Panteizm

Mgławica Ślimak , powszechnie nazywana „Okiem Boga”

Panteizm to wiara, że rzeczywistość , wszechświat i kosmos są tożsame z boskością i najwyższą istotą lub bytem, wskazując na wszechświat jako immanentne bóstwo stwórcze , które wciąż się rozwija i tworzy, które istnieje od początku czasu, lub że wszystkie rzeczy składają się na wszechogarniającego, immanentnego boga lub boginię i uważają wszechświat za przejaw bóstwa. Obejmuje to wszystkie obiekty astronomiczne postrzegane jako część jedynego bóstwa.

Czczenie wszystkich bogów każdej religii to inna definicja, ale dokładniej nazywa się to omnizmem . Wiara panteistyczna nie uznaje odrębnego boga osobowego , antropomorficznego lub innego, ale zamiast tego charakteryzuje szeroki zakres doktryn różniących się formami relacji między rzeczywistością a boskością. Koncepcje panteistyczne sięgają tysięcy lat wstecz, a elementy panteistyczne zostały zidentyfikowane w różnych tradycjach religijnych. Termin panteizm został ukuty przez matematyka Josepha Raphsona w 1697 roku i od tego czasu jest używany do opisywania przekonań różnych ludzi i organizacji.

Panteizm został spopularyzowany w kulturze zachodniej jako teologia i filozofia oparta na pracach XVII-wiecznego filozofa Barucha Spinozy , w szczególności jego książce Etyka . Stanowisko panteistyczne zajmował także w XVI wieku filozof i kosmolog Giordano Bruno .

Etymologia

Panteizm wywodzi się od greckiego słowa πᾶν pan (co oznacza „wszystko, wszystkiego”) i θεός theos (co oznacza „bóg, boski”). Pierwsza znana kombinacja tych korzeni pojawia się po łacinie w książce Josepha Raphsona De Spatio Reali seu Ente Infinito z 1697 r ., w której odnosi się on do „panteizmu” Spinozy i innych. Został on następnie przetłumaczony na język angielski jako „panteizm” w 1702 roku.

Definicje

Istnieje wiele definicji panteizmu. Niektórzy uważają to za stanowisko teologiczne i filozoficzne dotyczące Boga .

Doktryna, która utożsamia Boga ze wszechświatem lub uważa wszechświat za przejaw Boga.

Panteizm to pogląd, że wszystko jest częścią wszechogarniającego, immanentnego Boga. Wszystkie formy rzeczywistości można więc uważać za albo mody tego Bytu, albo za tożsame z nim. Niektórzy uważają, że panteizm jest niereligijnym stanowiskiem filozoficznym. Dla nich panteizm to pogląd, że Wszechświat (w sensie całości wszelkiego istnienia) i Bóg są identyczni.

Historia

Czasy przednowoczesne

Wczesne ślady myśli panteistycznej można znaleźć w wierzeniach animistycznych i religiach plemiennych na całym świecie jako wyraz jedności z boskością, szczególnie w wierzeniach, które nie mają centralnych politeistów ani monoteistów . Teologia hellenistyczna odnotowuje wczesne wzmianki o panteizmie w starożytnej greckiej religii orfizmu , gdzie pan (wszystko) jest spokrewniony ze stwórcą Bogiem Fanesem ( symbolizującym wszechświat) i Zeusem po połknięciu Fanesa.

Tendencje panteistyczne istniały w wielu grupach gnostyckich , a myśl panteistyczna pojawiała się przez całe średniowiecze . Obejmowały one wierzenia mistyków, takich jak Amalric z Bena (XI – XII wiek) i Eckhart (XII – XIII).

Kościół katolicki od dawna uważa idee panteistyczne za herezję. Sebastian Franck był uważany za wczesnego panteistę. Giordano Bruno , włoski mnich, który ewangelizował o transcendentnym i nieskończonym Bogu, został spalony na stosie w 1600 roku przez rzymską inkwizycję . Od tego czasu stał się znany jako słynny panteista i męczennik nauki.

Barucha Spinozy

Filozofia Barucha Spinozy jest często uważana za panteizm.

Na Zachodzie panteizm został sformalizowany jako odrębna teologia i filozofia oparta na pracach XVII-wiecznego filozofa Barucha Spinozy. Spinoza był holenderskim filozofem pochodzenia portugalskiego, wychowanym w sefardyjskiej społeczności żydowskiej w Amsterdamie . Rozwinął bardzo kontrowersyjne idee dotyczące autentyczności Biblii hebrajskiej i natury boskości i został skutecznie wykluczony ze społeczeństwa żydowskiego w wieku 23 lat, kiedy miejscowa synagoga wydała herem przeciwko niemu. Wiele jego książek zostało opublikowanych pośmiertnie, a wkrótce potem znalazło się w Indeksie Ksiąg Zakazanych Kościoła Katolickiego . Rozległość i znaczenie dzieła Spinozy nie zostałyby zrealizowane przez wiele lat - jako podstawa XVIII-wiecznego Oświecenia i współczesnej krytyki biblijnej , w tym nowoczesnych koncepcji jaźni i wszechświata.

