języka irańskiego, zobaczymy, że pozostaje on ze swoim „drugim kuzynem” i sąsiadem w podobnym stosunku, jak islandzki do angielskiego.

— David Neil MacKenzie

Paszto ma dużą liczbę dialektów : ogólnie podzielonych na grupy północne , południowe i środkowe ; a także Tarino lub Waṇetsi jako odrębna grupa. Jak zauważa Elfenbein: „Różnice w dialektach leżą przede wszystkim w fonologii i leksykonie: morfologia i składnia są, ponownie z wyjątkiem Wanetsi , dość zadziwiająco jednolite”. Ibrahim Khan podaje następującą klasyfikację litery ښ : dialekt północno-zachodni (np. używany przez Ghilzai ) mający wartość fonetyczną /ç+/ , północno-wschodni (mówiony przez Yusafzais itp.) mający dźwięk /x/ , południowo-zachodni (mówiony przez Abdalisów itp.) mający /ʂ/ i południowo-wschodni (mówiony przez Kakarowie itp . ) mający / ʃ / . Pokazuje, że dialekty środkowe, którymi posługują się plemiona Karlāṇ , można również podzielić na północne /x/ i południowe /ʃ/ rozróżnienie, ale przewiduje, że dodatkowo te centralne dialekty miały przesunięcie samogłoski, co czyni je odrębnymi: na przykład / ɑ / reprezentowane przez aleph , dialekty niecentralne stają się / ɔː / w dialekcie Banisi .

Pierwszy alfabet paszto został opracowany przez Pir Roshana w XVI wieku. W 1958 roku spotkanie uczonych i pisarzy pasztuńskich z Afganistanu i Pakistanu, które odbyło się w Kabulu, ujednoliciło obecny alfabet paszto .

Kultura

Główny artykuł: kultura Pasztunów
Zobacz też: kuchnia pasztuńska i odzież pasztuńska
Pasztuni wolą nosić swoje tradycyjne stroje

Kultura Pasztunów opiera się na pasztunwali, islamie i rozumieniu języka paszto. Dialekt Kabulu służy do ujednolicenia obecnego alfabetu paszto . Poezja jest również ważną częścią kultury Pasztunów i to od wieków. Tradycje przedislamskie, sięgające czasów pokonania imperium perskiego przez Aleksandra w 330 rpne, prawdopodobnie przetrwały w postaci tradycyjnych tańców , podczas gdy style literackie i muzyka odzwierciedlają wpływ tradycji perskiej i regionalnych instrumentów muzycznych połączone z zlokalizowanymi wariantami i interpretacją. Podobnie jak inni muzułmanie , Pasztunowie obchodzą święta islamskie . W przeciwieństwie do Pasztunów mieszkających w Pakistanie, Nowruz w Afganistanie jest obchodzony jako afgański Nowy Rok przez wszystkie afgańskie grupy etniczne.

Pasztunwali

Główny artykuł: Pasztunwali

Pasztunwali ( paszto : پښتونولي ) odnosi się do starożytnego, samorządnego systemu plemiennego, który reguluje prawie wszystkie aspekty życia Pasztunów, od społeczności do poziomu osobistego. Jednym z bardziej znanych założeń jest Melmastyā ( paszto : مېلمستيا ), gościnność i azyl dla wszystkich gości szukających pomocy. Postrzegana niesprawiedliwość wzywa Badála ( paszto : بدل ), szybkiej zemsty . Wiele aspektów sprzyja pokojowemu współistnieniu, na przykład Nənawāte ( paszto : ننواتې ), pokorne przyznanie się do winy za popełnione zło, które powinno skutkować automatycznym przebaczeniem ze strony pokrzywdzonego. Te i inne podstawowe przykazania Pasztunwali są nadal przestrzegane przez wielu Pasztunów, zwłaszcza na obszarach wiejskich.

Inną znaną instytucją pasztuńską jest lóya jirgá ( paszto : لويه جرګه ) lub „wielka rada” wybranych starszych . Większość decyzji w życiu plemiennym jest podejmowana przez członków jirgá ( paszto : جرګه ) , która była główną instytucją władzy, którą w dużej mierze egalitarni Pasztunowie chętnie uznają za realne ciało zarządzające.

islam

Główne artykuły: Religia w Afganistanie i Religia w Pakistanie
Grób Ahmada Shaha Durraniego w mieście Kandahar , który służy również jako meczet kongregacyjny i zawiera święty płaszcz , który nosił islamski prorok Mahomet .

