Ruch Roshaniego

Ruch Rōshānī ( paszto : روښاني غورځنګ , „ruch oświecony”) był populistycznym, niesekciarskim ruchem sufickim , który powstał w połowie XVI wieku i powstał wśród plemion afgańskich. Ruch został założony przez afgańskiego lub pasztuńskiego wojownika, poetę, sufiego i rewolucyjnego przywódcę Bayazida Ansariego, bardziej znanego jako Pir Roshan („Święty Światła Pir (mistrz sufi)”). Bayazid rzucił wyzwanie nierówności i niesprawiedliwości społecznej, które, jak widział, były praktykowane przez rządzące mocarstwa imperium Mogołów . Opowiadał się za systemem egalitarnych kodeksów i dogmatów, które jego wyznawcy, Roshaniyya, ogłosili w islamie. Bayazid wykształconych i poinstruowanych wyznawców ruchu poprzez nowe i radykalne nauki, które kwestionowały podstawowe kanony islamu w tamtym czasie i propagowały egalitarne zasady. Jego nauki odbiły się echem wśród Afridi , Orakzai , Khalil , Mohmand i Bangash w Afganistanie.

Roshaniyya byli tysiącletnią grupą sufi , popularną wśród ludności afgańskiej w północno-zachodnich regionach imperium Mogołów . Grupa osiągnęła silne wpływy i autorytet wśród wschodnich plemion Pasztunów i odegrała znaczącą rolę w historii Pasztunów oraz w polityce imperium Mogołów na jego zachodnich granicach. Sam ruch był wyzwaniem dla afgańskiego społeczeństwa plemiennego, a jego celem było poruszenie kwestii przywództwa, autorytetu i etyki społecznej. Jego przywódcami byli zwolennicy i uczniowie Bajazyda Ansariego, a członkostwo w ruchu groziło podważeniem tradycyjnego przywództwa plemiennego. Ruch Roshaniyya przeszedł przez trzy fazy: pierwsza faza trwała od 1565 do 1585, druga faza od 1585 do 1605, a trzecia faza od 1605 do 1632.

Bayazid Ansari, Pir Roshan

Bayazid Ansari urodził się w 1525 roku i miał wczesne doświadczenie wiktymizacji z rąk Mogołów, które trwało przez całe jego życie i ostatecznie doprowadziło do jego przywództwa w powstaniu przeciwko rządowi Mogołów w Kabulu . W młodym wieku Bayazid został wysłany, aby opanował Koran , a dzięki studiom stał się bardziej pobożny w wielbieniu Boga. Był wykształcony, dużo podróżował, znał mistycyzm i miał bezpośrednie doświadczenie z niechęcią Afgańczyków do monopolu władzy politycznej i wojskowej Mogołów. Przez kilka lat studiów osiągnął to, co uważał za zjednoczenie z Bogiem, ale swoje mistyczne doświadczenia zachował dla siebie. W końcu zaczął przyjmować uczniów.

Bayazid głosił życie w ubóstwie, poście i pamiętaniu o Bogu, które przemawiało do biedniejszych klas Kaniguram . Gdy jego uczniowie dorastali, miejscowi ulama i sufi twierdzili, że Bayazid i jego uczniowie byli oszustami, którzy szukali światowego bogactwa i nie wiedzieli nic o prawdziwej religii. Zapytany, za jaką tradycją sufi podąża, odpowiedział, że podąża za tradycją boską. Tysiącletnia się doczesnych dążeń i bliskość dnia zmartwychwstania.

Obserwujący

Ponieważ członkowie plemion afgańskich tradycyjnie uważali, że prawo religijne i przywódcy religijni stoją w sprzeczności z prawem plemiennym lub Pasztunwali , mógł ich pociągać szczególny nacisk Bayazida na mistycyzm kosztem szariatu i jego potępienie religijnego establishmentu. Jednak akceptując przesłanie Bayazida i Bayazida, po prostu zamienili jednego przywódcę religijnego na innego. Ponadto niektóre sardary plemienne postrzegali ruch Roshaniyya jako źródło możliwej siły dla siebie w ramach własnych rywalizacji wewnątrzplemiennych. Biedniejsze osoby, rody i plemiona były przyciągane przez nauki Bajazyda o potrzebie modlitwy , postu i ubóstwa w ramach przygotowań do Dnia Sądu, ponieważ nadał sens ich życiu. Wreszcie, biedniejsze plemiona były zainteresowane twierdzeniem Bajazyda, że ​​​​każdy, kto nie przyłączy się do ruchu, może być ścigany jako niewierny, a ziemie i majątek takiej osoby zostaną splądrowane. Należy również zauważyć, że Bayazid pierwotnie napisał swój Khair al-Bayan w paszto, co oznaczało, że tekst był bardziej dostępny dla Afgańczyków niż arabski Koran i że ci wyznawcy byli w pewnym stopniu dumni z jego kompozycji.