W pośmiertnej Etyce „Spinoza napisał ostatnie niekwestionowane arcydzieło łacińskie, w którym wyrafinowane koncepcje filozofii średniowiecznej zostały ostatecznie obrócone przeciwko sobie i całkowicie zniszczone”. W szczególności sprzeciwił się słynnemu dualizmowi ciała i umysłu René Descartesa , teorii, że ciało i duch są oddzielne. Spinoza był monistą pogląd, że oba są tym samym, a monizm jest fundamentalną częścią jego filozofii. Został opisany jako „człowiek odurzony Bogiem” i użył słowa Bóg, aby opisać jedność całej substancji. Pogląd ten wpłynął na filozofów, takich jak Georg Wilhelm Friedrich Hegel , który powiedział: „Albo jesteś spinozistą , albo wcale nie jesteś filozofem”. Spinoza zyskał uznanie jako jeden z wielkich racjonalistów filozofii XVII wieku i filozofia zachodnia najważniejszych myślicieli. Chociaż termin „panteizm” powstał dopiero po jego śmierci, jest on uważany za najbardziej znanego orędownika tej koncepcji. Etyka była głównym źródłem, z którego rozprzestrzenił się zachodni panteizm.

Heinrich Heine w swoim „ O historii religii i filozofii w Niemczech” (1833–36) zauważył, że „nie pamiętam teraz, gdzie czytałem, że Herder eksplodował kiedyś z irytacją z powodu ciągłego zaabsorbowania Spinozą”, „Gdyby Goethe tylko przez sięgnij kiedyś po łacinę inną niż Spinoza!” Ale dotyczy to nie tylko Goethego; wielu jego przyjaciół, którzy później stali się mniej lub bardziej znani jako poeci, składało w młodości hołd panteizmowi i doktryna ta rozkwitła aktywnie działał w sztuce niemieckiej, zanim osiągnęła wśród nas dominację jako teoria filozoficzna”.

Johann Wolfgang von Goethe odrzucił osobistą wiarę Jacobiego w Boga jako „puste uczucie dziecięcego mózgu” (Goethe 15/1: 446) i w „Studie nach Spinoza” (1785/86) ogłosił tożsamość istnienia i całości . Kiedy Jacobi mówi o „zasadniczo głupim wszechświecie” Spinozy (Jacobi [31819] 2000: 312), Goethe wychwala naturę jako swojego „bożka” (Goethe 14: 535).

W swojej Świętej rodzinie (1844) Karol Marks i Fryderyk Engels piszą: „ Spinozyzm dominował w XVIII wieku zarówno w swojej późniejszej francuskiej odmianie , która uczyniła materię substancją, jak i w deizmie , który nadał materii bardziej duchową nazwę. Francuska szkoła Spinozy i zwolennicy deizmu to tylko dwie sekty spierające się o prawdziwe znaczenie jego systemu…”

W słowach George'a Henry'ego Lewesa (1846): „Panteizm jest tak stary jak filozofia. Uczono go w starych szkołach greckich — przez Platona , św. Augustyna i przez Żydów . Rzeczywiście, można powiedzieć, że panteizm, w jednej ze swoich różnych postaci, jest konieczną konsekwencją wszelkich dociekań metafizycznych, gdy zostaną doprowadzone do ich logicznych granic; iz tego powodu znajdujemy ją w każdym wieku iw każdym narodzie. Marzycielski kontemplacyjny Hindus, szybki i wszechstronny Grek, praktyczny Rzymianin, kłótliwy scholastyk, żarliwy Włoch, żywy Francuz i śmiały Anglik, wszyscy ogłosili to jako ostateczną prawdę filozofii. Na czym polega oryginalność Spinozy? — jaka jest jego zasługa? — są naturalnymi pytaniami, kiedy widzimy, że prowadzi on jedynie do tego samego rezultatu, jaki inni głosili wcześniej. Jego zasługa i oryginalność polega na systematycznym przedstawianiu i rozwijaniu tej doktryny — w jego rękach po raz pierwszy przybiera ona aspekt naukowy. Grecki i indyjski panteizm jest niejasną, fantazyjną doktryną, nie niosącą ze sobą żadnego naukowego przekonania; może to być prawda — wygląda na to, że to prawda — ale brakuje dowodów. Ale w przypadku Spinozy nie ma wyboru: jeśli rozumiesz jego warunki, dopuszczasz możliwość jego nauki i chwytasz jego znaczenie; nie możesz bardziej wątpić w jego wnioski, niż możesz wątpić Euklides ; nie jest możliwa żadna zwykła opinia, możliwe jest tylko przekonanie”.