Przytłaczająca większość Pasztunów wyznaje islam sunnicki i należy do szkoły Hanafi . Małe społeczności szyickie istnieją w Khyber Pakhtunkhwa i Paktia. Szyici należą do Turi , podczas gdy plemię Bangash to w około 50% szyici, a reszta sunnici, których można znaleźć głównie w okolicach Parachinar , Kurram , Hangu , Kohat i Orakzai .

Mężczyźni wykonujący islamski salat (modlący się) na wolnym powietrzu w prowincji Kunar w Afganistanie

Dziedzictwo działalności sufickiej można znaleźć w niektórych regionach Pasztunów, zwłaszcza w Khyber Pakhtunkhwa, co widać w pieśniach i tańcach. Wielu Pasztunów to wybitni Ulemowie , islamscy uczeni, tacy jak Maulana Aazam, autor ponad pięciuset książek, w tym Tafasee z Koranu jako Naqeeb Ut Tafaseer, Tafseer Ul Aazamain, Tafseer e Naqeebi i Noor Ut Tafaseer itp., a także Muhammad Muhsin Khan , który pomógł przetłumaczyć Szlachetny Koran , Sahih Al-Bukhari i wiele innych książek na język angielski. W Dawah zaangażowanych jest wielu Pasztunów działalności w Stanach Zjednoczonych. Jednym z nich jest szejk Uthman Ibn Farooq, który należy do Yusufzai Pasztunów. Jamal-al-Din al-Afghani był XIX-wiecznym islamskim ideologiem i jednym z założycieli islamskiego modernizmu. Chociaż niektórzy kwestionują jego pochodzenie etniczne, jest powszechnie akceptowany w regionie afgańsko-pakistańskim, a także w świecie arabskim jako Pasztun z prowincji Kunar Afganistanu. Podobnie jak inni muzułmanie nie mówiący po arabsku, wielu Pasztunów potrafi czytać Koran, ale nie rozumie języka arabskiego zawartego w samym świętym tekście. Tłumaczenia, zwłaszcza w języku angielskim, są rzadko rozumiane i rozpowszechniane. Ten paradoks przyczynił się do rozpowszechnienia różnych wersji praktyk religijnych i wahabizmu , a także politycznego islamizmu (w tym ruchów takich jak talibowie), który jest obecny w społeczeństwie pasztuńskim. Aby przeciwdziałać radykalizacji, Stany Zjednoczone zaczęły rozszerzać swoje wpływy na obszarach Pasztunów. [ nieudana weryfikacja ] [ nieudana weryfikacja ] Wielu Pasztunów chce odzyskać swoją tożsamość przed wrzuceniem do jednego worka z talibami i międzynarodowym terroryzmem, który nie jest bezpośrednio związany z kulturą i historią Pasztunów.

Wreszcie, dostępnych jest niewiele informacji na temat nie-muzułmanów, ponieważ istnieją ograniczone dane dotyczące grup i mniejszości niereligijnych , zwłaszcza że wielu Pasztunów hinduskich i sikhijskich wyemigrowało z Khyber Pakhtunkhwa po podziale Indii , a później, po powstaniu talibów .

Są też hinduscy Pasztunowie, czasami znani jako Sheen Khalai, którzy przenieśli się głównie do Indii . Mała hinduska społeczność Pasztunów, znana jako Sheen Khalai , co oznacza „niebieskoskóry” (nawiązując do koloru tatuaży twarzy Pasztunów ), wyemigrowała do Unniara w Radżastanie w Indiach po podziale . Przed 1947 r. społeczność zamieszkiwała Quetta , Loralai i Maikhter w brytyjskiej indyjskiej prowincji Beludżystan . Są to głównie członkowie Pasztunów Plemię Kakar . Dziś nadal mówią po paszto i celebrują kulturę Pasztunów poprzez taniec Attan .

Istnieje również mniejszość Pasztunów Sikhów w Tirah , Orakzai , Kurram , Malakand i Swat . Z powodu trwającej rebelii w Khyber Pakhtunkhwa , niektórzy Pasztuńscy Sikhowie zostali wewnętrznie przesiedleni z wiosek swoich przodków, aby osiedlić się w miastach takich jak Peszawar i Nankana Sahib .

