Henoteizm

Henoteizm to kult jednego, najwyższego boga , który nie zaprzecza istnieniu ani możliwości istnienia innych bóstw . Friedrich Schelling (1775–1854) ukuł to słowo, a Friedrich Welcker (1784–1868) użył go do zobrazowania prymitywnego monoteizmu wśród starożytnych Greków.

Max Müller (1823–1900), niemiecki filolog i orientalista, wprowadził ten termin do szerszego zastosowania w swoich badaniach nad religiami Indii , zwłaszcza hinduizmem , którego pisma święte wspominają i chwalą liczne bóstwa, tak jakby były one jedną ostateczną, jednolitą boską esencją. Müller uczynił ten termin centralnym elementem swojej krytyki zachodniej wyjątkowości teologicznej i religijnej (w stosunku do religii wschodnich ), koncentrując się na dogmacie kulturowym który utrzymywał, że „monoteizm” jest zarówno zasadniczo dobrze zdefiniowany, jak i z natury lepszy od różnych koncepcji Boga .

Definicja i terminologia

Friedrich Schelling ukuł niemiecki termin Henoteismus od greckiego ἕν (hén) „jeden” i niemieckiego Theismus „teizm” (który pochodzi od greckiego θεός (theós) „bóg”). Termin ten odnosi się do formy teizmu skupionej na jednym bogu. Terminy pokrewne to monolatryzm i katenoteizm . Ten ostatni termin jest rozszerzeniem „henoteizmu”, od καθ 'ἕνα θεόν (kath' hena theon) „jeden bóg na raz”. Henoteizm odnosi się do pluralistycznej teologii, w której różne bóstwa są postrzegane jako posiadające jednolitą, równoważną boską esencję. Innym terminem związanym z henoteizmem jest „ekwiteizm”, odnoszący się do przekonania, że wszyscy bogowie są równi. Co więcej, termin henoteizm nie wyklucza monizmu , niedualizmu czy dualizmu .

Różni uczeni wolą termin monolatryzm od henoteizmu, aby omówić religie, w których jeden bóg jest centralny, ale nie zaprzecza się istnieniu ani pozycji innych bogów. Według Christopha Elsasa henoteizm we współczesnym użyciu oznacza synkretyczny etap rozwoju religii późnej starożytności. Henoteista może czcić jednego boga z panteonu bóstw w danym czasie, w zależności od swojego wyboru, akceptując jednocześnie inne bóstwa i koncepcje boga. Henoteizm i inkluzywny monoteizm to terminy odnoszące się do środkowej pozycji między nieograniczonym politeizmem a wyłącznym monoteizmem.

zaratusztrianizm

Ahura Mazda jest najwyższym bogiem, ale zaratusztrianizm nie zaprzecza innym bóstwom. Ahura Mazda ma yazatas („dobrych agentów”), z których niektórzy to Anahita , Sraosha , Mitra , Rasznu i Tishtrya . Richard Foltz przedstawił dowody na to, że Irańczycy z czasów przedislamskich czcili wszystkie te postacie, zwłaszcza Mitrę i Anahitę.

Prods Oktor Skjærvø stwierdza, że zaratusztrianizm jest henoteistyczny i „religią dualistyczną i politeistyczną, ale z jednym najwyższym bogiem, który jest ojcem uporządkowanego kosmosu”. Inni uczeni twierdzą, że jest to niejasne, ponieważ teksty historyczne przedstawiają sprzeczny obraz, począwszy od wiary zaratusztrianizmu w „jednego boga, dwóch bogów lub najlepszego henoteizmu boga”.

hinduizm

Do tego, co jest Jedno

Nazywają go Indra, Mitra, Waruna, Agni, a on jest Garutmanem o niebiańskich skrzydłach. To, co jest Jednym, mędrcy nadają wielu tytułów.