SM Melamed (1933) zauważył: „Można jednak zauważyć, że Spinoza nie był pierwszym wybitnym monistą i panteistą we współczesnej Europie. Pokolenie przed nim Bruno przekazał ludzkości podobne przesłanie. Jednak Bruno jest tylko pięknym epizodem w historii ludzkiego umysłu, podczas gdy Spinoza jest jedną z jego najpotężniejszych sił. Bruno był rapsodem i poetą, który dawał się ponieść artystycznym emocjom; Spinoza natomiast był spiritus purus iw swojej metodzie pierwowzorem filozofa".

18 wiek

Pierwsze znane użycie terminu „panteizm” zostało użyte po łacinie („pantheismus”) przez angielskiego matematyka Josepha Raphsona w jego dziele De Satio Reali seu Ente Infinito , opublikowanym w 1697 r. Raphson zaczyna od rozróżnienia ateistycznych „panhylistów” (od greckie korzenie pan , „wszystko” i hyle , „materia”), którzy wierzą, że wszystko jest materią, oraz „panteiści” Spinozana, którzy wierzą w „pewną uniwersalną substancję, zarówno materiał, jak i inteligencję, która kształtuje wszystkie istniejące rzeczy z własnej istoty”. Raphson uważał, że wszechświat jest niezmierzony w odniesieniu do zdolności rozumienia człowieka i wierzył, że ludzie nigdy nie będą w stanie go pojąć. Odniósł się do panteizmu starożytnych Egipcjan, Persów, Syryjczyków, Asyryjczyków, Greków, Indian i żydowskich kabalistów , w szczególności odnosząc się do Spinozy.

Termin ten został po raz pierwszy użyty w języku angielskim w tłumaczeniu dzieła Raphsona w 1702 r. Później został użyty i spopularyzowany przez irlandzkiego pisarza Johna Tolanda w jego pracy z 1705 r. Socinianism Truly Stated, autorstwa panteisty . Toland był pod wpływem zarówno Spinozy, jak i Bruno, i przeczytał De Spatio Reali Josepha Raphsona , nazywając to „genialną (sic) Księgą Realnej Przestrzeni pana Ralphsona”. Podobnie jak Raphson, używał zamiennie terminów „panteista” i „spinozista”. W 1720 napisał Pantheisticon : czyli Forma celebrowania społeczeństwa sokratejskiego po łacinie, wyobrażając sobie panteistyczne społeczeństwo, które wierzyło: „Wszystkie rzeczy na świecie są jednym, a jedno jest wszystkim we wszystkich rzeczach… tym, co jest wszystkim we wszystkim, jest Bóg, wieczny i niezmierzony, ani narodzony, ani nigdy nie zginie”. Wyjaśnił swoją ideę panteizmu w liście do Gottfrieda Leibniza z 1710 r., Kiedy odniósł się do „panteistycznej opinii tych, którzy nie wierzą w żadną inną wieczną istotę poza wszechświatem”.

W połowie XVIII wieku angielski teolog Daniel Waterland zdefiniował panteizm w następujący sposób: „Zakłada on, że Bóg i natura lub Bóg i cały wszechświat są jedną i tą samą substancją – jedną uniwersalną istotą; do tego stopnia, że dusze ludzkie są jedynie modyfikacjami. boskiej substancji”. Na początku XIX wieku niemiecki teolog Julius Wegscheider zdefiniował panteizm jako wiarę, że Bóg i ustanowiony przez Boga świat to jedno i to samo.

Kontrowersje związane z panteizmem

W latach 1785–89 doszło do poważnego sporu dotyczącego filozofii Spinozy między niemieckimi filozofami Friedrichem Heinrichem Jacobim (krytykiem) a Mosesem Mendelssohnem (obrońcą). Znany w języku niemieckim jako Pantheismusstreit (kontrowersje dotyczące panteizmu), pomógł szerzyć panteizm wśród wielu niemieckich myślicieli. Rozmowa z 1780 roku z niemieckim dramaturgiem Gottholdem Ephraimem Lessingiem doprowadziła Jacobiego do długotrwałych studiów nad dziełami Spinozy. Lessing stwierdził, że nie zna innej filozofii niż spinozizm. Jacobi's Über die Lehre des Spinozas (1 wyd. 1785, 2 wyd. 1789) wyraził stanowczy sprzeciw wobec dogmatycznego systemu w filozofii i ściągnął na siebie wrogość grupy berlińskiej, kierowanej przez Mendelssohna. Jacobi twierdził, że doktryna Spinozy była czystym materializmem , ponieważ mówi się, że cała Natura i Bóg są niczym innym jak rozszerzoną substancją . Dla Jacobiego było to wynikiem oświeceniowego racjonalizmu i ostatecznie zakończyło się absolutnym ateizmem. Mendelssohn nie zgodził się z Jacobim, mówiąc, że panteizm ma więcej cech teizmu niż ateizmu. Cała kwestia stała się wówczas głównym intelektualnym i religijnym problemem cywilizacji europejskiej.