Literatura i poezja paszto

Główny artykuł: literatura i poezja paszto
Mahmud Tarzi , syn Ghulama Muhammada Tarziego , stał się pionierem afgańskiego dziennikarstwa , publikując pierwszą gazetę Seraj al Akhbar .

Większość Pasztunów używa paszto jako języka ojczystego , uważanego za należący do rodziny języków indo-irańskich , którym posługuje się nawet 60 milionów ludzi. Jest napisany pismem paszto-arabskim i jest podzielony na dwa główne dialekty, południowy „paszto” i północny „pukhto”. Język ma starożytne pochodzenie i wykazuje podobieństwa do wymarłych języków , takich jak awestyjski i baktryjski . Jego najbliżsi współcześni krewni mogą obejmować języki pamirskie , takie jak Shughni i Wakhi oraz Osetyjczyków . Paszto może mieć starożytną spuściznę zapożyczania słownictwa z sąsiednich języków, w tym z perskiego i wedyjskiego sanskrytu . Współczesne zapożyczenia pochodzą przede wszystkim z języka angielskiego.

Biegła znajomość paszto jest często głównym wyznacznikiem akceptacji grupy co do tego, kto jest uważany za Pasztuna. Pasztuński nacjonalizm pojawił się po powstaniu poezji paszto , która łączyła język i tożsamość etniczną. Paszto ma status narodowy w Afganistanie i status regionalny w sąsiednim Pakistanie. Oprócz języka ojczystego, wielu Pasztunów biegle włada perskim, angielskim i urdu. W całej swojej historii poeci, prorocy, królowie i wojownicy byli jednymi z najbardziej szanowanych członków społeczeństwa Pasztunów. Wczesne pisane wzmianki o paszto zaczęły pojawiać się około XVI wieku.

Najwcześniejsza opisuje podbój Swat przez szejka Mali . Uważa się, że Pir Roshan napisał wiele książek paszto podczas walki z Mogołami. Pasztuńscy uczeni, tacy jak Abdul Hai Habibi i inni, uważają, że najwcześniejsza praca paszto pochodzi od Amira Kror Suri i jako dowód wykorzystują pisma znalezione w Pata Khazana . Amir Kror Suri, syn Amira Polada Suri , był bohaterem ludowym z VIII wieku i królem Ghor regionie w Afganistanie. Jest to jednak kwestionowane przez kilku europejskich ekspertów z powodu braku mocnych dowodów.

Pojawienie się poezji pomogło przenieść paszto do okresu nowożytnego. Literatura paszto zyskała na znaczeniu w XX wieku dzięki poezji Ameera Hamzy Shinwari , który opracował paszto Ghazals . W 1919 roku, podczas rozwoju środków masowego przekazu, Mahmud Tarzi opublikował Seraj-al-Akhbar, który stał się pierwszą pasztońską gazetą w Afganistanie. W 1977 roku Khan Roshan Khan napisał Tawarikh-e-Hafiz Rehmatkhani , który zawiera drzewa genealogiczne i nazwy plemienne Pasztunów. Niektórzy znani poeci to Abdul Ghani Khan , Afzal Khan Khattak , Ahmad Shah Durrani , Ajmal Khattak , Ghulam Muhammad Tarzi , Hamza Shinwari , Hanif Baktash , Khushal Khan Khattak , Nazo Tokhi , Pareshan Khattak , Rahman Baba , Shuja Shah Durrani i Timur Shah Durrani .

Ostatnio literatura paszto zyskała większy mecenat, ale wielu Pasztunów nadal polega na tradycji ustnej ze względu na stosunkowo niskie wskaźniki alfabetyzacji i edukacji. Społeczeństwo Pasztunów charakteryzuje się również pewnymi matriarchalnymi . Opowieści ludowe dotyczące szacunku dla matek i matek Pasztunów są powszechne i są przekazywane z rodzica na dziecko, podobnie jak większość dziedzictwa Pasztunów, poprzez bogatą ustną tradycję, która przetrwała spustoszenie czasu.