— Rigveda 1.164.46 Tłum.: Klaus Klostermaier

Henoteizm był terminem używanym przez uczonych, takich jak Max Müller, do opisania teologii religii wedyjskiej . Müller zauważył, że hymny Rygwedy , najstarszego pisma hinduizmu, wspominają o wielu bóstwach, ale kolejno wychwalają je jako „jedynego ostatecznego, najwyższego Boga”, alternatywnie jako „jedną najwyższą Boginię”, twierdząc w ten sposób, że istota bóstw była jednolite ( ekam ), a bóstwa były niczym innym jak pluralistycznymi manifestacjami tej samej koncepcji boskości (Boga).

Jeaneane Fowler twierdzi, że konceptualizacja boskości lub Jedynego z epoki wedyjskiej jest bardziej abstrakcyjna niż monoteistyczny Bóg, jest Rzeczywistością stojącą za fenomenalnym wszechświatem. Hymny wedyjskie traktują to jako „nieograniczoną, nieopisaną, absolutną zasadę”, dlatego boskość wedyjska jest raczej czymś w rodzaju panenteizmu niż prostego henoteizmu. W późnej epoce wedyjskiej, mniej więcej na początku epoki Upaniszad (~ 800 pne), pojawiają się spekulacje teozoficzne, które rozwijają koncepcje, które uczeni różnie nazywają niedualizmem lub monizmem , a także formy nieteizmu i panteizmu . Przykładem kwestionowania koncepcji Boga, oprócz henoteistycznych hymnów, które się w niej znajdują, są późniejsze części Rigwedy , takie jak Nasadiya Sukta . Hinduizm nazywa absolutną koncepcję metafizyczną brahmanem , zawierając w sobie rzeczywistość transcendentną i immanentną . Różne szkoły myślenia interpretują brahmana jako osobę , bezosobowe lub transpersonalne. Ishwar Chandra Sharma opisuje to jako „Absolutną Rzeczywistość, poza wszelkimi dualizmami istnienia i nieistnienia, światła i ciemności oraz czasu, przestrzeni i przyczyny”.

Religia hellenistyczna

Podczas gdy religia grecka i rzymska rozpoczęła się jako politeizm , w okresie klasycznym , pod wpływem filozofii, pojawiły się różne koncepcje. Często Zeus (lub Jowisz ) był uważany za najwyższego, wszechpotężnego i wszechwiedzącego, króla i ojca bogów olimpijskich. Według Maijastiny Kahlos „monoteizm był wszechobecny w wykształconych kręgach późnej starożytności”, a „wszystkie bóstwa były interpretowane jako aspekty, cząsteczki lub epitety jednego najwyższego Boga”. Maksym Tyrius (II wiek n.e.) stwierdził: „W tak potężnym sporze, buncie i niezgodzie, ujrzycie jednego zgodnego z prawem i twierdzeniem na całej ziemi, że jest jeden Bóg, król i ojciec wszystkich rzeczy, i wielu bogów, synowie Boga, panując razem z nim”.

Filozof neoplatoński Plotyn nauczał, że ponad bogami tradycyjnych wierzeń jest „Jedyny”, a politeistyczny gramatyk Maksym z Madauros stwierdził nawet , że tylko szaleniec zaprzeczyłby istnieniu najwyższego Boga.

Religia kananejska i jahwizm

Judaizm Drugiej Świątyni i judaizm rabiniczny są zdecydowanie monoteistyczne. Jednak jego poprzednik - kult Jahwe praktykowany w starożytnym Izraelu w VIII i VII wieku pne ( jahwizm ) - został opisany jako henoteistyczny lub monolatryczny .

Na przykład Moabici czcili boga Kemosza , Edomici Qaus , obaj należeli do większego panteonu kananejskiego , któremu przewodził główny bóg , El . Panteon kananejski składał się z El i Aszery jako głównych bóstw, z 70 synami, o których mówiono, że rządzą każdym z narodów ziemi. Każdy z tych synów był czczony w określonym regionie. Kurta Nolla stwierdza, że „Biblia zachowuje tradycję, zgodnie z którą Jahwe„ mieszkał ”na południu, w ziemi Edomu” i że pierwotnym bogiem Izraela był El Shaddai .