Willi Goetschel argumentuje, że publikacja Jacobiego znacząco ukształtowała szeroki odbiór Spinozy przez wieki po jej publikacji, przesłaniając niuanse filozoficznej pracy Spinozy.

19 wiek

Rosnące wpływy

Na początku XIX wieku panteizm był punktem widzenia wielu czołowych pisarzy i filozofów, przyciągając takie postacie jak William Wordsworth i Samuel Coleridge w Wielkiej Brytanii; Johann Gottlieb Fichte , Schelling i Hegel w Niemczech; Knut Hamsun w Norwegii; oraz Walt Whitman , Ralph Waldo Emerson i Henry David Thoreau w Stanach Zjednoczonych. Postrzegane przez Watykan jako rosnące zagrożenie, w 1864 roku zostało formalnie potępione przez papieża Piusa IX w Syllabusie błędów .

List napisany w 1886 r. przez Williama Herndona , partnera prawnego Abrahama Lincolna , został sprzedany na aukcji za 30 000 USD w 2011 r. Herndon pisze w nim o ewoluujących poglądach religijnych prezydenta USA , w tym o panteizmie.

„Religia pana Lincolna jest mi zbyt dobrze znana, aby pozwolić sobie na choćby cień wątpliwości; jest on lub był teistą i racjonalistą, zaprzeczając wszelkim nadzwyczajnym – nadprzyrodzonym natchnieniom czy objawieniom. przynajmniej był wzniosłym panteistą, wątpiącym w nieśmiertelność duszy, tak jak świat chrześcijański rozumie ten termin. Wierzył, że dusza utraciła swoją tożsamość i była nieśmiertelna jako siła. Następnie doszedł do wiary w Boga i to cała zmiana, jaką kiedykolwiek przeszedł”.

Temat jest, co zrozumiałe, kontrowersyjny, ale treść listu jest zgodna z dość chłodnym podejściem Lincolna do zorganizowanej religii.

Porównanie z religiami niechrześcijańskimi

Niektórzy XIX-wieczni teologowie uważali, że różne religie i filozofie przedchrześcijańskie były panteistyczne. Myśleli, że panteizm był podobny do starożytnej hinduskiej filozofii Advaita (niedualizm) do tego stopnia, że XIX-wieczny niemiecki sanskryt Theodore Goldstücker zauważył, że myśl Spinozy była „… zachodnim systemem filozoficznym, który zajmuje czołowe miejsce wśród filozofie wszystkich narodów i epok, i która jest tak dokładną reprezentacją idei wedanty, że moglibyśmy podejrzewać, że jej założyciel zapożyczył podstawowe zasady swojego systemu od Hindusów”.

XIX-wieczni teolodzy europejscy również uważali, że religia starożytnego Egiptu zawiera elementy panteistyczne i wskazywali na filozofię egipską jako źródło greckiego panteizmu. Do tych ostatnich należeli niektórzy presokratycy , tacy jak Heraklit i Anaksymander . Stoicy byli panteistami, poczynając od Zenona z Citium , a kończąc na cesarzu-filozofie Marku Aureliuszu . W okresie przedchrześcijańskiego Cesarstwa Rzymskiego stoicyzm był obok epikureizmu jedną z trzech dominujących szkół filozoficznych i neoplatonizm . Wczesny taoizm Laozi i Zhuangzi jest czasami uważany za panteistyczny, chociaż może być bardziej podobny do panenteizmu .

Cheondoizm , który powstał w dynastii Joseon w Korei, oraz buddyzm Won są również uważane za panteistyczne. Realistyczne Towarzystwo Kanady uważa, że świadomość samoświadomego wszechświata jest rzeczywistością, co jest alternatywnym spojrzeniem na panteizm.

XX wiek

W liście napisanym do Eduarda Büschinga (25 października 1929), po tym jak Büsching wysłał Albertowi Einsteinowi kopię jego książki Es gibt keinen Gott („Nie ma Boga”), Einstein napisał: „My, wyznawcy Spinozy, widzimy naszego Boga we wspaniałym porządek i praworządność wszystkiego, co istnieje, i w swojej duszy [ Beseeltheit ], jak objawia się w człowieku i zwierzęciu”. Według Einsteina książka dotyczyła jedynie koncepcji osobowego boga a nie bezosobowy Bóg panteizmu. W liście napisanym w 1954 roku do filozofa Erica Gutkinda Einstein napisał, że „słowo Bóg jest dla mnie niczym więcej niż wyrazem i wytworem ludzkich słabości”. W innym liście napisanym w 1954 roku napisał: „Nie wierzę w osobowego Boga i nigdy temu nie zaprzeczałem, ale jasno to wyraziłem”. W książce Ideas And Opinions , opublikowanej na rok przed śmiercią, Einstein przedstawił swoją dokładną koncepcję słowa Bóg:

Badania naukowe mogą ograniczyć przesądy, zachęcając ludzi do myślenia i postrzegania rzeczy w kategoriach przyczyny i skutku. Pewne jest, że za wszelkimi pracami naukowymi wyższego rzędu stoi przekonanie pokrewne uczuciu religijnemu o racjonalności i zrozumiałości świata. […] Ta mocna wiara, wiara połączona z głębokim uczuciem, w wyższym umyśle, który objawia się w świecie doświadczenia, reprezentuje moją koncepcję Boga. W potocznym języku można to określić jako „panteistyczne” (Spinoza).