Media i sztuka

Dalsze informacje: media paszto , muzyka paszto i kino paszto
Taniec Khattak w dystrykcie Swat

Media paszto rozwinęły się w ostatniej dekadzie, a wiele kanałów telewizyjnych paszto stało się dostępnych. Dwa z popularnych to pakistański AVT Khyber i Pashto One. Pasztunowie na całym świecie, zwłaszcza w krajach arabskich, oglądają je w celach rozrywkowych i aby uzyskać najnowsze wiadomości o swoich rodzimych obszarach. Shamshad TV z siedzibą w Afganistanie , Radio Television Afganistan i Lemar TV , która ma specjalny program dla dzieci o nazwie Baghch-e-Simsim . Międzynarodowe źródła wiadomości, które dostarczają programy w języku paszto, obejmują BBC paszto i Głos Ameryki .

Producenci z Peszawaru od lat 70. tworzą filmy w języku paszto .

Pasztuńscy artyści pozostają zapalonymi uczestnikami różnych fizycznych form ekspresji, w tym tańca, walki na miecze i innych wyczynów fizycznych. Być może najpowszechniejszą formą artystycznej ekspresji są różne formy tańców pasztuńskich. Jednym z najbardziej znanych tańców jest Attan , który ma starożytne korzenie. Rygorystyczne ćwiczenie Attan jest wykonywane, gdy muzycy grają na różnych rodzimych instrumentach, w tym dhol (perkusja), tablas (perkusja), rubab ( instrument smyczkowy ) i toola (drewniany flet). Tancerze wykonują szybkie ruchy okrężne, dopóki nikt nie tańczy, podobnie jak suficcy wirujący derwisze . Wiele innych tańców jest powiązanych z różnymi plemionami, zwłaszcza z Pakistanu, w tym między innymi Khattak Wal Atanrh (nazwany tak na cześć plemienia Khattak ), Mahsood Wal Atanrh (który w dzisiejszych czasach obejmuje żonglowanie załadowanymi karabinami) i Waziro Atanrh . Podtyp Khattak Wal Atanrh znany jako Braghoni wymaga użycia maksymalnie trzech mieczy i wymaga wielkich umiejętności. Młode kobiety i dziewczęta często bawią się na weselach Tumbalem ( Dayereh ) , który jest instrumentem.

Sporty

Dalsze informacje: Sport w Afganistanie i Sport w Pakistanie
Shahid Afridi , były kapitan reprezentacji Pakistanu w krykieta

Zarówno narodowa drużyna krykieta Afganistanu, jak i narodowa drużyna krykieta Pakistanu mają graczy Pasztunów. Jednym z najpopularniejszych sportów wśród Pasztunów jest krykiet , który został wprowadzony do Azji Południowej na początku XVIII wieku wraz z przybyciem Brytyjczyków. Wielu Pasztunów zostało wybitnymi międzynarodowymi graczami w krykieta , w tym Imran Khan , Shahid Afridi , Majid Khan , Misbah-ul-Haq , Younis Khan , Umar Gul , Junaid Khan , Fakhar Zaman , Mohammad Rizwan , Usman Shinwari , Naseem Shah , Shaheen Afridi , Iftikhar Ahmed , Mohammad Wasim i Yasir Shah . Australijski krykiecista Fawad Ahmed jest pakistańskim Pasztunem, który grał w reprezentacji Australii.

Piłka nożna (piłka nożna) jest również jednym z najpopularniejszych sportów wśród Pasztunów. Były kapitan , a obecnie obecny asystent trenera reprezentacji Pakistanu w piłce nożnej , Muhammad Essa , jest etnicznym Pasztunem. Inne sporty popularne wśród Pasztunów to polo , hokej na trawie , siatkówka , piłka ręczna , koszykówka , golf , lekkoatletyka , kulturystyka , podnoszenie ciężarów , zapasy , kajakarstwo , wyścigi konne , sztuki walki , boks , taekwondo , kick boxing , jazda na deskorolce , kręgle i szachy .