Kilka historii biblijnych nawiązuje do wiary, że wszyscy bogowie kananejscy istnieli i ludzie, którzy czcili ich i ich święte przedmioty, uważali, że posiadają największą moc na ziemiach; wierzono, że ich moc jest prawdziwa i ludzie, którzy im patronują, mogą się do niej przywoływać. Istnieje wiele relacji o okolicznych narodach Izraela, które pomimo ich ciągłych politeistycznych praktyk okazują strach lub cześć dla izraelskiego Boga. Na przykład w 1 Samuela 4 Filistyni martwią się przed drugą bitwą pod Afek , gdy dowiadują się, że Izraelici niosą Arkę Przymierza , a więc Jahwe, do bitwy. Izraelitom zabroniono oddawania czci innym bóstwom, ale według niektórych interpretacji Biblii przed niewolą babilońską nie byli oni w pełni monoteistami . Mark S. Smith określa ten etap jako formę monolatrii . Smith argumentuje, że Jahwe przeszedł proces łączenia się z Elem i że akceptacja kultów Aszery była powszechna w okresie Sędziów. 2 Królewska 3:27 została zinterpretowana jako opis ofiary z ludzi w Moabie, która doprowadziła armię izraelskich najeźdźców do strachu przed potęgą Kemosza .

W chrześcijaństwie

Paweł Apostoł w swoim Pierwszym Liście do Koryntian pisze, że „wiemy, że bałwan jest niczym” i „że nie ma innego Boga, jak tylko jeden”. W wersecie 5 argumentuje, że „bo chociaż są tak zwani bogami, czy to w niebie, czy na ziemi”, „ale dla nas jest tylko jeden Bóg”. Niektórzy tłumacze wersetu 5 umieszczają słowa „bogowie” i „panowie” w cudzysłowie, aby wskazać, że są to tylko bogowie lub panowie, tzw .

W swoim Drugim Liście do Koryntian Paweł odnosi się do „boga tego świata”, co osiemnastowieczny teolog John Gill zinterpretował raczej jako odniesienie do Szatana lub rzeczy materialnych stawianych przed Bogiem, takich jak pieniądze, zamiast uznawać jakiekolwiek odrębne bóstwo od Boga.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Niektórzy uczeni napisali, że Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) można scharakteryzować jako henoteistyczny, ale inni odrzucili to stanowisko.

Eugene England , profesor na Uniwersytecie Brighama Younga , zapewnił, że prezydenci LDS Brigham Young i Joseph Fielding Smith wraz z naukowcem LDS BH Robertsem wykorzystali interpretację LDS 1 Koryntian 8:5–6 jako „krótkie wyjaśnienie, w jaki sposób można być zarówno chrześcijański politeista (technicznie henoteista), jak i monoteista”. BYU Profesor Roger R. Keller odrzucił opisy Kościoła LDS jako politeistyczne, przeciwstawiając się, jak podsumował recenzent, „Mormoni są zasadniczo monoteistyczni, ponieważ mają do czynienia tylko z jednym bogiem z wielu istniejących”.

W swojej książce Mormon America: The Power and the Promise Richard i Joan Ostling napisali, że niektórzy Mormoni czują się swobodnie, opisując siebie jako henoteistów .

Kurt Widmer, profesor na Uniwersytecie w Lethbridge , opisał wierzenia LDS jako „kosmiczny henoteizm”. Recenzja książki Widmera autorstwa Brueninga i Paulsena w FARMS Review of Books odpowiedziała, że hipoteza Widmera została „zdecydowanie obalona w świetle całości dowodów”.

Van Hale napisał: „Mormonizm uczy istnienia bogów, którzy nie są Ojcem, Synem ani Duchem Świętym” i „istnienie więcej niż jednego boga [jest] wyraźnie doktryną Mormonów”, ale powiedział również, że zdefiniowanie tego przekonania system pod względem teologicznym był kłopotliwy. Hale napisał, że henoteizm może wydawać się „obiecujący” w opisywaniu wierzeń LDS, ale ostatecznie nie jest dokładny, ponieważ henoteizm miał opisywać kult boga ograniczony do określonego obszaru geograficznego.