Pod koniec XX wieku niektórzy twierdzili, że panteizm był podstawową teologią neopogaństwa , a panteiści zaczęli tworzyć organizacje poświęcone specjalnie panteizmowi i traktujące go jako odrębną religię.

Luminaries of Pantheism Levi Ponce'a w Venice w Kalifornii dla The Paradise Project .

21. Wiek

Albert Einstein jest uważany przez niektórych komentatorów za panteistę.

Dorion Sagan , syn naukowca i popularyzatora nauki Carla Sagana , opublikował w 2007 roku książkę Dazzle Gradually: Reflections on the Nature of Nature , napisaną wspólnie z matką Lynn Margulis . W rozdziale „Prawda mojego ojca” Sagan pisze, że jego „ojciec wierzył w Boga Spinozy i Einsteina, Boga nie stojącego za naturą, ale jako równoważną jej naturę”.

W 2009 roku o panteizmie wspomniano w papieskiej encyklice oraz w oświadczeniu z okazji Nowego Roku 2010, w którym krytykowano panteizm za zaprzeczanie wyższości człowieka nad naturą i upatrywanie w przyrodzie źródła zbawienia człowieka .

W 2015 roku The Paradise Project , organizacja „poświęcona świętowaniu i szerzeniu świadomości na temat panteizmu”, zleciła muraliowi z Los Angeles, Leviowi Ponce , namalowanie 75-metrowego muralu w Wenecji w Kalifornii, w pobliżu biur organizacji. Mural przedstawia Alberta Einsteina , Alana Wattsa , Barucha Spinozę , Terence'a McKennę , Carla Junga , Carla Sagana , Emily Dickinson , Nikolę Teslę , Friedricha Nietzschego , Ralph Waldo Emerson , WEB Du Bois , Henry David Thoreau , Elizabeth Cady Stanton , Rumi , Adi Shankara i Laozi .

Kategoryzacje

Istnieje wiele odmian panteizmu i różne systemy ich klasyfikacji w oparciu o jedno lub więcej widm lub w odrębnych kategoriach.

Stopień determinizmu

Filozof Charles Hartshorne użył terminu panteizm klasyczny , aby opisać deterministyczne filozofie Barucha Spinozy, stoików i innych podobnie myślących postaci. Panteizm (All-is-God) jest często kojarzony z monizmem (All-is-One), a niektórzy sugerują, że logicznie implikuje on determinizm (All-is-Teraz). Albert Einstein wyjaśnił determinizm teologiczny stwierdzając, że „przeszłość, teraźniejszość i przyszłość są„ iluzją ””. Ta forma panteizmu została nazwana „ekstremalnym monizmem”, w którym - słowami jednego z komentatorów - „Bóg decyduje lub określa wszystko, łącznie z naszymi rzekomymi decyzjami”. Inne przykłady panteizmów skłonnych do determinizmu obejmują te autorstwa Ralpha Waldo Emersona i Hegla.

Jednak niektórzy argumentowali przeciwko traktowaniu każdego znaczenia „jedności” jako aspektu panteizmu i istnieją wersje panteizmu, które traktują determinizm jako niedokładny lub niepełny pogląd na naturę. Przykładami są wierzenia Jana Szkota Eriugeny , Friedricha Wilhelma Josepha Schellinga i Williama Jamesa .

Stopień wiary

Możliwe jest również rozróżnienie dwóch typów panteizmu, z których jeden jest bardziej religijny, a drugi bardziej filozoficzny. The Columbia Encyclopedia pisze o rozróżnieniu:

„Jeśli panteista zaczyna od przekonania, że jedyną wielką rzeczywistością, wieczną i nieskończoną jest Bóg, widzi wszystko, co skończone i czasowe, jedynie jako część Boga. Nie ma nic oddzielnego ani odrębnego od Boga, ponieważ Bóg jest wszechświatem. Jeśli z drugiej strony, koncepcja przyjęta jako podstawa systemu jest taka, że wielka jedność obejmująca sam świat lub wszechświat, Bóg jest pochłonięty w tej jedności, którą można nazwać naturą”.

Forma monizmu

Diagram z monizmem neutralnym w porównaniu z kartezjańskim dualizmem, fizykalizmem i idealizmem.

Filozofowie i teolodzy często sugerowali, że panteizm implikuje monizm.