Jahangir Khan i Jansher Khan zostali zawodowymi graczami w squasha . Chociaż są już na emeryturze, są zaangażowani w promocję tego sportu poprzez Pakistańską Federację Squasha . Maria Toorpakai Wazir jest pierwszą Pasztuńską zawodniczką w squasha. Pakistan wydał także innych mistrzów świata pochodzenia pasztuńskiego: Hashim Khan , Roshan Khan , Azam Khan , Mo Khan i Qamar Zaman . W ostatnich dziesięcioleciach Hayatullah Khan Durrani , Pride of Performance legendarny grotołaz z Quetta , promuje alpinizm , wspinaczkę skałkową i speleologię w Beludżystanie w Pakistanie. Mohammad Abubakar Durrani International Kajakarstwo świecąca gwiazda Pakistanu.

W snookera i bilard grają młodzi Pasztunowie, głównie na obszarach miejskich, gdzie znajdują się kluby bilardowe. Kilku znanych międzynarodowych graczy w snookera pochodzi z obszaru Pasztunów, w tym Saleh Mohammed . Chociaż tradycyjnie są mniej zaangażowane w sport niż chłopcy, Pasztunki czasami grają w siatkówkę, koszykówkę, piłkę nożną i krykieta , zwłaszcza na obszarach miejskich.

Makha to tradycyjny sport łuczniczy w Khyber Pakhtunkhwa, w który gra się długą strzałą ( gheshai ) z metalową płytką w kształcie spodka na dalszym końcu i długim łukiem. W Afganistanie niektórzy Pasztunowie nadal uczestniczą w starożytnym sporcie buzkashi, w którym jeźdźcy konni próbują umieścić zwłoki kozy lub cielęcia w kole bramkowym.

Kobiety

Dalsze informacje: Kobiety w Afganistanie i Kobiety w Pakistanie
Królowa Soraya z Afganistanu

W społeczeństwie Pasztunów istnieją trzy poziomy przywództwa kobiet i władzy ustawodawczej: poziom narodowy, poziom wsi i poziom rodziny. Poziom krajowy obejmuje kobiety takie jak Nazo Tokhi , Zarghona Anaa i Malalai z Maiwand . Tokhi była XVII-wieczną poetką pasztuńską, która ostatecznie została „Matką afgańskiego nacjonalizmu” po zdobyciu autorytetu dzięki swojej poezji i wyznawaniu pasztunwali. Użyła Pasztunwali do zjednoczenia Pasztunów przeciwko Safawidom . Jej sprawa została podjęta na początku XVIII wieku przez Zarghona Anaa.

Życie kobiet Pasztunów różni się od tych, które mieszkają na ultrakonserwatywnych obszarach wiejskich, po te w ośrodkach miejskich. Na poziomie wioski przywódczyni wioski nazywa się „qaryadar”. Do jej obowiązków może należeć bycie świadkiem ceremonii kobiecych, mobilizacja kobiet do praktykowania świąt religijnych, przygotowywanie zmarłych kobiet do pochówku oraz odprawianie nabożeństw za zmarłe kobiety. Zajmuje się także aranżowaniem małżeństw dla własnej rodziny oraz rozstrzyganiem konfliktów między kobietami i mężczyznami. Chociaż wiele Pasztunek pozostaje plemiennymi i analfabetami, niektóre ukończyły uniwersytety i dołączyły do ​​świata regularnego zatrudnienia.

Madhubala , indyjska aktorka i producentka Bollywood
Zarine Khan , indyjska modelka i aktorka występująca w filmach Bollywood
Malala Yousafzai , pakistańska działaczka na rzecz edukacji kobiet, laureatka Pokojowej Nagrody Nobla z 2014 r.

Dziesięciolecia wojny i powstanie talibów spowodowały znaczne trudności wśród pasztuńskich kobiet, ponieważ wiele ich praw zostało ograniczonych przez sztywną interpretację prawa islamskiego . Trudne życie afgańskich uchodźczyń zyskało rozgłos dzięki kultowemu obrazowi Afgańskiej dziewczyny (Sharbat Gula) przedstawionemu na okładce magazynu National Geographic z czerwca 1985 roku .