Tysiącletnie przesłanie Bayazida o pokucie i przygotowaniu na Dzień Sądu trafiło do szczególnie życzliwej struny w religijnej wrażliwości Afgańczyków. Afgańczyków pociągało także jego bardziej mistyczne podejście do religii, które umniejszało zewnętrzne praktyki szariatu.

Odpowiedź

Jeśli chodzi o rozpowszechnianie swojego przesłania, Bayazid nagłośnił je niezwykle dobrze. Wiadomości i listy były nieustannie wysyłane do okolicznych obszarów i miejsc w Indiach i Azji Środkowej . Pod koniec lat sześćdziesiątych XVI wieku, mieszkając w Hashtnaghar , wysyłał swoim uczniom listy wzywające do przyłączenia się do ruchu i przyjęcia go jako doskonałego przewodnika.

Punkt zwrotny dla ruchu nastąpił w 1570 r., kiedy plemię Tu'i w Nangrahar , które przyjęło Bajazyda jako pir-i kamila , zaatakowało karawanę i splądrowało ją. Kiedy Bayazid dowiedział się, że karawana została zaatakowana, wysłał przeprosiny do Mirzy Hakina w Kabulu. Jednak doradcy Mirzy Hakima przekonali go, że Bayazid był odpowiedzialny za działania plemienia Tu'i i wysłali farmera, aby zabił lub schwytał Bayazida.

Na krótko przed śmiercią i po spędzeniu czasu w ukryciu i ucieczce Bayazid pomógł Afgańczykom Afridi i Orakza'i wypędzić Tirahis z Tirah .

Powstanie plemienne Roshani

Po śmierci Bayazida Ansariego przywódcą ruchu Roshani został ojciec Monserrate, znany również jako „Jalala”. Najpierw udał się do Tirah, gdzie zorganizował plemiona Afridi i Orakza'i w wybuchu przemocy. Afridis i Orakza'i atakowali i plądrowali karawany, dokonywali nalotów i bezkrytycznie zabijali Afgańczyków , Mogołów i Hindusów . To sprowokowało kontrataki i po serii porażek wielu członków plemienia opuściło Jalalę, a on uciekł z Tirah do Yusufza'is . W 1601 roku, dwadzieścia lat po objęciu przywództwa w ruchu Roshaniyya, Jalala i Roshani udali się z pomocą Afgańczykom Lohani w Ghazni . Jednak Hazarowie z tego obszaru zaatakowali Lohanich, a kiedy Lohani zaapelowali do Roshanich, zaatakowali również Roshanich. Roshani byli ścigani, aż w końcu zostali złapani, a Jalala został zabity. Śmierć Jalali nie była jednak końcem ruchu.

W historii Afganistanu

Ruch Roshaniyya był religijnym, społecznym i politycznym wyzwaniem dla poszczególnych Afgańczyków i nie-Afgańczyków, a także dla plemion afgańskich. Nacisk Bayazida na ascetyczne , mistycyzm i pokutę w oczekiwaniu na Dzień Sądu były tematami, które przyciągnęły wielu ludzi i wywołały początkowo pozytywną reakcję afgańskich plemion. Za życia Bayazida i pozycji lidera ruchu panteistycznego suficki charakter ruchu Roshaniyya i jego masowy, milenijny urok były przytłaczające. Po śmierci Bajazyda w 1575 r. panteistyczny suficki charakter ruchu stawał się coraz mniej widoczny.

Doktryny Roshaniyya były bardziej mistyczne i mniej jawnie legalne, co czyniło je bardziej atrakcyjnymi dla Afgańczyków, którzy uznali szariat za sprzeczny z plemiennymi zwyczajami Pasztunwali. Największe wyzwanie ruchu Roshaniyya dla społeczności plemiennej Pasztunów miało miejsce, gdy przywódcy religijni rywalizowali z tradycyjnymi naczelnikami linii o przywództwo nad współplemieńcami.

Wkład w język paszto

Założycielowi ruchu Roshani, Bayazid Pir Roshan, przypisuje się wynalezienie alfabetu paszto i napisanie jednej z najwcześniejszych znanych prozy w języku paszto. Jego alfabet utorował drogę do pisania dalszej literatury i poezji w języku paszto. Ruch Roshani dał paszto kilku słynnych poetów w XVI i XVII wieku.