Inny

W 1896 r. teolog JH Worman zidentyfikował siedem kategorii panteizmu: mechaniczny lub materialistyczny (Bóg jest mechaniczną jednością istnienia); Ontologiczne (jedność fundamentalna, Spinoza); Dynamiczny; Psychiczne (Bóg jest duszą świata); Etyczny (Bóg jest uniwersalnym porządkiem moralnym, Fichte); logiczne (Hegel); i Czysty (wchłonięcie Boga w naturę, co Worman utożsamia z ateizmem).

W 1984 roku Paul D. Feinberg , profesor teologii biblijnej i systematycznej w Trinity Evangelical Divinity School, również zidentyfikował siedem: hylozoistyczny; immanentystyczny; Absolutystyczny monistyczny; relatywistyczny monistyczny; kosmiczny; Tożsamość przeciwieństw; i neoplatoński lub emanacjonistyczny.

Demografia

Rozpowszechnienie

Według spisów powszechnych z 2011 roku Wielka Brytania była krajem o największej liczbie panteistów. Od 2011 r. Około 1000 Kanadyjczyków określiło swoją religię jako „panteistyczną”, co stanowi 0,003% populacji. Do 2021 roku liczba kanadyjskich panteistów wzrosła do 1855 (0,005%). W Irlandii panteizm wzrósł z 202 w 1991 r., do 1106 w 2002 r., do 1691 w 2006 r. i 1940 w 2011 r. ^{[ wymaga aktualizacji ]} W Nowej Zelandii w 1901 r. był dokładnie jeden panteista. Do 1906 r. liczba panteistów w Nowej Zelandii Zelandia rozrosła się do 7 (6 mężczyzn, 1 kobieta). Liczba ta wzrosła do 366 do 2006 roku.


Kraj	Podział (y)	Numer	Rok
Australia		1394 (0,006%)	2011
Kanada		1855 (0,005%)	2021
Kanada	Quebec	75 (0,001%)	2011
Kanada	Ontario	295 (0,002%)	2011
Kanada	Nowa Szkocja	30 (0,003%)	2011
Kanada	Nowy Brunszwik	45 (0,006%)	2011
Kanada	Manitoba	40 (0,003%)	2011
Kanada	Brytyjska Kolumbia	395 (0,008%)	2011
Kanada	Wyspa Księcia Edwarda	0 (0%)	2011
Kanada	Saskatchewan	25 (0,002%)	2011
Kanada	Alberta	125 (0,004%)	2011
Kanada	Nowa Fundlandia i Labrador	0 (0%)	2011
Kanada	Północno - zachodnie terytoria	0 (0%)	2011
Kanada	Jukon	0 (0%)	2011
Kanada	Nunavut	0 (0%)	2011
Irlandia		1940 (0,04%)	2011
Irlandia	Region przygraniczny	179 (0,04%)	2006
Irlandia	Dublin	524	2006
Irlandia	Region Środkowo-Wschodni	177	2006
Irlandia	Region Midland	118	2006
Irlandia	Region południowo-wschodni	173	2006
Irlandia	Region południowo-zachodni	270	2006
Irlandia	Region Zachodni	181	2006
Nowa Zelandia		366 (0,009%)	2006
Zjednoczone Królestwo	Szkocja	60 (0,001%)	2001
Zjednoczone Królestwo	Anglia i Walia	2216 (0,004%)	2011
Zjednoczone Królestwo	Irlandia Północna	29 (0,002%)	2011
Urugwaj		790 (0,02%)	2006

Wiek, pochodzenie etniczne i płeć

Kanadyjski spis powszechny z 2021 r. wykazał, że panteiści mieli nieco większe prawdopodobieństwo, że mieli 20 i 30 lat w porównaniu z populacją ogólną. Grupą wiekową, w której występuje najmniejsze prawdopodobieństwo bycia panteistami, były osoby w wieku poniżej 15 lat, u których prawdopodobieństwo bycia panteistami było około cztery razy mniejsze niż w populacji ogólnej.

Kanadyjski spis powszechny z 2021 r. wykazał również, że panteiści rzadziej należeli do uznanej grupy mniejszościowej w porównaniu z populacją ogólną, przy czym 90,3% panteistów nie należało do żadnej grupy mniejszościowej (w porównaniu z 73,5% w populacji ogólnej). Spis nie zarejestrował żadnych panteistów, którzy byli Arabami , Azjatami Południowo-Wschodnimi, Azjatami Zachodnimi, Koreańczykami ani Japończykami .

W Kanadzie (2011) nie było różnic między płciami w odniesieniu do panteizmu. Jednak w Irlandii (2011) panteistami nieco częściej były kobiety (1074 panteistów, 0,046% kobiet) niż mężczyźni (866 panteistów, 0,038% mężczyzn). Z kolei Kanada (2021) wykazała, że panteiści nieco częściej są mężczyznami, przy czym mężczyźni stanowią 51,5% panteistów.