Nowoczesna reforma społeczna Pasztunek rozpoczęła się na początku XX wieku, kiedy afgańska królowa Soraya Tarzi przeprowadziła szybkie reformy mające na celu poprawę życia kobiet i ich pozycji w rodzinie. Jako jedyna kobieta znalazła się na liście rządzących w Afganistanie. Uznawana za jedną z pierwszych i najpotężniejszych aktywistek afgańskich i muzułmańskich. Jej poparcie dla reform społecznych dla kobiet doprowadziło do protestu i przyczyniło się do ostatecznego upadku panowania króla Amanullaha w 1929 roku. W 1942 roku Madhubala (Mumtaz Jehan), Marilyn Monroe z Indii, wstąpiła do przemysłu filmowego Bollywood . W bollywoodzkich hitach z lat 70. i 80. wystąpiła Parveen Babi , która wywodziła się z rodu historycznej społeczności Pathan w Gudżaracie: królewskiej dynastii Babi . Inne indyjskie aktorki i modelki, takie jak Zarine Khan , nadal pracują w branży. Prawa obywatelskie pozostawały ważną kwestią w latach 70. XX wieku, kiedy przywódczyni feministek Meena Keshwar Kamal prowadziła kampanię na rzecz praw kobiet i założyła w 1977 r . Rewolucyjne Stowarzyszenie Kobiet Afganistanu (RAWA).

Obecnie kobiety Pasztunów różnią się od tradycyjnych gospodyń domowych, które żyją w odosobnieniu, po robotnice miejskie, z których niektóre dążą lub osiągnęły równość z mężczyznami. Jednak ze względu na liczne przeszkody społeczne wskaźnik alfabetyzacji pozostaje u nich znacznie niższy niż u mężczyzn. Znęcanie się nad kobietami jest obecne i coraz częściej jest kwestionowane przez organizacje praw kobiet, które walczą z konserwatywnymi grupami religijnymi, a także z urzędnikami państwowymi zarówno w Pakistanie, jak iw Afganistanie. Według książki z 1992 roku „potężna etyka wyrozumiałości poważnie ogranicza zdolność tradycyjnych pasztuńskich kobiet do łagodzenia cierpienia, które uznają w swoim życiu”.

Pomimo przeszkód wiele Pasztunek rozpoczęło proces powolnych zmian. Bogata tradycja ustna i odrodzenie poezji zainspirowały wiele Pasztunek, które chciały nauczyć się czytać i pisać. Kontynuując kwestionowanie status quo, Vida Samadzai została wybrana Miss Afganistanu w 2003 roku, co spotkało się z mieszanym poparciem tych, którzy popierają indywidualne prawa kobiet, i tych, którzy postrzegają takie pokazy jako antytradycyjne i nieislamskie. Niektórzy osiągnęli stanowiska polityczne w Afganistanie i Pakistanie. Wiele Pasztunek występuje jako prezenterki telewizyjne, dziennikarki i aktorki. Nigar Johar jest trzygwiazdkowy generał armii pakistańskiej. Khatol Mohammadzai służył jako generał brygady w armii afgańskiej, inna Pasztunka została pilotem myśliwca w Siłach Powietrznych Pakistanu . Niektóre inne godne uwagi Pasztunki to Aisha Uqbah Malik , Armeena Khan , Fauzia Gailani , Ghazala Javed , Gulalai Ismail , Gul Panra , Humaira Begum , Laila Khan , Malala Yousafzai , Naghma , Najiba Faiz , Nilofar Bakhtiar , Sana Safi , Bushra Gohar , Shinkai Karokhail , Shukria Barakzai , Suhaila Seddiqi , Tabassum Adnan , Zartaj Gul , Zeenat Karzai , Marina Khan , Neelum Muneer i Mahira Khan .

Prawa kobiet Pasztunów często są ograniczane na korzyść ich mężów lub krewnych płci męskiej. Na przykład, chociaż kobiety mają oficjalne pozwolenie na głosowanie w Afganistanie i Pakistanie, niektóre z nich są trzymane z dala od urn przez mężczyzn. Inną tradycją, która się utrzymuje, jest swara (forma małżeństwa dzieci ), która została uznana za nielegalną w Pakistanie w 2000 roku, ale w niektórych częściach jest kontynuowana. Pasztunkom pozostaje znaczna praca, aby uzyskać równe prawa z mężczyznami, którzy pozostają nieproporcjonalnie dominujący w większości aspektów społeczeństwa Pasztunów. Organizacje praw człowieka nadal walczą o większe prawa kobiet, takie jak Afghan Women's Network i Fundacja Aurat w Pakistanie, której celem jest ochrona kobiet przed przemocą domową .

Znani ludzie

Notatki wyjaśniające

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pashtuns&oldid=1143237285 ”