Porównanie panteistów w Kanadzie z populacją ogólną (2021)
		Ogólna populacja	Panteiści
Ogólna populacja		36.328.480	1855
Płeć	Mężczyzna	17 937 165 (49,4%)	955 (51,5%)
Płeć	Kobieta	18 391 315 (50,6%)	895 (48,2%)
Wiek	od 0 do 14	5 992 555 (16,5%)	75 (4%)
	15 do 19	2003200 (5,5%)	40 (2%)
	20 do 24	2177860 (6%)	125 (6,7%)
	25 do 34	4898625 (13,5%)	405 (21,8%)
	35 do 44	4872425 (13,4%)	380 (20,5%)
	45 do 54	4634850 (12,8%)	245 (13,2%)
	55 do 64	5162365 (14,2%)	245 13,2%)
	65 i więcej	6586600 (18,1%)	325 (17,5%)
Pochodzenie etniczne	Nie-mniejszość	26 689 275 (73,5%)	1675 (90,3%)
	Południowa Azja	2571400 (7%)	20 (1,1%)
	chiński	1715770 (4,7%)	45 (2,4%)
	Czarny	1547870 (4,3%)	45 (2,4%)
	Filipiński	957355 (2,6%)	10 (0,5%)
	Arab	694 015 (1,9%)	0 (0%)
	latynoamerykański	580235 (1,6%)	25 (1,3%)
	Azji Południowo-Wschodniej	390340 (1,1%)	0 (0%)
	zachodnioazjatycki	360 495 (1%)	0 (0%)
	koreański	218140 (0,6%)	0 (0%)
	język japoński	98890 (0,3%)	0 (0%)
	Widoczna mniejszość, nie	172885 (0,5%)	0 (0%)
	Wiele widocznych mniejszości	331805 (0,9%)	15 (0,8%)

Kanadyjska populacja panteistów według procentów (National Household Survey 2011)

Pojęcia pokrewne

Kult natury lub mistycyzm natury jest często mylony i mylony z panteizmem. Przynajmniej jeden ekspert, Harold Wood, założyciel Universal Pantheist Society , zwrócił uwagę, że w filozofii panteistycznej utożsamianie Boga przez Spinozę z naturą bardzo różni się od niedawnej idei samoidentyfikującego się panteisty ze środowiskowymi problemami etycznymi. Jego użycie słowa natura do opisania jego światopoglądu może znacznie różnić się od „natury” współczesnych nauk. On i inni mistycy natury, którzy również identyfikują się jako panteiści, używają słowa „natura” w odniesieniu do ograniczonego środowisko naturalne (w przeciwieństwie do środowiska zbudowanego przez człowieka ). To użycie „natury” różni się od szerszego użycia Spinozy i innych panteistów opisujących prawa natury i ogólne zjawiska świata fizycznego. Mistycyzm natury może być zgodny z panteizmem, ale może być również zgodny z teizmem i innymi poglądami. Panteizm był również zaangażowany w kult zwierząt , zwłaszcza w religiach pierwotnych.

Nonteizm to ogólny termin, który był używany w odniesieniu do różnych religii, które nie pasują do tradycyjnego teizmu i do którego włączono panteizm.

Panenteizm (z greckiego πᾶν (pân) „wszystko”; ἐν (en) „w”; i θεός (theós) „Bóg”; „wszystko w Bogu”) został formalnie ukuty w Niemczech w XIX wieku jako próba oferują filozoficzną syntezę między tradycyjnym teizmem a panteizmem, stwierdzając, że Bóg jest zasadniczo wszechobecny w fizycznym wszechświecie, ale także istnieje „poza” lub „poza” nim jako jego Stwórca i Podtrzymujący. W ten sposób panenteizm oddziela się od panteizmu, postulując dodatkowe twierdzenie, że Bóg istnieje ponad światem, jaki znamy. Granica między panteizmem a panenteizmem może być zatarta w zależności od różnych definicji Boga, więc zdarzały się nieporozumienia przy przypisywaniu poszczególnych znaczących postaci do panteizmu lub panenteizmu.

Pandeizm to kolejne słowo wywodzące się z panteizmu i charakteryzuje się połączeniem możliwych do pogodzenia elementów panteizmu i deizmu . Zakłada bóstwo-stwórcę, które w pewnym momencie różni się od wszechświata, a następnie przekształca się w niego, w wyniku czego powstaje wszechświat podobny do panteistycznego w obecnej istocie, ale różniący się pochodzeniem.

Panpsychizm to filozoficzny pogląd wielu panteistów, że świadomość, umysł lub dusza są uniwersalną cechą wszystkich rzeczy. Niektórzy panteiści wyznają również odrębne poglądy filozoficzne hylozoizm (lub panwitalizm), pogląd, że wszystko żyje, i jego bliskiego sąsiada animizm , pogląd, że wszystko ma duszę lub ducha.

Panteizm w religii

Tradycyjne religie

Wiele tradycyjnych i ludowych religii, w tym tradycyjne religie afrykańskie i religie rdzennych Amerykanów, można postrzegać jako panteistyczne lub jako mieszankę panteizmu i innych doktryn, takich jak politeizm i animizm . Według panteistów w niektórych formach chrześcijaństwa występują elementy panteizmu .

Idee przypominające panteizm istniały w religiach Wschodu przed XVIII wiekiem (zwłaszcza sikhizm , hinduizm , konfucjanizm i taoizm ). Chociaż nie ma dowodów na to, że wpłynęły one na twórczość Spinozy, istnieją takie dowody dotyczące innych współczesnych filozofów, takich jak Leibniz, a później Voltaire. W przypadku hinduizmu poglądy panteistyczne istnieją obok poglądów panenteistycznych, politeistycznych, monoteistycznych i ateistycznych. W przypadku sikhizmu historie przypisywane Guru Nanakowi sugerują, że wierzył, że Bóg był wszędzie w świecie fizycznym, a tradycja sikhijska zazwyczaj opisuje Boga jako siłę konserwującą w świecie fizycznym, obecną we wszystkich formach materialnych, z których każda została stworzona jako przejaw Boga. Jednak Sikhowie postrzegają Boga jako transcendentnego stwórcę, „immanentnego w fenomenalnej rzeczywistości świata w taki sam sposób, w jaki można powiedzieć, że artysta jest obecny w swojej sztuce”. Oznacza to bardziej panenteistyczne stanowisko.

Duchowość i nowe ruchy religijne

Panteizm jest popularny we współczesnej duchowości i nowych ruchach religijnych , takich jak neopogaństwo i teozofia . W ostatniej ćwierci XX wieku powstały dwie organizacje, które w nazwie określają słowo panteizm. Universal Pantheist Society, otwarte dla wszystkich odmian panteistów i wspierające sprawy środowiskowe, zostało założone w 1975 roku. Na Światowego Ruchu Panteistów stoi Paul Harrison , ekolog, pisarz i były wiceprezes Universal Pantheist Society, z którego zrezygnował w 1996 roku. Światowy Ruch Panteistyczny został założony w 1999 roku, aby skupić się wyłącznie na promowaniu panteizmu naturalistycznego – ściśle metafizycznie naturalistycznej wersji panteizmu , uważanej przez niektórych forma naturalizmu religijnego . Został opisany jako przykład „ciemnozielonej religii” z naciskiem na etykę środowiskową .

Zobacz też

Astroteologia
Animizm
Biocentryzm (etyka)
Niezbożność
Lista panteistów
Monizm
Matka Natura
Teopanizm , termin filozoficznie odrębny, ale wywodzący się z tych samych słów źródłowych

Notatki

Źródła

Fowler, Jeaneane D. (1997), Hinduizm: wierzenia i praktyki , Sussex Academic Press
Fowler, Jeaneane D. (2002), Perspektywy rzeczywistości: wprowadzenie do filozofii hinduizmu , Sussex Academic Press
Levine, Michael (1994), Panteizm: nieteistyczna koncepcja bóstwa , Psychology Press, ISBN 9780415070645
Long, Jeffrey D. (2011), Historyczny słownik hinduizmu , Scarecrow Press

Dalsza lektura

Amryc, C. Panteizm: światło i nadzieja współczesnego rozumu , 1898. online
Harrison, Paul, Elements of Panteism , Element Press, 1999. podgląd
Hunt, John, Panteizm i chrześcijaństwo , William Isbister Limited, 1884. online
Levine, Michael, Panteizm: nieteistyczna koncepcja bóstwa , Psychology Press, 1994, ISBN 9780415070645
Picton, James Allanson, Panteizm: jego historia i znaczenie , Archibald Constable & Co., 1905. online .
Plumptre, Constance E. , General Sketch of the History of Pantheism , Cambridge University Press, 2011 (przedruk, pierwotnie opublikowany 1879), ISBN 9781108028028 online
Russell, Sharman Apt, stojąc w świetle: moje życie jako panteista , Basic Books, 2008, ISBN 0465005179
Urquhart, WS Panteizm i wartość życia , 1919. online

Linki zewnętrzne

Bollacher, Martin 2020: panteizm. W: Kirchhoff, T. (Hg.): Online Encyclopedia Philosophy of Nature . Universitätsbibliothek Heidelberg
Panteizm autorstwa Michaela Levine'a (wcześniejszy artykuł o panteizmie w Stanford Encyclopedia of Philosophy )
Mander, William. „Panteizm” . W Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyklopedia filozofii .
Indeks panteistów , pantheist-index.net
Wprowadzenie do panteizmu (wku.edu)
Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Panteizm” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
Uniwersalne Towarzystwo Panteistyczne (pantheist.net)
Światowy ruch panteistyczny (pantheism.net)
Pantheism.community autorstwa The Paradise Project (pantheism.com)
Panteizm i judaizm (chabad.org)
O panteizmie procesowym Whiteheada: Michel Weber , Pankreatywizm Whiteheada. Podstawy . Przedmowa Nicholasa Reschera , Frankfurt/Paryż, Ontos Verlag, 2006.